觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
查看: 94|回复: 2

斯里兰卡的佛教社会与佛教民族主义

[复制链接]

198

主题

730

帖子

730

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
730
发表于 2017-10-14 11:08:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
斯里兰卡的佛教社会与佛教民族主义

班达拉标克新政府成立后,的确对佛教非常热情,大选结束,新内阁即往大寺礼佛,接受僧伽祝福。在内阁宣誓就任仪式上,政府成员一律着僧伽罗民族服装,用传统的僧伽罗音乐取代西方的吹奏乐。班达拉奈克总理表示尽可能遵循代表进步比丘思想的一系列建议,认真考虑"僧伽罗语是锡兰的民族语言;佛教是我们的民族宗教"的要求。国会通过了僧伽罗语为官方语言的法案,1957年将两所着名的佛学院,分别升格为智升大学和智增大学,佛教民族主义的活动达到了顶峰。

然而过分地渲染佛教民族主义的做法也产生了副作用,给斯里兰卡的政治和经济带来不稳定因素,酿成种族和宗教的矛盾。斯里寺卡进入殖民地时代以后,国内的宗教文化格局已经起了变化,先后形成了佛教徒、印度教徒、基督教徒和伊斯兰教徒几个宗教群体,呈现了一个多元宗教文化现象。早在100年前,斯里兰卡曾经发生过5次佛教徒和基督教徒的大辩论;另外,信仰印度教的泰米尔人也大量来岛种植橡胶园。这时殖民统治者和被压迫的人民之间的矛盾是整个社会的主要矛盾,各民族的宗教徒一直联合致力于反对殖民统治的斗争,争取祖国独立和民族解放。独立以后,民族主义的思想本应成为建设国家,反抗外侵,以及团结各民族的基础,但是由于宗教过多地涉入政治,宗教感情膨胀成极端的民族主义和沙文主义,也就伤害了各民族和不同信仰宗教徒间团结、平等、合作的关系,引发出一系列的种族和宗教冲突。1956年以僧伽罗语为官方语言的法案在国会表决的当日,泰米尔印度教徒就和僧伽罗佛教徒发生了种族、宗教的冲突,以后愈演愈烈,从暴力活动上升为武装冲突。政府受到反对党的批评,不得不采取"合理使用泰米尔语"的补充立法措施。但是这一切办法并没有切实成效,激进的政治比丘和泰米尔极端主义者都对政府表示不满,冲突还扩大到基督教徒和伊斯兰教徒的身上。1959年9月25日班达拉奈克总理死于曾经拥戴他上台的比丘塔尔杜韦。索马罗摩的枪口下,成为"他自己帮忙发动起来的复兴佛教的极端主义的牺牲者"。

班达拉奈克的惨死引起了世人的震惊,极端主义者的行径受到了大多数受好和平、主张团结的人的谴责,其中包括一些僧界人士。到了60年代,政治比丘的活动明显减少,佛教仍然受到国内人民和政府的重视。班达拉奈克的遗孀班达拉奈克夫人组成的政府仍然奉行支持佛教活动的政策,每年拨款资助佛教教育事业,并从中国奉迎佛牙回国供人民参拜。1961年6月中国珍藏的佛牙舍利抵达科伦坡城,机场上人山人海,锣鼓喧天,赞愿颂声绵绵不断。政府领导人和主要阁员都到机场恭迎,着名的佛教法师举行各种宗教仪式,总理亲自向佛牙金塔献上鲜花。机场仪式进行后,由约100辆汽车组成的车队护送佛牙彩车驶向市内独立广场,沿途所经过的8公里路上,站满了无数向佛牙施礼瞻拜的人群,雀跃欢呼。彩车停放在一座早已搭好的帐篷里,随车而来的总统、总理和内阁部长等正式向佛牙舍利参拜,然后再向公众开放。

