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妙乌尊者2015年《妙乌禅法实修手册》连载

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发表于 2017-11-2 15:16:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
《妙乌禅法实修手册》

目录

中文版序
导读
第一部   《妙乌禅法精髓》
第二部   《妙乌禅法实修手册》
基础篇——修定
第一章        欲得观智,先修止禅
第二章        四念处和生起观智
第三章        苦谛、集谛、灭谛、道谛
进阶篇——修观
第四章        何为刹那定?何为观智?
第五章        先有相,再有观智
第六章        涅槃三部曲:生灭智,厌离智,涅槃
第七章        缘起法概述
第八章        缘起法之前六组因缘法则
第九章        缘起法之后六组因缘法则
究竟涅槃篇
第十章        如何知道自己证得一果
第十一章      禅修营结营开示

中文版序

妙乌西亚多,一九五九年九月出生于缅甸若开省。因为在若开的妙乌地区建立了禅修中心,按照缅甸的习惯以其主持的寺院名称或者寺院所在地区为称谓,所以尊称为妙乌西亚多,出家时的比库名是U•佤雅明塔。

妙乌西亚多第一次短期出家三个月成为沙玛内拉是十三岁;十七岁再次出家成为沙玛内拉,因机缘不具足,未获父母应允一年后还俗,十九岁时方被允许正式出家成为,20岁时正式受比库戒。

妙乌西亚多出家后於各个禅林道场修习禅法:莫哥、马哈希、孙仑、雷迪、德因古、帕奥等禅修中心。遍访缅甸著名禅师学习禅法。

成为比库的七个雨安居后,二十七岁的妙乌西亚多只身一人携带三衣一钵深入缅甸原始森林,在树下、坟冢等寂静处,独住三载禅修并实践十三头陀行。

因与妙乌地区的宿世因缘,一九八七年尊者至妙乌地区禅修,一九八八年建立第一座禅修道场,禅修道场名称是:椰丹腊芒翱禅修道场。椰丹腊芒翱是若开省的一个岛,也是妙乌尊者禅修的地方,后来陆续建立的五座禅修道场,皆取名为:椰丹腊芒翱禅修中心。

现在除了在缅甸的妙乌禅修道场外,在印度的菩提迦叶也建立了禅修道场,并陆续在美国、新加坡、英国、中国大陆等国家和地区开设禅修营指导禅修。

本次《妙乌禅法实修手册》电子版的结集问世,缘起于妙乌西亚多于2015年在中国福建省福清市福兴寺禅修营期间,10天禅修开示完整版本的60个小时中文录音。

藉由诸多机缘,在电子版本的结集过程中,善缘一路展开:2015年雨安居期间,蒲云安、郭丽梅、冯洁、李伟德、罗嘉莉、刘威麟、戚洪、庞惠文、王凤英、静默、宝珠、墓志铭、Chris、胡冉冉、代静莉、妙承等贤友,先行录入和校对妙乌尊者的开示内容;随后2016年雨安居期间大理明苗等贤友又进行了多次校对;种种为佛法住世的齐心协力,终于成就了此书电子版本。

若有粗窳疏漏之处,还请善知识指正。

若有人因本书受益,一切功德皆归谆谆教导的妙乌尊者、邀请妙乌尊者来华指导禅修的福兴寺韩倩、所有共同成就此书出版的诸位贤友,以及读者本身的善根福德。

若此电子书出版有丝毫功德,愿回向佛法长久住世,众生普皆解脱。
愿此法布施的功德成为贤友们和家人幸福、快乐、平安的助缘;
愿此法布施的功德成为贤友和家人早日体证涅槃的助缘;
愿此法布施的功德让众生已有未有的所有恶报,都如荷叶上的水珠般消失而无效,愿善报与众生相随。
萨度! 萨度! 萨度!
妙乌西亚多弟子

只要不添加、删减或篡改,按照原版,任何人皆可助印和流通。


导读

妙乌西亚多禅法的特点:

在妙乌西亚多教导的禅法里,借鉴了孙隆西亚多的重呼吸,马哈希西亚多的观照腹部起伏、立禅和行禅,德因古西亚多的卧禅,莫哥西亚多的受念处和心念处等禅修方法,修习刹那定获得定力后,再修习毗婆舍那,最终证得涅槃,以获得究竟解脱。
妙乌西亚多指导的禅法不要求禅修者具备深厚的佛教教理底蕴,禅修者对五蕴、四界、四圣谛、六入处、十二缘起法有基本的了知后,便可以开始禅修之旅。

妙乌西亚多禅修方法用一句话概括:直接但不简单。

妙乌西亚多禅法的直接:

要求禅修者在行、住、坐、卧四威仪中观照最明显的所缘:或者是呼吸,或者是腹部起伏,或者是心跳,或者是酸、麻、胀、痛等色身展现的苦受。

获得刹那定后,开始修观禅;修习观禅不要求从十六观智一步一步修习,而是直接观照行、住、坐、卧四威仪中所缘的生灭;生灭智成熟了,就生起厌离智;厌离智成熟了,涅槃就自然出现。


妙乌西亚多禅法的不简单:

1、要求禅修者时时刻刻以死随念逼迫自己精进禅修,不放逸。
2、以受念处之“极端苦受”为观照的所缘:妙乌西亚多坐禅最长时间是52小时,立禅、行禅、卧禅的最长时间均为12小时。

因机缘具足,2015年妙乌西亚多在中国大陆第一次开设禅修营。基于此次禅修营的功德利益,众多弟子法喜充满,发心录入、校对妙乌西亚多的10天禅修营开示内容,并编辑《妙乌禅法实修手册》成书,旨与众贤友分享。

《妙乌禅法实修手册》分为两个版块:

一、《妙乌禅法精髓》

精确和简要地介绍妙乌西亚多指导的禅修方法。此版块内容适合:有一定内观禅修经验的禅修者直接体验妙乌禅法的殊胜之处。

二、《妙乌禅法实修手册》

以莫哥禅法理论为基础,通过讲解十二缘起法,分享妙乌西亚多的禅修历程,详细解读妙乌西亚多指导的禅修方法。
此版块内容适合没有经验的禅修者,引导禅修新手一步一步体验妙乌西亚多的禅修方法。





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 楼主| 发表于 2017-11-3 13:33:50 | 显示全部楼层
第一部 《妙乌禅法精髓》

精确、简要地介绍妙乌尊者指导的毗婆舍那禅修方法。
适合有一定毗婆舍那内观禅修经验的禅修者直接体验妙乌禅法的殊胜之处。


一、坐禅

姿势:

坐时手掌相叠,拇指轻轻相触,腰部和头都要直。入坐的时候,眼睛不要东张西望,眼睛要向下看;坐好后,闭上眼睛;起坐时,睁开眼睛,不要四处乱看。
习惯和喜欢单盘或者双盘以及散盘都可以。姿势不重要,重要的是不能让姿势影响和干扰到禅修的心。
禅修是修心的工作,要让身体和心都处于轻松的状态下,心观察所缘。
禅修者或者席地而坐或者跪坐或者坐在椅子上。
按照缅甸禅修者的习惯,不鼓励盘腿而坐,因为盘腿而坐会压迫血管,长时间盘腿会让血流不畅通,而少于两个小时的坐禅时间会影响禅修质量。
在缅甸,禅修者习惯两腿并排而放,一腿在前,一腿在后,不交叉和重叠。如果腰和腿有风湿等不适,可以坐在椅子上,双脚落在地板就可以。有些禅修者喜欢跪坐,这样也可以。


业处:

禅修者根据自己的习惯,或者以腹部起伏,或者以观呼吸,或者以观心跳,或者以观酸、麻、胀、痛等色身现象为禅修业处。

1、观呼吸
呼吸时,气息要充分:吸气时稍微慢一点、长一点,观照气息与鼻腔的触点。呼吸太慢容易昏沉,呼吸太快心容易掉举。
呼气和吸气时,要觉知到气息与鼻腔接触后的消失感。

2、观腹部起伏
心觉知腹部的起伏。吸气时,腹部鼓起来;呼气时,腹部瘪下去。开始时,只有腹部起伏的形状,后来只有腹部起伏的运动,最后是身体的形状消失,只有观察腹部起伏的心和腹部起伏的感觉存在。

