觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 一帆风顺

转帖,马哈希尊者对当代内观方法的分析,摘选

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发表于 2017-10-13 20:35:10 | 显示全部楼层
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毗婆舍那也是禪那?
—巴利註釋文獻裡的「觀相(禪那)」—
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-10-13 20:36:25 | 显示全部楼层
摘要
當㈹緬甸禪師在詮釋「禪那」時,曾㈲將之區分
為「奢摩他禪那」 、 「毗婆舍那禪那」㆓種禪那的詮解。
其㆗,對於「毗婆舍那禪那」㆒詞,㈲㈻者曾提出評
論,指出此語詞未見於巴利經、論及註釋文獻。就此,
本文即以「毗婆那是否也是禪那」為題,探討於巴利
註釋文獻裡, 「觀相(禪那)」的理論依據及其禪支的相

關論題。依據巴利註釋書, 「禪那」具㈲「燃燒義」及
「觀照義」 ,在此意義㆘,不僅屬於色界、無色界的㈧
等㉃可稱為禪那,毗婆舍那乃㉃出世間的道、果,亦
涵蓋於禪那的範疇㆗。 「毗婆舍那禪那」㆒詞,即使未
出現在巴利經、論及註釋文獻㆗,然就其內涵而言,
實乃與㆖座部註釋書所稱的「觀相(禪那)」相合,也能
找到其於聖典文獻的典據。
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
诸位贤友"此种定应被称为「剎那定」(khaṇika- samādhi)。这也就是,为何我常称它为「观剎那定」(vipassanākhanikasamādhi)的原因。",这里的刹那定和观刹那定出自哪部经典?是论藏?经藏?还是注释?烦劳诸位多闻的贤友开示,在下先谢了!
和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

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发表于 前天 18:24 | 显示全部楼层
帕奥系和马哈希系还是有很大区别的
南传正法5000年

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发表于 前天 23:24 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2018-1-16 18:24
帕奥系和马哈希系还是有很大区别的

确实如此,过去我以为上座部的传承不该有太大差异,现在看来,问题多多。
這个刹那定的概念就是非常成问题的,如果没有止观实修经验,极易被其误导产生一种错误认识,就是把定分成两种,一种所缘是概念法的,一种所缘是名色法,以为后者才叫正定,才能生起观禅。其实定只是描述我们的心专注所缘的能力,其本质是无别的,无论我们的所缘是概念法的还是究竟法,其实我们的定力都一样,因心法的生灭,可以说我们的定都是刹那定,压根也不存在一种“永恒”定。如果对此误解,必然进一步会以为培养定力的时候要关注五花八门不断变化的概念法才能培养所谓的刹那定,但事实上,你转变所缘的速度再快也无法和一秒生灭几十亿次的名色法相提并论。而不规范的止业处修法无法提高我们的定力,定力无法提高,我们即便天天觉知抬胳膊抬腿,纵无量劫也还是在概念法中转圈圈。所以,培养定力,必须使用规范的方法。比如安般念,一呼一吸就这么简单,但只有如此简单的所缘才能帮助我们提升定力。打个比方,我们练习射击,必然从静态靶开始,不是因为我们将来的目标是静态的,而是因为这是提高射击水平的最优方法。如果我们套用上面那种逻辑,因为我们将来射击的目标是活动目标,所以我们从初学射击就打移动靶,结果可想而知。那么佛法实修呢?愚以为是一个道理。所以,不得不说,某些教法的不规范,误导了很多佛弟子在修不规范的止业处,其结果就是事倍功半(甚至都谈不上功半)!
和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云
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