6月23日佛牙由首都送到各地展出,受到了当地群众的热烈欢迎。在高尔市,兴奋的警察脱掉制服,穿上民族服装,赤足虔诚地把佛牙从彩车上抬下来关到停放处;在安巴拉市,佛教徒在3天内为佛牙赶修了一条马路,并将该路命名为"佛牙路";在底亚塔瓦市,当地驻军军乐队为佛牙的到来专门排练节目,街上到处张灯结彩;在宝石城,6000群众聚会,载歌载舞,表达对佛陀的真挚感情;在佛教重镇康提城,人们昼夜排队参拜圣物,有人多次礼佛,中国佛牙在斯里兰卡巡行2个月,到过8个省、9个城市和15个行政区,受到了300多万人的瞻拜。8月10日斯里兰卡人民恋恋不舍地向佛牙告别。总统古涅莱克爵和总理班达拉奈克夫人,以及各部部长、议员、着名僧侣和社会名流等一起到机场送行,卫生部长贾亚苏里亚代表政府专程护送佛牙返回中国。这次迎接佛牙的瞻礼活动是继1956年庆祝佛陀涅盘2500周年的再一次盛大佛事,在斯里兰卡现代佛教史上掀起了又一个高潮。

60年代语言、种族和宗教的冲突虽时有爆发,但已不像50年代那样吸引大多数人的注意。这时国内面临经济衰退,失业率高,物价上涨等现实问题,语言、种族、宗教的矛盾退居次要地位。佛教僧侣的宗教热情主要表现 在宣传佛法、热心教育、修练禅定等佛事方面。70年代初,斯里兰卡佛教复兴活动有所恢复,班达拉奈克夫人再度执政后,于1971年6月宣布政府放弃佛历体制,重新采用公历,但仍保留斋日为公共假日。1972年新颁布的宪法里规定"斯里兰卡共和国将把佛教放在优先地位,因此国家有义务保护和培养它。"但是国家同时还要保证所有其他宗教徒的权利。1978年的宪法仍然承继了这部分内容和这种基调,但是有部分佛教徒认为应该宣布佛教 为国教,他们列举了亚洲的马来西亚、印度尼西亚和中东奉伊斯兰为国教的国家以及缅甸、泰国 等佛教国家为例,强调佛教是大多数公民信仰的宗教,要求"分平"地反映出这个特征。此外,1966年5月在斯里兰卡还创立了"世界佛教僧伽协会",这是世界目前唯一的世界性佛教僧侣组织。1972年在科伦坡又召开了第十届世佛联大会。

80年代以后斯里兰卡的佛教有了很大的变化,与前几十年相比,佛教的实践成分增加,世俗的宗教活动占据主流,政治的气氛淡薄了,要求缓和与和平的呼声日益强烈,佛教界对几十年的历程做了深刻反思,也目睹了几十年世界政治、经济形势的变化与发展,认识到单凭一股民族宗教感情并不能彻底解决国家的事务,对西方文化影响应做具体的历史分析,不能一概全盘否定。特别是随着世界政治进程和经济形势的发展,对传统的佛教应做一番再认识,认识到"从此我们不能阻挡现代思想,我们只能容忍它们,还必须继续(发展)佛教。"现代社会中佛教主要起到作为指导人们伦理精神准则的作用,即"佛教要坟人们行善和帮助人,我们必须在生活中广行善业,这样我们就能够不再有烦恼。"但是佛教在僧伽罗人民生活中仍有重要地位。佛教大会和青年佛教会两大在家人组织,领导国内广大佛教徒从事宗教实践、教育、慈善服务、宣传等活动。1982年青年佛教会重新从政府文化事务大臣手中收回佛教教育权。翌年佛教大会倡议颁布一部为评判僧侣的教法议会的报告。越年,第十四届世佛联大会在科伦坡再度举行。1985年佛教大会号召佛教徒遵守传统,奉行戒杀生的律条,多吃蔬菜,不要吃鱼,反对酒精饮料和吸烟,并且着手筹备另一个佛教调查委员会,认为50年代的调查委员会报告的大部分问题还没有解决,而在今天,新的问题又不断滋生。但是青年佛教会则认为宪法已经把佛教放到了优先的地位,所以重建佛教应有地位的工作已经完成。

过去因语言问题材而引发的种族、宗教的矛盾,虽然一直存在,并且在1983年又发生了一次大规模的骚乱。但是很多佛教徒工并没有因此而将矛盾激化,他们持一种审镇和冷静的态度对待这件事情,认为:"政党解决问题的最佳方式可能是采用斗争的策略。。。如果注意到社团成员的意见,他们可能忽略了包括大部分泰米尔人民和僧伽罗人民的要求"。做这些事情的人并不能代表佛教徒,因为佛陀和佛教教义从不希望和要求大家这样做。他们的话反映了80年代世界形势缓和与发展的影响,也是广大爱好和平的佛教徒和印度教徒的愿望以及经过几十年不断冲突之后的深刻反思。