3、观心跳
心觉知心跳一上一下的节奏。开始是心跳的形状,最后是觉知心跳的运动。
心脏病、哮喘病、高血压或者呼吸很短促者都不适合通过观呼吸或者观起伏或者观心跳来修习观禅,有以上症状的禅修者可以通过观坐、触的方式来修观禅,也就是通过受念处来修观禅。禅修者观察坐时的身体挺直感,触时的臀部与坐垫的接触感以及眼皮的闭合感、嘴唇的闭合感、舌头在口腔内与牙齿的接触感、手与身体的接触感等等的变化。

4、观痛
色身展现酸、麻、胀、痛等苦受时,禅修者会看到苦受是在不停变化,有时胀变成酸或麻,有时痛从一整块变成碎片状等。痛是时时刻刻都在变化着。

攻略:

禅修者将全部注意力投入到观照苦受的变化时,对苦受的忍耐力就会增强,那时会生起乐受,而不是苦受。

二、立禅

姿势:

禅修者不要站在坐垫上,要站在地上。两只脚分开站立、头要直、腰要直,两脚之间的距离与肩同宽。两只手放在前面,轻轻地将一只手搭在另外一只手的手背上,闭上眼睛。
立禅观注的目标和坐禅时一样。立禅时,可以观呼吸、观腹部起伏或观心跳或色身展现的胀、痛、酸、麻等苦受。

业处:

如果观照的时候呼吸不明显,可以观站或触。
观站的时候,心放松,要觉知到身体直直站立的感受。
也可以观察触点,觉知脚与地面接触时的触点,即站、触,站、触。
如同坐禅一样,立禅时也有很多身体上的生灭变化呈现。站一会儿,禅修者看到身体不停地在变,脚和地面接触点在发热,小腿会酸麻和胀,身体有向下坠的感受。这些感受都要用正念去看,这些变化在展现着身体的无常性。
立禅时,禅修者明明双脚踏着地面,有时候感觉身体很轻,离开地面;有时候感觉身体被点燃;有时候感觉冷得如同掉入冰窟;有时候感觉身体里有很多种颜色在晃动,这些都是身体在展现无常生灭的本质。不要害怕、不要欣喜,将其当做所缘来观照,它们很快就会消失,被另外一种感受或现象取代。
由于立禅让地、水、火、风的四大特征呈现得更加明显,一些阅读过并熟记过四大特征的禅修者,会忍不住一边观注感受,一边分析:这是地大,那是风大,还有火大,这是错误的禅修方法。禅修者只是简单地看这些变化,“单纯”地观察着身体上这些感受的生灭。
禅修者站了一会儿,身体可能会开始摇晃,很想站稳,但是身体不听我们的命令,还在继续晃。有时候感觉自己好像是一叶随波飘荡在汪洋大海里的孤舟,身体前仰后合。此时,是因为烦恼通过六根门,悄无声息地进来了,而且进来很久了。禅修者在觉知身体摇晃时就要提醒自己:烦恼来了,马上观照散乱的心,观照三下或者五下,心就被拉回来了。然后把头伸直、腰站直,身体马上就站稳了。
立禅有利身体健康,促进血液循环,而且不容易昏沉。立禅时,心散乱出现的时候,容易被发现,所以心散乱的时候也会比较少;立禅比较容易获得定力。

攻略:

立禅时,如果昏沉、睡眠太重,禅修者可以单脚站立,很快就可以让昏沉和睡眠消失。

三、卧禅

姿势:

卧禅时,仰卧、闭眼,四肢平放在床上;不可以动,只是观照所缘。

业处:

可以观呼吸,可以观腹部起伏,可以观心跳,可以观身体更明显的胀、麻、酸、痛等苦受。
卧禅时,慢慢躺下。在躺下的过程里,禅修者要小心观照四肢和身躯与床铺接触的每一个触点以及触点的变化。
躺下后,十分钟左右色身就展现变化:腰部开始发热,脚趾头开始胀或麻,颈部僵硬等等。但是不可以动,出现的一切苦受都要当做所缘来观照。

攻略:

1、不要在身心疲惫时修习卧禅,那样会很快入睡。
2、腹部起伏不明显时,可以用卧禅体验腹部起伏的感受。

四、行禅

姿势和业处:

行禅时,在开始的十分钟,禅修者将注意力集中在脚上,只是观照左步、右步。
观照时,我们每次只是觉知左步这一个动作,然后是觉知右步这一个动作;
接下来的十分钟,禅修者将注意力放在:左步 、触;右步、触,每次只是单独观左脚和触或者观右脚和触;
最后十分钟,观左脚或者右脚各自的提起、放下、触,如左脚提起、左脚放下、左脚接触地面;右脚提起、右脚放下、右脚接触地面。
行禅时,心散乱了就停下来,观三次或者五次散乱的心。如果心停止散乱,就再继续行禅。如果观三次或五次后,心继续散乱,就站住修立禅,直到心可以持续观注目标时再继续行禅。
行禅时,走到步道的尽头,不要马上转身,要先站在终点;站的时候,要观至少十次,直到观到想转身的心,才可以转身。转身时也需要观,动作一定要慢。转身完成,面对步道时,此时不要马上行禅,先观站时的感受;然后观到想走的心出现时,才开始行禅。

禅修者在行禅时,要观脚步移动的动作而不是脚板的形状。但是因为禅修者是刚开始练习,心是散乱的,此时禅修者开始观时,看到的只能是脚板的形状,而不是脚的运动过程。
禅修者此时不要气馁,随着禅修的时间增长,定力得以培养,心不再散乱时,禅修者将观照到脚步的运动,而不再只是脚板的形状。

攻略:

倒着走,也可以行禅。有时候昏沉和睡眠很严重时,可以倒着走并观照,此时因为害怕摔倒,心则处于高度警醒状态,昏沉和睡眠很快就消失。
倒着走,禅修者很快就破除对前、后的方位感以及对前进和后退等的概念法,容易让名色分别智生起。
倒着行禅,也可以倒着走几步,然后再调整到正常的行禅。
       
5、生活禅

从早晨起床开始到晚上就寝睡着为止都要保持观照。下面简要说明修习生活禅最重要的姿势:吃饭。
1、吃饭时,要保持觉知。从坐下到拿起勺子、搅拌食物、取饭菜、提起饭菜、送到嘴里、张开嘴、食物进嘴、咀嚼、吞咽、食物进入喉管、滑入胃,都要观照。
2、捧钵在手,要观是否有“想吃”的念头;饭菜入嘴前,要观是否有“要吃”的念头。
3、一切都要被观照,所以有时候短短一餐,要一个半小时才会吃完。
4、顶礼时,要观照十指相触时的感受。
5、诵“礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者”时,要在内心忆念佛陀是世尊、阿罗汉和正等正觉者的功德。

禅修精髓总提示:

对有经验的禅修者来说,想要体验到妙乌禅法的精髓,以下三点需要遵守:


1、行、住、坐、卧四种主要的禅修方法是四枚珍珠,生活禅是串起四枚珍珠的金线,甚至生活禅修习纯熟,在行、住、坐、卧等姿势里禅修时,刹那定更容易生起,更快地入定,观智更容易出现。
2、坐禅后,先立禅,然后行禅,卧禅单独练习。行、住、坐、卧四种禅修方式,时间要均衡。
3、行、住、坐、卧四威仪,每种姿势在禅修时不可间断,且每次禅修时间不可少于两个小时,增加禅修时间,苦受会成倍地出现。此刻加强忍耐力,观照极端的苦受也在生灭时,生灭智自然会出现。成熟的生灭智,会带来厌离智。成熟的厌离智会带来涅槃,永远关闭进入地狱的大门,远离生、老、病、死的轮回之苦。


微信公众号:慈悲峪    第一部《妙乌禅法精髓》

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 楼主| 发表于 2017-11-3 19:28:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 山海轻风 于 2017-11-3 19:48 编辑

第二部 《妙乌禅法实修手册》

雷迪西亚多(Ledi Sayadaw 1846-1923)是缅甸本土二十世纪毗婆舍那内观禅修方法的开创者,缅甸的莫哥西亚多(Mogok Sayadaw 1899-1962)传承自雷迪西亚多的毗婆舍那内观禅法。

妙乌西亚多的禅修方法虽融会缅甸诸多禅法,但以莫哥西亚多禅法为理论根基。在妙乌西亚多的禅修中心,早晚都播放莫哥西亚多的禅修开示。

本章以莫哥西亚多的毗婆舍那内观禅修理论为基础,融会妙乌西亚多的10天禅修开示内容,妙乌西亚多无私分享自己的禅修体验,详细解读妙乌西亚多指导的禅修方法,提醒禅修时要规避的陷阱。

