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楼主: metta

瞌睡经

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发表于 2017-10-6 22:15:00 | 显示全部楼层
sebjtebw 发表于 2017-10-6 21:38
个人的了解,禅修者初次体验光明后,好像不会像贤友说的“有一周左右因为光明而难以入眠”,刚开始的光明 ...

有些人巴拉密很强的,而且光明散去之前不是立马消失的,我没有这方面经验不敢讲多

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 楼主| 发表于 2017-10-8 17:09:40 | 显示全部楼层
但,当你住于这样时,如果那睡眠不能被舍断,目犍连!则前后有感知的:你应该内敛诸根、心意不在外地决意于经行。目犍连!这是可能的:当你住于这样时,那睡眠能被舍断。
这句不知道是不是倒退经行或者是向前经行和倒退经行?
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发表于 2017-10-10 16:52:19 | 显示全部楼层
为昏沉所苦
沙利子继续待在王舍城附近的「野猪窟」洞穴禅修,从那里
步行到王舍城托钵,如此让他时常有机会听闻佛陀开示。他不
断地在心里反复思维佛陀所说的话,且有系统地洞见诸法的本
质。他共花了十四天的时间,证得阿拉汉果,至此根除了诸漏。
不过, 马哈摩嘎喇那则到马嘎塔国伽罗瓦拉子村附近的森林
去,经中并未说明其原因。虽然他热衷于坐禅或经行,但其决
心仍经常不敌睡意。
尽管他努力保持身体与头部端正, 仍忍不住打起盹来, 唯有
凭藉意志力,才能勉强睁开眼睛。酷热的气候,加上长年过劳
的行脚生活与内在压力,一时都加在他的身上,因此在这探索
的最后阶段,身体便累垮了。

对治昏眠的方法
但佛陀以一个大师对弟子的关心, 还是在注意着他。 他以天
眼观察到这位新学比库的难处,并以神通力出现在他的面前。
当马哈摩嘎喇那看见导师站在他面前时,倦意便已消失大半。
此时佛陀问他:
「你在打瞌睡吗,马哈摩嘎喇那,你在打瞌睡吗?」
「是的,大师! 」
「那么,马哈摩嘎喇那!只要有任何睡意降临在你身上,你
不应注意那个想法或住在其中。如此一来,你的睡意就会消失。
但如果你这么做,睡意仍未消失,此时你就应思维所听闻、学
习的教法,在心里仔细考量与检视。如此一来,你的睡意就会
消失。但如果你这么做,睡意仍未消失,此时你就应详尽地重
复思维你所闻、学习的教法……你应用力拉两个耳垂,且用双
手摩擦四肢……你应从座位起身,以冷水洗眼睛,环视四方,
并仰望群星……你应作意光明想,练习日想:观夜如昼,观昼
如夜,以明澈、澄亮之心,你就能培养充满光明的心……使诸
根向内,心不驻留于外,你应经行,并觉知去与回。如此一来,
睡意就会消失。但如果你这么做,睡意仍未消失,你应正念、
正知,右肩狮子卧,双足交叠,心里保持起身的想法;只要一
清醒,你应该立刻起身,心想:‘我不可以贪图休息与躺卧的
舒适,以及睡眠的愉悦。’」
「马哈摩嘎喇那,你应如此训练自己。」(2)

在这里, 佛陀给马哈摩嘎喇那一连串如何克服昏眠 (昏沉睡
眠)的建议。第一与最好的建议是,不要注意造成瞌睡或瞌睡
前的想法。然而,这也是最困难的方法。如果这方法不成,他
可以想些能激励自己的想法,或思维佛法的殊胜,或默念其中
一部分。
如果这些心理的补救措施都无效,他就应转向身体的活动,
例如:拉耳朵、摇动身体,或借由摩擦四肢加速血液回圈,或
用冷水洗眼睛,或在晚上观看浩瀚的星空等。这可能会让人忘
了他那微不足道的瞌睡。
如果这些办法都无效,那么他可以试着在心中生起光明相,
让心中充满光亮。以这光明之心,他就能像梵天一样,将感官
所认知的日夜观念整个抛开。这样的建议暗示着,马哈摩嘎喇
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-10-10 16:55:00 | 显示全部楼层
那以前也曾经历过这种状态,因此佛陀才会像介绍老朋友一样
指出它们。这个「光明想」(alokasanna),在经中是四种增长
定的方法之一④,且它能导向「智」与「见」(nanadassana)⑤
(DN 33)。
如果这方法也行不通, 他就应保持正念地经行, 如此借着专
注于身体的动作,试着去除昏眠。最后,如果这七种措施都无
效,他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复,就
应立刻起身,不容睡意再回来。
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-10-10 16:58:22 | 显示全部楼层
------------------来自《佛陀的圣弟子传》
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 楼主| 发表于 2017-10-10 17:39:10 | 显示全部楼层
谢谢分享!pacchāpuresaññī caṅkamaṃ —— 前后想(或前后觉知)经行,这种经行和大念处经的abhikkante paṭikkante ——向前走返回来走,用词是很不一样的。

按注释书说,目犍连尊者本来就在经行,然后困了,所以我觉得这里的经行方式应该和一帮来会经行不一样。倒着走是比较有效的克服昏沉的方式。
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