198

主题

730

帖子

730

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
730
 楼主| 发表于 2017-10-14 11:11:54 | 显示全部楼层
BBC揭秘斯里兰卡极端佛教组织,抛弃非暴力原则

2015年06月08日
来源:中国日报网

中国日报网6月5日电(信莲)非暴力原则是佛教教义的核心。可是,在斯里兰卡,一些佛教徒却被批评敌视其他宗教信仰和少数民族。他们的强硬态度正引发越来越多的担忧。近日,BBC记者走访了斯里兰卡首都科伦坡的强硬派佛教组织武道巴拉塞纳(Bodu Bala Sena,简称BBS),将这些佛教徒暴力的一面公布于众。

用种族主义阐述佛教

记者走访的BBS办公室就位于科伦坡郊区的一个小寺庙里:一幅佛像,四周环绕着紫色、白色的莲花。墙上是一排排稍小一点的佛像。一切都显得安静祥和。但在楼上,一位穿着鲜橘色僧袍、体型健壮的佛教徒正慷慨激昂地陈词。这是总干事加拉格达斯特·那那萨拉长老(Galagoda Aththe GnanasaraThero)。他的讲话中极少提到人们熟知的佛教平和戒律,相反地,他用种族来阐述佛教。

斯里兰卡的大部分佛教徒是僧伽罗族人,占岛国人口的四分之三。“斯里兰卡属于僧伽罗人,是我们建立了这个国家的文明、文化和安定。而白人制造了种种麻烦,”那那萨拉长老愤怒地称道。他认为,整个国家都被英国殖民者毁坏了,当前存在的问题也是“外来者”导致的。他所说的外来者是指泰米尔人和穆斯林。但事实上,只有少数泰米尔人是来自印度的茶叶种植工人。大多数的泰米尔人和穆斯林和僧伽罗人一样,在这片土地扎根数百年。“我们正努力回到僧伽罗人的国家。”那那萨拉长老呼吁,“在此之前,我们将继续战斗。”

在斯里兰卡,当地佛教徒煽动民族分裂的现象并不新鲜。二十世纪初,佛教复兴主义的一个重要人物,斯国人达摩波罗(Anagarika Dharmapala),对非僧伽罗人也表现出同样敌视的态度。他认为“雅利安僧伽罗人”把岛国变成一个天堂,但随着基督教徒的到来和多个宗教的共存,天堂毁灭了。他的矛头直击穆斯林,宣称他们利用“夏洛克式方法(资本主义剥削)”发展富裕起来,但本地人却要为此买单。


斯里兰卡极端佛教组织,抛弃非暴力原则

对穆斯林恶语相向

自2012年起,BBS就和其他类似的组织一样开始采取直接行动:他们袭击了穆斯林的屠宰场并宣称这些人违反了法律;他们在一个法律学校门口游行抗议,宣称考试结果不公平,偏向穆斯林。

现在,泰米尔人已经被击垮,于是穆斯林似乎就成为这些民族主义者的攻击目标。但BBS并不承认自身的暴力。“BBS不是恐怖组织,我们不助长针对任何人的暴力,但我们反对某些东西,”BBS发言人Dilantha Withanage说,“不管是哪里的佛教徒做错了事,一切罪责都会指向我们,仅仅因为我们的教徒众多。”但他和他的同事们却一次又一次地把“穆斯林”这个词和“极端主义者”联系在一起。

在斯里兰卡,BBS不是公开对穆斯林社会保守主义表达不满唯一的僧伽罗组织。在斯里兰卡部分受沙特影响的哈瓦比穆斯林也在争取更多的自由。

然而,没有任何证据显示斯里兰卡穆斯林中存在极端恐怖分子。相反的,他们一直遭受社会其他群体的攻击。

去年6月,在阿卢特格默(Aluthgama)一个小镇,BBS和其他佛教徒带领一群反穆斯林民众在穆斯林聚集区游行,三个人在冲突中丧生。当时,穆斯林的房子和店铺被焚毁、完全破坏,有一些人暂时躲到学校避难。