此版块内容适合初始阶段的禅修者,一步一步引导禅修初学者体验妙乌禅法的殊胜:分享如何从身、受、心、法四念处入手,先获得毗婆舍那内观刹那定,再修习毗婆舍那内观禅法,最终直到获得涅槃。

这期禅修营为期十天,前三天是修止禅,获得毗婆舍那内观刹那定及近行定;后七天是修观禅,教导究竟解脱的方法。

本章内容分为三篇:基础修定篇、进阶修观篇、解脱涅槃篇。


基础修定篇

第一天   欲得观智,先修止禅

禅修业处:
既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,亦可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。

禅修精髓:重点分享如何通过观呼吸获得刹那定或近行定后,再修观禅。

一、禅修开示:

从今天的此刻开始,禅修者都要持守八戒,追随佛陀的教导来生活。
在当今这个世界,作为一个人最重要的价值就是亲近法。没有法的生活,对法没有觉知就没有智慧,那么这期生命就是白白浪费。
不管是在家人还是出家人,如果没有追随佛陀的教导,在禅修上没有成果,都是虚度光阴之人,浪费了这一期珍贵的人身。
佛陀自问:“世间最珍贵的是什么?”
佛陀自答:“Vipassana,就是毗婆舍那,观禅。”
观禅的意思是透视一切身心现象,即其所具有的无常、苦、无我的本质。如果没有观智,那么我们活在这个世间也就没有意义。
要想获得观智,有两条路可以到达,也就是有两种方法可以修观智:
1、先修止禅,再修观禅;
2、直接修观禅。
按照佛陀的教导,为了培养观智,需要先修定。
妙乌禅师通过近三十年的森林禅修,反反复复实践后,得出结论:想要获得定力,先得修习止禅。

禅师现在指导禅修的方法也是:先修止禅,再修观禅。
现在我们遵循佛陀教导的《大念处经》修行止禅。修到刹那定或近行定生起,有四种方法:
1、身念处:观察身体的一切活动和运动;
2、受念处:观察一切身体感受;
3、心念处:观察一切心理活动;
4、法念处:观察心所念想的一切对象或一切法。
四念处可以让身心安静,想获得今生生活和人身的安乐,除了修习四念处禅修,别无他途。

不放逸的人不会死

世间的人身心一直在燃烧,因为杂染而燃烧,无法平静哪怕一分一秒,想让身心安定,只有禅修。
在《大念处经》的结束语中佛陀这样说到:“确然,诸比库!凡修习四念处达七日者,可得二果之一:于现法证得究竟智;若有余持,则得不还果。这是使众生清净,超越悲愁,灭除苦忧,成就圣道,体证涅槃的唯一道路,即四念处。”
佛陀开示四念处禅法的核心就是不放逸:
不放逸的人,有正念的人,远离死亡,接近涅槃。
不放逸的人,远离老、病、死,而有清净的生活。
我们的身心是由五蕴组成,五蕴很可怕,很苦。我们不想老、病、死,但是身心五蕴是无常的,五蕴在不停地展示苦,告诉我们会老、病、死。我们想要到达不老、不病和不死的彼岸,只有禅修这唯一的渡河工具。
佛陀说,不放逸的人,有正念的人,在生活中每一个行、住、坐、卧的姿势里都保持正念观照。世间人,总是忘记了法,忘记了禅修。他们只是忙着照顾儿女、照顾家庭、照顾生意,巩固政治地位等等,狂奔在通往死亡的路上。
今天在座的禅修者要听佛陀的话,做不放逸的禅修者,培养心在正念的基础上观照所缘的习惯。

四念处禅修方法

身念处是观照身体所有的动作和移动。
坐的时候要观照,当觉知到坐的动机后再坐;站的时候,行的时候,卧的时候,都要在觉知到站、行和卧的动机后,再站、行和卧。
禅修者在四个姿势里都要正念觉知。例如:头的移动,哪怕是移动一点,向左移动一点,要觉知到头部有一个向左移动的动机,才有头的移动发生。手脚的移动,都要正念观照。要观照到先有手脚移动的动机后,才有手脚移动的动作。如此不间歇地观照身体所有移动的时候,禅修者的定会被培育。有定的人,心自动倾向Vipassana(观禅)。

佛陀说,培养定力,心先要安定和安静。心安定和安静后,会看清楚身体的名法、色法。
想获得安定和安静,需要管好眼睛、鼻子、耳朵、舌头。
例如:禅修入坐的时候,眼睛要向下看;坐好后,眼睛要闭上;起坐时,睁开眼睛,也不要四处乱看。
行禅时,视线向下看前方一米到两米左右的地方,不要乱看。走前要觉知想走的动机,抬脚前要觉知想抬脚的动机,迈步前要觉知想迈步的动机,接触地面前要觉知接触地面的动机。
立禅要觉知站的动机,觉知站、站、站;脚掌下压时,要觉知下压的动机,身体发热要觉知身体热的感受。

卧禅也一样,坐在床上要觉知到动机和触。躺下,要觉知躺下的动机;身体伸展,要觉知身体伸展。
耳朵要管好,不要执着外界的声音而被外缘带走。
鼻子不要被香味或臭味带走,不要跟着感觉走。临近早餐或午餐的时候,饿了、想吃,或者嘴馋了,想吃东西。此时,观照想吃的心,让想吃的动机停留在想吃的阶段。
吃东西时,要先决意,仅是为了维系这个色身的存活,获得必要的营养而吃食物。
吃饭时也要觉知:拿起食物将食物送到嘴边要觉知,张嘴要觉知,牙齿接触食物要觉知,咀嚼要觉知……一切细微的动作都要觉知。

在修止禅的这三天,每一座禅师都会在禅堂指导你们,会详细告诉你们如何在行、立、坐、卧和生活中,通过禅修获得定力。
禅修者现在有机缘学习到禅法非常殊胜,禅法非常微妙,禅修者都要用功。
这十天,禅师会根据禅修者的进展,给你们相对应的指导,你们要有信心:对法、对禅师、对自己。
只要禅修者精进禅修,十天是有获得涅槃的可能。

涅槃的五个因素

你们今天能够在这里禅修,应该为自己高兴:因为这是你们累世做功德的善业,在今天成熟的缘故。
你们和这法是有缘的,所以你们可以自信地修,你们是可以在法上得到利益的,直至最终的涅槃。

佛陀给想要证悟涅槃的禅修者五个建议:信心、身体健康、诚实、精进、智慧。

一、信心
对佛、法、僧有信心,相信佛陀和阿罗汉们。他们都是获得涅槃、脱离轮回苦海的圣者;相信禅师,能够指导我们证悟涅槃。

二、身体健康
为了健康的身体,在禅修期间行、住、坐、卧要均衡。不要很晚才冲凉,吃饭不要过量。

三、诚实
要听禅师的教导,按照禅师的要求去操作禅修,禅师在不在身边都要认真禅修。

四、 精进
要不停地用功精进,要有死的决心来禅修。当我们提升精进强度时,身体也会展现更多的苦。其实,身体的苦是一直都有的。面对身体的苦受,我们要走进苦受的中心,只有走进苦受的中心,我们才能走到苦受的终点。

禅师年轻的时候,走进森林禅修也是遭遇了身体的苦受。
为了战胜苦受,连续坐了九个小时,受尽了身体的苦,满身大汗、全身发热,想哭、想死的心都有。

虽然很苦,但是禅师想到,相比在地狱中身体被时时刻刻不停燃烧的无量的苦,这点苦是暂时的。

当时禅师抱着不是苦死,就是我死的决心,走进苦的中心,获得了苦灭尽之后的乐,远离了永久的苦。

禅师指导的法需要你们去实际操作,不可能只是听禅师的开示或者读读佛法书就可以开悟。举个例子:在纸上写一个“盐”字,你的手触摸这个“盐”字时,你触摸到的只是“盐”这个字。
只有你触摸盐罐里的盐,再尝一下,你才知道什么是真正的“盐”。同样,你们需要亲自实修才会知道涅槃的滋味。

五、 智慧
当禅修者有信心、身体健康、诚实并能精进禅修,自然会体证涅槃,获得智慧。



二、坐禅提示:
1、用自己感觉舒服的姿势坐禅。双盘、单盘、散盘,跪坐也可以,用自己喜欢的姿势和习惯的姿势坐。

2、坐时手掌相叠,拇指轻轻相触。腰部和头都要直。让我们这颗一生都在不停躁动的心,观注着进出鼻孔的呼吸。呼吸要自然,也要充分,同时吸气要慢一点,要长一点。

3、心观察气息进出鼻孔时的触点,这是在修身念处。在观的过程中,要尽量去感知上嘴唇与鼻尖之下的方形区域,气息进出时与鼻孔的接触点。呼吸不要太快,也不要太慢,太快,心容易兴奋,观不住目标;太慢,心容易昏沉,观不住目标。要保持正念,平静地观注目标。心要放松,在舒适的状态下去观察目标。

4、身体不要动,不能一出现苦受就要动,要忍住身体上所有的苦。身心是由五蕴构成的,五蕴在不停地变化,在展示胀、麻、酸、痛等苦受给我们,告诉我们这个身体没有哪一点是好的,这个身体没有任何价值值得我们贪爱。

5、如果禅修者每天都加强观察所缘,当心和所缘结合在一起,定力增强,获得刹那定或近行定后就可以修观禅。

6、佛陀和阿罗汉都是先修止禅,再修观禅,用这样的方法,脱离苦海。如果你们每天都保持正念,精进禅修,总有一天你会证悟。

禅师希望你们这样精进,早日脱离苦海,禅师会发慈心给你们。

三、禅修答疑:

(一)、禅修者:如何通过观呼吸,获得刹那定或近行定?

