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转帖,马哈希尊者对当代内观方法的分析,摘选

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发表于 2017-10-12 23:16:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

问题第十一:

问:初修毗婆舍那时,就能看到无常、苦、无我吗?

答:“观乘者”的修行方式是这样的:~

Idhekacco pana vuttapakaram samatham anuppadetva pancupadanakkhandhe anicadihi vipassati. Ayam Vipassana.
[在此教法中,有的人未先令奢摩他定生起,便观照五取蕴的无常、苦、无我。这是(纯粹的)毗婆舍那]。

如上述,禅修者未令奢摩他定~~近行定、安止定~生起,就先观察五取蕴的无常、苦、无我性质。但是,这段经文并没有说,他一开始修,就能够观照到无常、苦、无我。其实,只要禅修者未离五取蕴,心散乱,他就无法体验身、心现象的真实本质。为了净除五盖,他得先依毗婆舍那修行,获得“刹那定”。在此之后,他才能观察到身、心真实本质,获得“名色辦别智”。此智之后,是“缘摄受智”(paccaya~pariggahanana)及“触知智”(sammasana~nana)。〈清净道论〉对此有详细的解释,但是注释书则只是简略地说:“禅修者观照五取蕴的无常、苦、无我”。若禅修者一开始就见到无常、苦、无完全,这将违反〈清净道论〉的解释,也会与七清净的次第相互冲突。所以,应认为:一开始就见到无常、苦、无我的说法,是错误的。摘自〈依圣八支道到涅槃讲记〉

问题六

  问:未依禅那获得心清净,能够修习毗婆舍那吗?
  答:有些人教导说,应该以色界禅那定令心清净之后,再修习毗婆舍那,否则不可能成就毗婆舍那。但是,这只是极端的说法。实际上,《清净道论》明确地说,「近行定」便足以让禅修者修得毗婆舍那,乃至证得阿罗汉,因为「近行定」已能净除五盖。在《大念处经》等的经典里,佛陀也明白指出,观照四威仪等所得的定力,足以令人证得阿罗汉果。
  在《增支部.随念经》[66],佛陀说,以佛随念所得的定为基础,可以修成阿罗汉。 注释书也说:禅修者可藉由随念佛或僧的功德,令喜生起,接着观照喜的生灭,直到证得阿罗汉。[67] (◎摘自《转法轮经讲记》)
  
问题七

  问:「剎那定」(khaṇikasamādhi)能帮助我们修得「毗婆舍那」吗?
  答:请记住《清净道论》明确地提到,依据《念处经》的〈界作意章〉,观照四界时生起的「近行定」能够去除五盖。《清净道论大疏钞》(Mahātīkā I 436)解释说,这不是真正的「近行定」,因为它不会引生色界「禅那」;但是,由于这种定和真正的「近行定」一样,能够镇伏五盖,所以藉由所谓“sadisūpacāra”的类喻方式,称它为「近行定」。就毗婆舍那修行的场合而言,此种定应被称为「剎那定」(khaṇika- samādhi)。这也就是,为何我常称它为「观剎那定」(vipassanākhanikasamādhi)的原因。有些人无法了解剎那定,他们认为:剎那定无法引发毗婆舍那;若能够的话,则一般的学生也有毗婆舍那智了。
  关于这一点,我认为,如果学生们依照《大念处经》的教法,观照当下的身心现象,因而修得足以去除五盖的定力,他们便能获得毗婆舍那智。然而,很清楚的是,推理或思考、分析算数等,并不足以降伏五盖,同时,学生们也未实际地观照当下的身、心现象。所以说,提出此诤辩的人,必然不懂或不甚了解真正毗婆舍那的修行过程。在《清净道论》中,「剎那定」被称为「剎那的心一境性」(khaṇika- cittekaggatā),《大疏钞》将它定义作:「仅住剎那的定」。基于注、疏,我称它为「剎那定」。如果他们能了解这一点,就不会感到困惑了。(◎摘自《转法轮经讲记》)
  
  在觉照的剎那所引生的定,称为「剎那定」,此乃禅修者观照之时才能持续的定。若无此定,便不能修得毗婆舍那。所以,我们必须令此定的力量强大到足以引生观智。就未得禅那而纯粹修习毗婆舍的禅修者而言,此「剎那定」将一路引导他,直到他证得道、果。「毗婆舍那」的修行,并不专注在单一的所缘,而是需要观照当下生起的种种所缘。无论现象如何变化,心仍能时时刻刻专注在这些所缘上。实际修习过的禅修者,对这件事是很清楚的。 (◎摘自《减损经讲记》)

