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以四或五个速行心省察禅支的心路过程

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发表于 2017-10-16 13:23:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 metta 于 2017-10-16 13:32 编辑

(初禅的进展④五自在)所以他应该于同样的初禅中,用五种行相,自在修行。五种自在为:转向自在、入定自在、在定自在、出定自在及观察自在。遂其所欲的地方,遂其所欲的时间,遂其所欲好长的时间中,转向于初禅,即无迟滞的转向,为转向自在;遂其所欲的地方……入初禅定,即无迟滞的入定,为入定自在,……余者当可类推。五自在之义解说如次:

从初禅出定,最初转向于寻者,先断了有分而生起转向以后,于同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。此后生起二有分。再于伺所缘而生起转向心,又如上述的方法而起速行心。如是能够于(寻伺喜乐心一境性)五禅支中连续遣送其心,便是他的转向心成就。这种自在达到了顶点时,从世尊的双重神变中可得见到。又于(舍利弗等)其他的人作这样神变时亦得见到。比以上的转向自在更迅速是没有的。

其次如大目犍连尊者降伏难陀优波难陀龙王[352]82一样迅速入定,名为入定自在。

能够于一弹指或十弹指的时间住在定中,名为在定自在。能以同样的速度出定,名为出定自在。为表示(在定自在及出定自在)这两种佛护长老的故事是很适合的:

155 尊者圆具后,戒腊八岁时,是来看护铁罗跋脱拉寺的摩诃罗哈纳瞿多长老的三万具有神通人中的一个。一只金翅鸟王想道:“等看护长老的龙王出来供粥给他的时候,我当捕它来吃”,所以它一看龙王之时,即自空中跳下,当时尊者即刻化作一山,取龙王之臂潜入山中。金翅鸟王仅一击于山而去。所以大长老说:“诸位,如果护长老不在这里,我们未免要被人轻蔑了。”

观察自在同于转向自在所说。即在那里的转向心以后而易以观察的诸速行心。

---摘自《清净道论》第四章
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发表于 2017-10-17 10:00:05 来自手机 | 显示全部楼层
这上面的故事我怎么看不懂?卧槽,火急火急的

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 楼主| 发表于 2017-10-17 10:48:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2017-10-17 10:52 编辑

这个故事说的是现起神通的快速性
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发表于 2017-10-17 10:57:54 来自手机 | 显示全部楼层
metta 发表于 2017-10-17 10:48
这个故事说的是现起神通的快速性

是吗?谢谢楼主的回答

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发表于 2017-10-18 21:31:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-10-18 21:34 编辑

从初禅出定,最初转向于寻者,先断了有分而生起转向以后,于同样的寻所缘而速行了四或五的速行心

近行之际,可有速行心
心速行之际,觉/观是否如实现起!
四或五个速行心,其中可有异/同可觉察!
颇值得我们如实从自身的念住修习中觉察、发现


五种自在为:转向自在、入定自在、在定自在、出定自在及观察自在

出定之说,或约入/出而言表。等觉、无间等之定,可有入/出可言! 颇值得如实正观
观察自在列其后!可有法向、次第因缘,只能从自身的修习历程中探究、发现
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-10-19 09:40:02 | 显示全部楼层
近行之际,可有速行心!

不仅仅安止定是速行,
安止之前的近行定也是速行,
修止时的止刹那定也是速行,
修观时的观刹那定也是速行。



四或五个速行心,其中可有异/同可觉察!

这些速行可以作为观智的所缘。
将这些速行一一加以区分,是为破除相续密集。
识别每一速行的组成要素,是为破除组合密集。



颇值得我们如实从自身的念住修习中觉察、发现

认真学习清净道论,
准确理解清净道论,
严格遵照清净道论,
是一条为每位贤友带来利益之路。

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