禅师:1、观照范围是上嘴唇之上与鼻尖之下的方形区域。
2、呼吸的时候要自然,稍微提起正念,要让进出鼻腔的气息有饱满感。同时,吸气时,稍微慢一点,长一点。但是不要刻意地太慢,太慢容易昏沉和睡眠;也不要太快,太快心容易掉举,处于兴奋的状态。要保持中道。
3、呼气和吸气时,要尽量充分觉知气息和鼻孔接触时的触点。刚开始在观照时,禅修者能感受到的只是一股粗大的气息流在进出鼻腔,撞击鼻腔;接着,定力增强后,禅修者觉知到在鼻腔处或进或出的气息,不再仅仅只是一股粗大的气流,而是分解为无数缕细小的气流,不停地不间断地与鼻腔各个触点撞击和接触。
4、定力继续提升,禅修者会进入微息阶段。此时,禅修者甚至发现自己感觉不到自己在呼吸,这是微息阶段,观呼吸的心和呼吸的气息这个所缘融为了一体。在这时禅修者获得的是:刹那定或者近行定。

(二)、禅修者:只有观呼吸是获得刹那定的唯一所缘吗?

禅师:观呼吸不是唯一获得刹那定的所缘。修止禅的刹那定,所缘在观呼吸时,心如果打妄想失念了,就要将心拉回来继续观注呼吸;呼吸很弱,就去观腹部起伏;腹部起伏很弱,就去观心脏的跳动;心脏跳动很弱,就去观身体其它痒、胀、酸、麻等感受;当感受都不明显时,还是回来观呼吸。以上所缘都可以获得刹那定或近行定。

(三)、禅修者:如何培养正定?

禅师:禅修者可以这样思维:我真幸运,能够在身体健康的时候亲近佛法,亲近禅师,而且还有时间禅修。这样心就快乐起来,活跃起来。心在安乐的时候,才会培养出正定,充满正能量的定力。获得这样的定力后,心自然就会倾向去修习观禅。

(四)、禅修者:为何强调拇指需要相触?

禅师:拇指相触时,触感会非常明显和强烈。这样会吸引我们的注意力,让我们不容易去观察其它目标,心不容易散乱。当身心安稳后,我们再以此安稳的定力去观照,就比较容易观照到呼吸进出鼻腔以及气息撞击鼻腔的感觉,使禅修顺利直至获得刹那定或近行定。






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 楼主| 发表于 2017-11-4 09:07:29 | 显示全部楼层
第二章   如何生起观智

禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:重点分享如何修习四念处以及通过观照生灭获得观智。


一、禅修开示:

五蕴皆苦

禅修者需要了解四念处,借助四念处的禅修方法来观察身体。身心是由五蕴构成:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

首先说色蕴,就是这个不停展示苦受的身躯。再说受蕴,就是指一切的冷、热、酸、麻等的感受。接着说想蕴,就是记忆、回忆等心理作用。然后说行蕴,就是改变坐、卧、立、行等行为模式的心理作用。识蕴,就是认知受、想、行这些心理作用的心理机制。用法眼看这五蕴是没有男、女、人、我这些概念的,只是一堆不停生灭变化的五蕴和名色法而已。

不停变化生灭的身体是色法;觉知冷、热、酸、麻等感受不停生灭变化的是名法。

以法眼来看,这个五蕴是没有长久、快乐和干净的实体的存在。禅修者观察这个五蕴,只看到头发、指甲等三十二身分,这些都是不净的,都是慢慢变化的,看不到永恒的存在。当禅修者不停地观看五蕴时,会发现在这个五蕴里就连缝衣针尖那样小的快乐,都找不到。

佛陀说,这个不停展示苦的五蕴是无我的。因为这个五蕴从来都是按照自己的规则展示无常性,我们无法要求五蕴不要展示苦、只展示乐。当我们用四念处的法眼看五蕴时,只看到名法和色法。

禅修者正念观照身体上出现的目标时,发现只有所缘和观照所缘的心,只有被看的现象和看现象的心。禅修者听开示的时候,要注意观察身体的变化:坐了一会儿,你们就感到身体的沉重,沉重的感受是名法。继续观察,你们会有更多的感受:痛、麻、酸、痒、胀等。有时观痛很顺利,心里生起喜悦。有时观痛很难受,不到五分钟就想起坐,连一分钟都忍受不了。观得好,不要得意;观得不好,不要沮丧。这些只是一次的感受,是无常的。观得好,要观;观得不好,也要观。反反复复练习,坚持再坚持,也许就在你觉得无法再坚持一秒钟的时候,证悟就悄悄发生在禅修者的内心。

精进禅修,让苦止息

我们不停地生死轮回,所以我们身体的苦一直都在聚集。我们的身体一天一天都在变老,但是因为缺乏智慧,我们发现不了身体是不净和苦的。

今天我们能够禅修,也就有时间来观察我们的身体的苦。虽然身体一分一秒都在变老,但是禅修可以让我们远离老、病、死。

你们边听开示边坐禅时,注意观察,会发现身体的很多地方都在发生着变化:这个地方胀,那个地方痒。苦受不停地折磨你。

佛陀说苦谛不在外面,就在身体里。这些苦和苦谛都灭去了,就是涅槃来临的时刻。这个苦和苦谛,来自我们的贪、嗔、痴。贪、嗔、痴带来杂染和烦恼,带来老、病、死。

你们以正念观注身体,贪、嗔、痴会慢慢消失,苦也会灭去。

佛陀说,世间没有任何一种苦,比身苦更苦;世间没有任何一种轻安,比涅槃更轻安。要想脱离苦海的人,一定要禅修。佛陀教导我们,想体证涅槃,需要自己亲自实践。不要轻信证得涅槃很容易,听闻佛法就可以证得涅槃。

不管是缅甸人还是中国人,只要按照《大念处经》的教导,精进修行,都可以体会法的滋味。例如:甜点,谁吃都甜;酸柠檬,谁吃都酸。佛陀说,他教导的佛法谁都必须通过实修。如果不按照佛陀的教导实修,临死时,贪爱会让你投胎恶道;如果能实修,你就会是快乐平静的,临死时,会投生天界。

修行要克服很多苦,我们要忍受这些暂时的苦,是为了永远不苦。

佛陀说,修行就是管教和约束自己狂野的心。

你们禅修时,要用正念观察身体:呼吸不明显时,观腹部起伏;腹部起伏不明显时,观心跳。正念观照之下,在身体上只有目标和观照目标的心。名法和色法是目标,观照的心是智慧。当禅修者正念观照的时候,是以正定为前提,以正见和正思维为正定的基础。以正念和智慧一起观照目标的时候,智慧会看到身体展示不停变化的本质。法会让心静下来,定下来。

守护六根门,断除贪、嗔、痴

禅修者没有守好六根门时,眼睛看到的东西、耳朵听到的声音、鼻子闻到的味道、舌头尝到的滋味、身体的触感、意门的妄念,这些贪、嗔、痴的杂染,让你们的身心都在燃烧。
这些杂染,我们用正念观察时,即看即灭。

当我们眼睛看的时候,需要有可看之物存在,眼睛里要有眼净色,要有光线,重要的是要有想看的意识,也就是想看的心,这样“看的行为”才会发生。看到、听到、闻到、尝到、触到、想到都是一样的运作过程。