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 楼主| 发表于 2017-10-12 23:22:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 一帆风顺 于 2017-10-12 23:24 编辑

我想表达几点,第一,获得“刹那定”。在此之后,他才能观察到身、心真实本质。第二,禅修者可藉由随念佛或僧的功德,观照四威仪等所得的定力,达到近行定才能让禅修者修得毗婆舍那。第三,近行定能够去除五盖,如果不能去除五盖你不能说自己具备近行定。

第四,依据《念处经》的〈界作意章〉,观照四界时生起的「近行定」能够去除五盖。《清净道论大疏钞》(Mahātīkā I 436)解释说,这不是真正的「近行定」,因为它不会引生色界「禅那」;但是,由于这种定和真正的「近行定」一样,能够镇伏五盖,所以藉由所谓“sadisūpacāra”的类喻方式,称它为「近行定」。就毗婆舍那修行的场合而言,此种定应被称为「剎那定」(khaṇika- samādhi)。这也就是,为何我常称它为「观剎那定」(vipassanākhanikasamādhi)的原因

第四点纯观四禅有没有立足处是不是马哈希尊者本意呢?要知道现在有人提出纯观可以获得初禅乃至四禅,对不对?

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发表于 2017-10-12 23:31:19 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-10-12 23:22
第四点纯观四禅有没有立足处是不是马哈希尊者本意呢?要知道现在有人提出纯观可以获得初禅乃至四禅,对不对?

纯观(干观)含有缺乏禅那滋润之意,如何会与四禅相联系?

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 楼主| 发表于 2017-10-12 23:38:44 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-10-12 23:31
纯观(干观)含有缺乏禅那滋润之意,如何会与四禅相联系?

史上最清晰详尽的纯观禅的初禅到四禅 描述
作者 班迪达尊者   (题目为编者按)

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发表于 2017-10-13 00:15:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-10-13 00:50 编辑
一帆风顺 发表于 2017-10-12 23:38
史上最清晰详尽的纯观禅的初禅到四禅 描述

我相信由初观禅、第二观禅、第三观禅、第四观禅构成的四观禅理论并非随意说说,而是缘于自他亲身的体验、实践。基于这样的体验、实践,四观禅理论是可行的、可实践的、能够让禅修者体验到所定义的思惟智到行舍智等。

然而,四观禅理论与我一直以来听闻到的(特别是清净道论)所定义的初禅到四禅等(至少在个人理解范围内)均不一致,
也与一直以来听闻到的(特别是清净道论)所定义的思惟智到行舍智等(至少在个人理解范围内)均不一致。

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发表于 2017-10-13 14:24:55 | 显示全部楼层
滋润的问题,是先有安止定禅那,这个事情大家都应该是很清楚的。毗婆舍那禅那怎么定义的,和安止定禅那有什么区别,如果不清楚应该弄清楚。 一个名相,所指的内涵,有时也是要看上下文的,比如名色的'名'在不同上下文的内涵不一样,'行'也是如此。
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 楼主| 发表于 2017-10-13 15:38:57 | 显示全部楼层
metta 发表于 2017-10-13 14:24
滋润的问题,是先有安止定禅那,这个事情大家都应该是很清楚的。毗婆舍那禅那怎么定义的,和安止定禅那有什 ...

希望你科普下,论坛以前有人故意略去这个问答六七哦

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发表于 2017-10-13 16:02:41 | 显示全部楼层
马哈希尊者讲了观禅和四禅八定相似的经验,就这些相似的经验中,对应安止定四禅的经验,班迪达尊者根据经典中以禅支确定四禅,定义为毗婆舍那四禅。

刹那定的定力,按注释书的说法是等于近行定的定力。但是近行定能够达到多接近呢?如果只是差一个无穷小,实质上就相等了。

省察禅支的心路过程在清净道论里讲是四或五个速行心的心路过程,这也可以说是修观的修路过程(或当中的一部分),这个和安止心路过程在速行心数目都一样了,反而和清晰所缘的欲界心路过程速行心数目不一样。

从所缘来看,安止定的所缘是概念,必须出定修观。而经典中从没有说四禅出定修观。刹那定禅那则不需要出定修观。
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发表于 2017-10-13 20:28:36 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-10-12 23:31
纯观(干观)含有缺乏禅那滋润之意,如何会与四禅相联系?

这个问题需要上传一本书。
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发表于 2017-10-13 20:33:42 | 显示全部楼层
各位,书来了。

毗婆舍那也是禪那--巴利註釋文獻的觀相(禪那).pdf

487.51 KB, 下载次数: 22

看吧

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