袭击温和佛教徒

同时,温和佛教徒也被强硬派视为攻击目标。

2014年,一名主张佛教徒与穆斯林紧密合作的男子遭劫持,失去知觉后被绑起来并强行割除包皮。他不知道到底是谁或者他们是否与某些组织联手,但他认为是强硬派佛教徒策划并实施了这起绑架。

就在几周前,这名男子组织的一次集会遭到BBS破坏。那那萨拉长老无理谩骂并威胁他:“如果你再参加这种愚蠢的背叛活动,你会被抓起来扔到马哈威利河(Mahaweli River)里去。”1989年斯里兰卡曾发生了一场对抗政府的暴乱:据估计6000人失踪,很多尸体被扔到马哈威利河。

近来,暴力佛教还在另一个国家成为新闻热点,缅甸。969运动是缅甸的一个极端佛教宗派,他们发起尖锐的反穆斯林运动,引发了大规模暴力。

在佛教徒接受的所有道德戒律中,不杀生是第一要义。并且,非暴力原则对于佛教的意义可以说比其他主要宗教都更核心。而这些佛教徒却持续对穆斯林恶语相向,还加入到暴徒的行列、导致多人伤亡。

198

主题

730

帖子

730

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
730
 楼主| 发表于 2017-10-14 11:14:09 | 显示全部楼层
暴力的诱惑:佛教与斯里兰卡政治变迁

本书的原初目的是研究斯里兰卡的宗教、种族冲突与社会安全。这样一个研究层面自然不能涵盖斯里兰卡当前所有的问题。它的基本注意力集中在僧伽罗族与泰米尔族这两者的关系上。僧伽罗人基本信奉佛教,泰米尔人多为印度教徒。近代以来,两个族群中也有不少基督徒。

第一章 绪论

  第一节 关于本书的研究范围

  第二节 出发点:我们如何看斯里兰卡的冲突

  第三节 宗教在暴力冲突中的责任

  第四节 社会安全与宗教冲突

  第二章 斯里兰卡国内冲突的历史与现状

  第一节 殖民主义统治下的佛教复苏

  第二节 佛教僧伽进入政治.

  第三节 acbc的调查委员会及其调查报告书

  第四节 政治比丘的理论缔造人

  第五节 斯里兰卡的左翼思想史

  第三章 最初的民族分裂与隔阂

  第一节 最初的僧伽罗-泰米尔裂痕

  第二节 《被背叛的佛教》如何看待以往的教育制度

  第三节 《寺庙中的反叛》如何看待独立后的佛教的地位

  第四节 后殖民时代的政治民主与佛教民族主义

  第四章 斯里兰卡国内种族隔阂的加深

  第一节 关于"只要僧伽罗语"的法案

  第二节 宗教复兴、民族主义与社会主义的合流

  第五章 斯里兰卡宗教与国内冲突的升级

  第一节 1956-1958年的暴乱

  第二节 1960-1970年代:佛教恢复活力与教育改革展开

  第三节 1970-1980年代:走向深渊

  第四节 1980年代之后:绵延动乱及印度-斯里兰卡协定

  第五节 2000年以后的和平进程

  第六章 要求特殊政治地位的佛教政治势力

  第一节 保卫祖国运动

  第二节 僧伽罗佛教政党--"全国僧伽罗遗产党"

  第七章 佛教对斯里兰卡和平进程的影响力

  第一节 佛教经典能够提供和平与非暴力的理论资源

  第二节 斯里兰卡佛教应该澄清其历史观与社会观

  第八章 结论

  第一节 斯里兰卡的民族与文化现状是历史融合的结果

  第二节 现代斯里兰卡的宗教文化应该具有包容精神

  第三节 民族主义和民主政治--种族冲突的核心问题

  第四节 斯里兰卡和平进程的前景及当前的障碍

  现代斯里兰卡重要的政党组织名称

  参考文献

作 者:        宋立道
出 版 社:        中国社会科学出版社
条 形 码:        9787500481935 ; 978-7-5004-8193-5
I S B N :        9787500481935        出版时间:        2009-9-1
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2017-11-20 15:20 , Processed in 0.073309 second(s), 28 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表