有法眼的禅修者,知道看和看见男人、女人是两个概念。有正念时,看到男人、女人就只是男人和女人,他们只是看的对象而已。没有正念时,看见男人、看见女人时,在这个视觉对象上加上了自己的很多想象,添加了自己的个人经历。喜欢时,被贪爱染污;不喜欢时,被嗔恨燃烧;不喜欢也不讨厌时,被痴控制。没有正念的人,六根门被贪、嗔、痴染污。禅修者要有正念觉知,知道心跑了,马上将心拉回来,我们看到物体的心是前一念心,后一念心在看前一念心。看的心不是不变的,也是在不断变化和生灭的。

有正念的禅修者,看到就是看,听到就是听。看到的男人是视觉对象,看到的女人也是视觉对象。染污六根门。看见的是色法,觉知看见的是名法。看、听、嗅、尝、触、意都一样,除了名法,就是色法,没有男人和女人。

禅修者观察身体的时候也一样,要看清楚身体的展现,苦受现象的本质,就是名色法的不停生灭。佛陀说,一个人如果不了解无常和生灭,就算是活了一百年,也是白活。一个人如果了解无常和生灭,就算只活这一天,也是有价值的人生。禅修者要有耐心,有精进心,要坚信自己遇到的是正法,要如理作意以涅槃为终极目标。

四念处让众生清凉

法的功能是让燃烧的人安静。法既让开示法的人安静,也让听法的人安静。法的滋味胜过生命中一切的乐受。

众生的难题是不想老、病、死,但都要老、病、死。法指引一条通往不老、不病、不死的路,那里有一果、二果、三果、四果这样四种果实,你可以选择。禅修者获得一果时,他不会再入恶道。恶道里只有苦,是没有任何功德的人投生的地方。我们现在在人界,人界是欲界,虽然比不上天界,但是人界很好,身在人界,有机会通过布施、持戒、禅修获得道智和果智。

我们有布施功德的人,投生时不会穷;我们有持戒的功德,投生时寿命长,病也少。布施、持戒、禅修的人,可以关上去恶道的大门。

现在我们这些禅修者的工作就是要获得超越一切苦的观智,而想要有观智,禅修者需要用四念处来观察身体。

念处的意思是用正念来观照身体的所有变化。我们需要观照身体在行、立、坐、卧所有姿势里出现的现象。

如果我们的心可以用正念观注在一个所缘上,禅修者会很安静。世间的人,有五蕴就逃避不开世间八风。简单说就是:有时有钱,有时没钱;有时身边陪伴很多人,有时一个人也没有;有时开心,有时痛苦;有时被称赞,有时被辱骂。有正念的人不会被这些烦恼干扰,因为他们修习过四念处,知道一切都是无常的,一切都是因缘和合之物,生起了必然灭去。他们从身体上看到了一切都是无常生灭,看惯了,他们知道世间的人和事的变迁也是如此,即生即灭。

有这样观智的人,会了解自己的身体也是无常的。慢慢地,禅修者了解到众生的身心也是五蕴,也是一样即生即灭。一切有身体的人,都是一样,所有出生的人,都是为了死而生。没有死前,一定要获得观智,修到证悟。如果不好好修行,临死那一刻你会后悔。

身体是不可知的,这个月身体很好,下个月可能就不健康。现在是2015年5月1日,我们身体还健康,不知道2016年1月1日,我们的身体是否还在这个世间。所以在死之前,我们要有功德,要修出观智,否则就是白活了。我们想成为佛的弟子,就要真正实修,品尝到法的滋味,才是真正的佛弟子。现在我们能够在这里禅修,是因为我们前世有功德,因为我们有圆满的波罗蜜的因,所以这一世才可以收获禅修的果。

热锅里的芝麻

投生在人界也很好,因为在人界通过禅修可以到天界,在天界有机会修成阿罗汉。生而为人很难,但是有机缘禅修的人其实更少。不是一个头,两个膝盖,一个身体的就是人,只有不做恶业,只做善业,为自己累积功德的才是人。今天来禅修的人,都是在为自己做功德。

佛陀说,他的任务是指导禅修,精进禅修是禅修者的工作。佛陀无法将自己的禅修成果分给众生,只有通过自己努力禅修才可以获得成果,禅师也一样。禅修是让你们看身体上的目标,只是单纯看身体呈现的变化,而不是看男人、女人的身体。当你定力强时,你会看到身体有很多细微的生灭,例如:你走在空旷的田野,没带伞,大雨倾盆而至,你的身体瞬间被雨滴覆盖,你身体的变化就如此密集;再例如:雨天,观察到雨滴连续不断地落在地面上,但是雨滴刚接触地面就彻底消失。我们身体的变化也如同落下的雨滴一样即生即灭。再举一例:生芝麻被放进热祸,芝麻爆炸声连绵不绝。我们身体的变化也是如此,不停不断地即生即灭。

我们需要用正念观察身体变化最明显的地方,会发现身体一直在展示变化,展示不停变化的生灭无常。你们在听开示时,观照身体也会发现生灭在发生。观察时,不要粗暴。粗暴是指不停地扭动身体。粗暴时,心是掉举的,无法观察目标。观察时,身心要放松。首先,身体要安定,要稳定。

概念法与真实法
   
静坐时,我们就会体会到身体很多地方的生灭,有很多胀、麻、痒、痛等等出现。手、脚和男、女是概念法;痒、胀和酸、麻是真实法。
   
修行时,不是要看男、女的身体或手脚这些形象,这些概念法。
只是单纯地看身体的变化。身体胀、痛、酸、麻的变化是真实法。
概念法与真实法要分开。

痒和痛是身体的变化,是真实法。但是加上“我”这个概念法后,就有了贪的生起。
身心是五蕴,而五蕴是没有我、你、他和人的概念的。在身体上,有的只是不停地生灭变化的色法和觉知变化的名法。听到声音,声音是色;觉知到听到这个声音的是名。听时,声音一个接着一个密集生起,前面灭掉,后面生起。

五蕴只是名色法。身体变化明显的地方,你们要精进地看才能够明显地看到。身体的变化看得多了,你们才体会到“零”的感觉:什么都没有是属于身的一个事实,身体是没有一个常住的所在,没有快乐,也没有“我”,与“我”没有关系,身体是不净的。
看身体是净还是不净,如果我们有智慧的话,可以将覆盖身体的这一层薄薄的皮揭开,身体是由三十二身分构成,就发现其实没有男、女和身体。
法用智慧才能看到,观察不是去看本不存在的东西即概念上的男人和女人、我、你、他等,而是要观察真实的东西:闭眼看身体,看到身体上的胀、麻、酸、痛这些真实的现象。
这些是明显的真实法,用正念观,用智慧观。

看时不分行、立、坐、卧任何一个姿势,只需要看到每一秒都在不停变化着的生灭。每一秒身体都在不停变化和生灭,没有一秒钟是可持续的。身在不停地变化和生灭。禅修者现在还没有很强的正念,看不到这些。如果正念强,会看到身体如雨滴打在身上一样,有很多生灭发生。
等你们正念强时,行、立、坐、卧禅的姿势里,会看到很多细微的东西在不停地生灭。行禅时会看到不停变化。当你做出提脚这个动作时,想提脚的心就消失了;脚推时,想推脚的心就消失了。一个生起,一个灭去。在行禅中,禅修者就会看到很多生灭。

再说禅定和观禅的不同。禅定,是当你只是观照一个目标时,有禅定出现。观禅,是让心观注一个有生有灭的目标。
修习禅定时,当我们心专注于一个所缘上,就有禅定的乐。
观禅是观照有明显变化的目标,观它们有生有灭,要用智慧去看。
禅修者主要的任务是让观智出现在自己心里。

只有禅定,那么死亡时,可能会出生在梵天。但是梵天也是众生,是轮回中的众生,还是有身体。
一旦有观智,你们根除烦恼,就再也不会进入恶道。
你们有了观智并且当观智很强的时候,就会有果智和道智出现。初果,最多会投生七次,如果证悟涅槃就再也不会投生。
一定要修出观智。

二、坐禅提示

1、立禅

坐禅之后,禅修者要先修立禅,然后再修行禅,卧禅最后修,四种姿势要平衡。现在是立禅时间。立禅时,禅修者不要站在坐垫上,坐垫软,站不直。要站在地上,双腿分开站,头要直,腰要直。两脚之间的距离可以是两只拳头并排的长度或者一只脚掌的长度。双手放在身前,轻轻地将一只手搭在另一只手上,闭上眼睛。立禅可以先观呼吸,观注气息进出鼻孔的触点。呼吸不明显时,就观站。观注站时,先观身体直直站立的感受,然后观注脚与地面的触点,如此地观:站、触,站、触。

立禅时,也会看到身体的很多变化:脚压向地面后很快就发热,很快小腿就开始胀、酸、麻等。站的时间越长,身体好像被什么力量向下拉坠的感觉就越强。这些感受都要用心去看,是身体向你展示无常性,展示苦。

禅修者只是单纯地观注这些变化,让心和变化的所缘在一起,因为立禅让身体内部的地、水、火、风四大的特征十分明显,一些学习过四大理论的禅修者,此时会下意识地边禅修,边思维:这是地大,这是风大,还有火大……,禅修者一思维,烦恼就随着思维悄然潜入。

禅修者开始练习立禅时,三、五分钟就会开始摇晃,想站稳,可是身体不听指挥。再过三、五分钟,晃动得如同波涛里的一叶扁舟,甚至有摔倒的趋势。此时是禅修者的六根门打开了,烦恼进来很久了。禅修者只需要观注晃动三、五次,然后让头和腰都直起,心被观注了以后,烦恼就没有机会进来,身体就可以站稳。

立禅有助于身体健康,加快血液在全身的循环。立禅时,心散乱了很容易被及时发现,所以不容易昏沉和睡眠,容易获得定力。

在缅甸,很多禅修者立禅至少要一个小时以上。

禅师年轻时,为了对治烦恼曾经从晚上六点站到第二天早晨六点。

佛陀住世的时,很多尊者都是在立禅时成就了阿罗汉果。


2、行禅

现在开始行禅。虽然我们的禅修者身体健康,充满活力,但是在禅修时,要当自己是生病的人,所有的动作都要慢,用心去观照脚运动时所有的动作。

行禅时,禅修者不用闭眼,不要东张西望,视线向下落在身前一米到两米之间的地方。不过,头不要低。
这期禅修营前三天,我们主要修“止禅”。我们每天行禅时,观注脚步的移动的点不一样。今天行禅的前十分钟观注左步、右步。每次我们只观注左步或者右步的一只脚,每次只观注一只脚的移动;

接着,第二个十分钟,我们增加一个观注点:左脚、触或者右脚、触。每次只观注一只脚的动作。

其次,第三个十分钟,我们再增加一个观注点即左脚提起、放下、触,右脚提起、放下、触。
行禅时,心若散乱就停下来,观散乱的心三次或五次。等心不再散乱,我们继续行禅。如果心继续散乱,我们就站着修立禅,直到心不再散乱才行禅。
行禅时,走到步道的尽头,我们要先停下,修观禅。当观到想转身的动机时,我们再转身。转身也要观,动作要慢。转到步道起点时,不要马上行禅,要先站立,观到想走的动机时再走。

最后,倒退着走也可以观。禅修者如果昏沉和睡眠太重时,可以倒着行禅。因为倒着行禅时,害怕摔跤,禅修者时刻处于高度警觉状态,昏沉和睡眠马上消失。

三、禅修答疑

1、禅修者:如何观照心跳?

禅师:
首先,观心跳时,先提起正念,找到胸部心脏的位置,然后将注意力聚焦在你觉得是心脏的中间位置,慢慢地,你感受到心脏的跳动。
其次,继续观察,如果你感觉心脏突然被谁猛力摇晃,心脏跳动的声音大得让你无法忍受时不要害怕,这说明你的正念和定力很强。
这只是身体在展示变化给你看。无论身体任何部位出现任何情况,都是展现变化,禅修者只需要正念观照这个地方的变化就可以。

2、禅修者:为什么越观照痛,越觉痛?

禅师:
首先,观察痛、痒、胀、酸时,不是要看这个痛苦的感受,而是要看痛、酸、麻、胀是如何变化:麻减轻或者增强?麻从背上转移到胳膊?
其次,如果我们观察时,将酸、胀、麻、痛等苦受固定在一个位置上去观,观照时间稍长了,我们会不耐烦,就想换一个姿势。
最后,禅修者将“我”和苦受混合在一起,也就是名色分别智没有生起时,观照苦受只会越观越痛。

3、禅修者:在听开示时,如何观照所缘?

禅师:
你们在听开示时,要观察身体感受的变化:坐的时间长了,是不是臀部发热?腿发麻?如果这个“麻”分布在三、五个地方时,你们将注意力集中在最麻的地方,深入苦受点,观察它的变化,看苦受点的苦受是如何变化生灭。

4、禅修者:如何知道观智生起?

禅师:
以声音为例子。首先,声音不是完整和连续地出现,听到的声音是一个音节一个音节地响起时,是观智开始生起。
其次,观照身体时,就会看到很多现象有生有灭。有时候是色法生灭,有时候是名法生灭。如果禅修者看到名法和色法同时生起和灭去,例如:有时声音的灭去和觉知声音灭去的心同步时,你们会很开心,这说明观智正在成熟。

5、禅修者:行禅时,明明修的观禅,但是为何只看到脚板的形状,而看不到脚步的运动?

禅师:
首先,虽然禅师一再提醒行禅时要观脚步的运动,而不是脚板的形状,但是当禅修者还处于初始阶段,心是散乱的,此时观察时,看到的只能是脚板的形状而不是脚的运动。
禅修者不要气馁,禅修的时间长了,心不散乱了,定力增长了,观照的心和脚的运动在一起时,禅修者在行禅时就会看到脚的运动,而看不到形状。
其次,如果禅修者尝试倒着行禅,很快就发现前和后的方位感模糊了,对脚的形状也模糊了,因为倒着行禅对概念法是种颠覆,名色分别智很快就会生起。

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 楼主| 发表于 2017-11-5 18:36:28 | 显示全部楼层
第三章 苦谛、集谛、灭谛、道谛

禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:精进不放逸,坐禅、立禅、行禅不间断观照,让观智生起。


一、禅修开示:

以死之心,断除烦恼

按照缅甸的历史传承,佛陀出生、发誓成佛、获得涅槃以及入灭都在同一月同一天的满月之日,缅甸语叫做Kason,中文音译为歌颂。
这是东南亚的热季,由于天气干燥,印度、缅甸的佛教徒都会在歌颂日给菩提树浇水,忆念佛陀的功德。
2500多年前的今天,伟大的佛陀老师出现于人世间,帮助众生解脱。佛陀用清凉的水熄灭众生的烦恼,众生因为贪、嗔、痴的杂染而燃烧身心。
佛陀说,他知道苦、集、灭、道的四圣谛,他也要让众生知道四圣谛。苦谛和集谛是一组,灭谛和道谛是另外一组。

我们要通过观察自己的身体,看清楚身体里面都是苦,这是苦谛。麻、胀、痛、酸出现的时候,这是身体展现苦谛的时候。我们此刻是想伸展自己的身体以舒缓不舒适的感受,这是在贪爱自己的身体,这就是集谛,也就是苦产生的原因。要想将苦除掉,就需要精进努力。
禅修时,不要有一点痛就动,一动观察的心就跑掉了,就不能断除苦。在世间,钱能够买到一切,但是修行的成果你就是拿金山银山也买不到一丝一毫。
佛陀为了除掉苦从晚上十二点坐到早上五点。没有用功,就不可能有收获。

佛陀在世时,苏拉拉达尊者一年四季除了托钵外,都在树下禅修。第一天修习坐禅,第二天修习立禅,第三天修习行禅,风雨、烈日、严寒,都不放逸。他告诉弟子,害怕死后进入寒冰地狱,害怕死后进入烈火地狱,所以精进禅修。一年后他证悟,获得涅槃,地狱的大门从此对他关闭,他安全了。只有精进禅修,有信念才会到达苦熄灭的终点。妙乌尊者二十七岁独自在缅甸的原始森林里禅修整整三年,只带着三衣一钵,露宿在树下。雨季时,有时候雨太大,不能坐禅,只能立禅。尊者经常一站就是一昼或者一夜。有时,风从北边吹着雨水打在身上,尊者就站在树的南边禅修。三年时间,尊者以不怕死为代价换来苦的熄灭,断除烦恼。

禅修的时候,要少欲知足,吃少点,睡少点,对衣、食、住、药要知足,要学会忍受痛苦和同住之人的干扰,修习忍辱。没有付出,就不会有回报,从来都是先苦后甜。
禅修想获得成就,就不要爱惜自己的身体,要有牺牲自己生命和身体的决意,才可以获得涅槃,彻底脱离轮回的苦。禅师有时候在森林托钵时,只得到一勺饭,加上盐,加上水就是一餐。

有五种人无法证悟

佛陀住世时说过,有五种人无法获得证悟:

1、太过于爱着这个色身,舍不得让这个身体经历禅修的痛苦的人。

2、虽然听闻佛法,但是没有导师教导的人。

3、不努力精进的人。

4、色身比较虚弱、生病、年纪太大的人。

这次禅修营里有一位年纪很大的女众出家师父。因为身体太衰弱了,每次禅修都在瞌睡,无法继续,只好离开禅修营。她要离开,陪护她的女儿也要被迫离开,虽然她的女儿很不想走,但是她的母亲需要陪护。所以年纪大了,色身不健康,不但影响自己,给自己带来苦,也给别人带来了苦。你们现在还年轻,身体没有病,还可以禅修,你们要珍惜当下精进禅修,早日证得涅槃,关闭地狱的大门。

5、没有办法舍弃邪见—断见和我见—的人。

认为自己的命运被神掌握;或者认为有一个不灭的我;或者认为人死如灯灭等等这些邪见不是佛陀的教导,因为佛陀是根除了贪、嗔、痴的人,不会教导我们执着身体。除了佛、法、僧没有什么是我们可以皈依和依靠的。
佛陀之所以成为佛陀,是因为他为了获得解脱,吃了我们吃不了的苦:放弃皇宫的娱乐,去森林修六年苦行,瘦到皮包骨头,最后找到中道,以中道获得涅槃解脱。

佛陀教导我们禅修时要耐心,当痛出现时,是身体的三十二身分在展示苦,我们要了解这是苦谛。
身体有四大元素:地、水、火、风。火大展现的是冷、热的感受,呼吸进出是风大的作用,呕吐和小便是水大,感觉骨头的硬和地板的软是地大。
四大是色法,色法是不停变化的。所以在行、立、坐、卧中,四大不停展示变化给我们看,这就是苦谛。

因为我们贪爱这个身体,所以才有这些苦,贪爱是苦的原因,也就是苦集。我们在修行时,贪爱身体,舍不得身体,那么苦就在轮回中,不停回到身体。集谛也一直跟随。
现在的禅修者有吃有住,但是过去的圣人们禅修时,是在森林中的树下或者洞窟里,衣服和粮食都不方便。
在缅甸有很多尊者是在森林里证悟。所以我们禅修者生活要越简单越好,你的烦恼和杂染就少,这样容易证得涅槃。吃东西时,有时不符合口味,不要在乎,只要物质有营养,能维持色身活命就好。禅修时,要不停地观照自己的身体,观照清楚身体每一秒都在生灭,你就会走到苦灭的终点。

佛陀出世

禅修者用耳朵听开示的同时不要放逸,用智慧观照身体的生灭变化。
2500多年前,在人间出现过的佛陀,为了让世间人感受到法的光芒,教导我们禅修方法。
佛陀圆满波罗蜜成佛后,本可以享受涅槃之乐,但是为了众生如同他一样脱离苦海、不去恶道,所以成佛后的四十五年里,他一直在开示四圣谛。2500多年前,佛陀在月亮还没有落山,太阳已经跃出地平线时成为佛。

佛陀成佛后,拥有三明:
第一智慧是天眼智,天界、地狱、人界都能看通透,知道三界众生造下何业,死后依业投生何处,知晓未来世界;
第二智慧是宿命智,佛陀能够记忆起无数劫前的往事,以及知道那一世的细节;
第三种智慧是漏尽智:通过证悟阿罗汉的道智,灭除所有烦恼。

在Kason(歌颂)这个月的月圆之日的早晨,佛陀从下半夜到清晨时分根除了所有的烦恼,拥有了漏尽智。所以这天是人界庆祝佛陀成佛的殊胜的日子,因为从今天开始众生有了皈依的所在。
佛陀成佛后,很高兴,念诵了如下的句子:
“经多生流转轮回的寻找,究竟不能得见此屋的建造者。生生都是痛苦。啊,造屋者,你已经被发现,你将不再造屋。柱已被折断,栋梁已毁坏。心证无为,爱欲灭尽。”在缅甸给佛像开光时,就是诵这样的经文;给菩提树浇水的时候,也会诵此《种种生经》。

四圣谛的第一谛是苦谛,苦谛我们必须要了解:构成身心的名法和色法的生灭就是苦,看到苦才能了知苦。
禅修者在观察身体的时候,名法、色法都在不停地、不断地变化,我们的身体一直被折磨,禅修者能如此了知就是有了解苦的智慧。禅修者要了解苦谛,佛陀也是在2500多年前的今天才发现真谛。
佛陀除了教导出家人还教导梵天,一定要了解苦,否则你们只能继续轮回,不得解脱。

了解四圣谛,要先了解苦谛。在修行时,我们禅修稍微久一点,身体就难受,这就是苦。你们重复看到苦,就不会想要身体了。只要看到身体的苦,想断轮回的心就会比较强烈。很多次看到身体的不净,看得越多就越不想有再生。修行的目的是要去一个地方,那里没有身体,有身体就有苦。有钱人不管有多少财富,拥有权势者不管拥有多大的权势,包括梵天也一样,只要执着身体,就会再生,再生就会有苦。

前辈高僧大德们为什么修行,那么劳累还是要坚持,就是他们看到身体太苦了,他们想到达苦的终点,获得涅槃。

贪爱的存在就会有劳累,也是苦。不是为自己的身体而烦恼,就是为了与身体有关系的一切而烦恼,比如依此身体而来的儿女、财产和政治地位等等。
身体的本质就是苦。相比身外的烦恼,自己身体烦恼最多,身外的烦恼还少一点。身体会老、病、死,即现在体现出来的苦,所以说身体本来就有苦。
有了现在的身体,贪、嗔、痴烦恼持续不断地出现,既有身内的苦也有身外的苦。我们都哭过、忧伤过,不止是某一个人,也不止是今生这一世。只要是有身体的人,都有这些苦。
现在修行是为了要脱离这些苦,修行是要解脱身体的劳累和心的劳累。

如果不修行,只是为身外的事情烦恼,临死时会后悔。为了不让后悔发生,所以现在就要尽量去修行。
心很重要。想努力了解苦谛、集谛、灭谛、道谛是这颗心,想在佛陀教导下生活也是这颗心。依佛陀的教导而生活的人,无论是谁都会有安静的生活。但是只有了解法的滋味的人,才知道法的滋味最胜,世间没有任何好的滋味能够超越它。
如果不想让苦存在,只有修行才可以做到。在世间,物质方面的富裕只是暂时的而已。出世间的快乐才是永久的快乐。正是因为我们看到苦,所以现在投入修行。所有的阿罗汉,包括佛陀,他们都害怕苦以及身体的存在,所以他们精进修行直至证得涅槃。

证到初果,地狱之门关闭

对我们来说,今生最殊胜最好的结果就是证得初果,证得初果就不再有疑问和邪见。
邪见是指不如法的认知:我在痛、我在酸、我在麻、我在胀;这是我的女儿、这是我的儿子,不如法地执着五蕴和五蕴的集合体。

现在修行是为了获得初果,为了关上去地狱的门。证得初果,就不会再去恶道了。禅修者哪一天体会到没有执着、没有“我”与“我见”,那么,从那一天起就关上了去地狱的门。
邪见是不如法的心及对所缘的执着。打坐时,纠结为什么我这么酸、这么痛,这就属于邪见。这些现象出现的时候,和“我”无关,它们只是色法而已,当中没有“我”或者男、女。在痛或痒的时候与“我”以及男、女没有关系,这是身体的本质而已。

我们观察这些现象的变化时,如果足够专注,则会看到:在观照的每个瞬间都有很多的生灭。观察得越多,则会越来越了解生灭的本性,生灭的本性只是生灭的本性而已,与其他无关,这样就对佛陀不再有怀疑。有了这样的了解,就相信佛陀说的话,对佛、法、圣贤僧不再有怀疑,信心会增强。

对佛教徒来说修行的目的就是到达涅槃,就是看清楚身心“无常、苦、无我”的真相。越是用功,对身心的本质看得越清楚,就越会如法地修行,不远的将来就会有机会证得初果。证得初果,地狱的门就关上了。证得初果,就不会有邪见和疑问了。


二、禅坐提示:

1、佛陀是最有规矩的人,僧团是最规范的,出家人的戒律有几千条之多,作为出家人要遵循戒律生活,佛陀也只喜欢守规矩的人。
修行人要持戒,禅修可以获得一果到四果的成就。禅修者不守戒律,参加一千次禅修也不能成就,守戒修行,禅修才可以看清楚苦。希望根除贪、嗔、痴,根除集谛,就需要有正念地去修行。禅师愿你们可以尽快证悟涅槃。

2、心是比较容易跑出去的,它会经常跑掉。有时候会有这样的状况:没有办法了,要投降了,没办法观照下去了。所以,散乱的时候也不要觉得太沮丧,想放弃。散乱的心出现了,观照的心要跟着它去观察并标记:“散乱”、“散乱”,“妄想”、“妄想”。之后,把注意力拉回到主要的目标,要重复这样做。

3、现在坐禅的时候,禅师经常提醒你们保持正念观照主要所缘,你们要跟着提示来调整自己的心。禅师每一座这样带着修,就是要让你们有持续的正念。禅师提醒的时候,按照禅师的话观察自己的身体,是不是失念了,心是不是跑出去了。如果心跑走了,要把它拉回来。
禅师现在不管自己的身体如何疲劳,每一座都引导禅修者,是因为想促进你们尽快地培养定力。禅师是在帮助你们调整心态,在帮助你们调整心态的时候,你们要明白、要接受才可以。
如果只是禅师一个人在努力,禅修者们听而不闻,或闻而不动,禅修者们没有去做也是没用的。禅师说到“需要这样去做,需要那样去做,你们做得不对”的提示时,禅修者要马上改正。如果听到禅师的提示,觉得自己需要调整就调整一下,这样不断地去调整,就会走到正确的路上。

4、禅师修证的法的成果,无法直接交给禅修者,禅修者要想获得法的成果,要自己努力修行才可以,有很强的精进力的人才会到达目的地。
别说我们这样一般根性的人,即便拥有诸多波罗蜜的佛陀,都要修六年的苦行。我们的波罗蜜比较少,所以要更加地精进,更加地努力,应该是这样。禅师不停地在提示,怎么做、怎么修,听从禅师的指示来做的话就会培育出戒、定、慧三学。最主要的就是:不停地管束自己的心,长时间地、不间断地观照以培养定力。

5、禅师看到某位禅修者在一个小时的行禅中,并没有从头到尾都在行禅,可能在行禅十五分钟、二十分钟之后就东张西望,没有认真行禅,这样是不会有什么定力的。所以,坐下来的时候也无法观照。
行禅的时候,比较专注地去观照的话对坐禅是有帮助的。因为行禅而获得的定力是很强的,要把它带到坐禅中去。有很多禅修者没办法生起观智,就是因为在行禅的时候没有认真去做。禅修者身体的行动要细腻,不要粗糙,要有正念,走动要很慢。不间断地去观照,持续地去观照的话,他的动作会比较细腻。一旦观照的心变得比较细密,禅修者就会有变化,看上去会比较沉稳。心若没有定,身体也没法定下来。


三、禅修答疑:

1、禅修者:苦受是一成不变的吗?

禅师:
目标是分段的变化,不是永恒不变。开始是痛,后来变成痒,最后是麻。我们仔细观苦受,它是不一样的:痛、痒、麻的感受在不停地切换,这些苦受都变化不定。一个观照的心和另一个观照的心不一样;一个被观察的目标和另一个被观察的目标也不一样。

2、禅修者:痛可以看到吗?

禅师:
身体没有一样是不变的,不是按照我们想象和要求来进行,这个就是苦的本性。痛苦的不是男的女的,只是名法和色法而已,是心在感受痛苦。没有办法将痛拿出来,只是心的感受,这个心是摸不到的,生灭是它的本性。我们需要深深了解色法和名法的生灭,生起是名法和色法在生起,灭去也是名法和色法在灭去:一组法生起一组法灭去;色法生起,知道色法生起的心也同时生起;色法灭去,知道色法灭去的心也同时灭去。生灭不是“人”,生灭只是身心的本性而已。

3、禅修者:站禅时如何观呼吸?

禅师:
坐禅结束后,要像一个病人一样慢慢起座。两脚与肩同宽,站稳后,要闭上眼睛。站禅的时候和坐禅一样,可以将呼吸设置为主要目标。要正念专注呼吸。在观呼吸的时候,不是用心去默念呼吸或进出鼻腔,而要觉知呼吸的流动。在观呼吸的开始阶段,因为定力不够,无法持续观照气息进出鼻孔的过程,可以用分解为三个阶段的方式观照呼吸:
例如,吸气时,首先感知气息进入鼻腔;其次,感知气息进入胸腔;最后,感知气息进入腹部的肚脐处。用心观照气息游走的三个地方。
例如,呼气时,首先觉知气息从腹部的肚脐处开始出来;其次,觉知气息到达胸腔;最后,觉知气息到达鼻腔。用心观照气息游走的三个地方。
立禅也可以观呼、吸、站、触此四点。观站的时候,觉知身体在站着;观触时,觉知脚和地板的触点。禅修者不用在心里默念站、触、呼、吸,用心觉知就可以。
立禅时,觉知到脚底下有很多的感受,感受也在不停地变化,有麻、胀、酸、痛等现象在生灭。
要想有观智生起,就要看清楚生灭的微细变化。

4、禅修者:末法时期,有禅修吗?

禅师:
修行四念处的机会是比较少的,只有佛陀出现,有佛法在才可以。虽然佛陀有出现,但是没有得到教导的人也没法修,就等于没有佛法。如果没有佛陀的教法,也没有修行人的话,就是末法时期。
所以,现在要有这个决意:现在有佛法在,有禅师指导,还可以修行;修行了,就有机会脱离苦海。

5、禅修者:十天可以修出观智吗?

禅师:
修出观智需要一段时间。因为累世的造作,我们自身有很多、很厚的不善业存在,所以即使想要把这颗心安定下来,都不是那么容易的事情,获得最基本的刹那定至少也要修习五天或者七天。所以禅修者不要在刚刚修习两天后,观不到所缘时就想放弃。
我们要不停地、不间断地、持续地观察身体,从行禅到坐禅到立禅要连续地观下去。要有耐心,要有正念,最终禅修者会发现身体是不停地在变。要耐心地去看,不要只是看疼、胀、酸、麻等苦受,要看它们的变化,它们的减轻、加重,以及移动。禅修时,要不停地观自己的身体,观清楚身体每一秒都在生灭,你就会获得观智,就会到达苦灭的终点。

6、禅修者:坐禅时,我发觉身体很僵硬,内心很冷漠?

禅师:
心要放松,心要快乐起来,活跃起来,心在安乐的时候,才会培养出正定,充满正能量的定力。
禅修是要在很愉悦的心态下修行,禅修者可以作意:我现在身体健康,佛法还住世,有禅师指导,我有机会修禅法。
禅修者必须培养喜,要作意喜,喜欢禅修、喜爱观呼吸,而不是觉得无聊,这样能对治昏沉呆滞,住于正定。
禅修者要注意这点,以一颗紧绷的心修定,出定后心感觉压抑,容易发怒或者反应慢半拍,这样的心无法观照清楚身体展示出的麻、酸、胀、痛等现象,以及藏在背后的无常、苦、无我的本质。

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 楼主| 发表于 2017-11-8 21:10:02 | 显示全部楼层
第四章    何为刹那定?何为观智?

禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:心融入所缘为刹那定,觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。

一、禅修开示:

如何修习佛随念

        Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.

        “Namo Tassa Bhagavato”意思是我们礼敬世尊,因为佛陀是人、天人、梵天、有情众生的导师,我们礼敬导师。
        “Arahato”意思是阿罗汉,就是不管在什么地方,在大众面前或独处的时候,佛陀在身、口、意上只做善行。
        “Sammāsambuddhassa”意思是佛陀在修行正念的时候是没有导师的,是自己证悟的。

        诵念“Namo Tassa”这一句的时候,我们需要忆念佛陀的三个功德:“Bhagavā”世尊,“Arahaṃ”阿罗汉,“Sammāsambuddho”正等正觉者。
        “Bhagavā”的意思是可以承受众生尊敬之人。
        “Arahaṃ”的意思是身、口、意清净,身、口、意只有善行。
   “Sammāsambuddhassa”的内容就是佛陀发现真理:四圣谛即苦、集、灭、道,发现了世间一切因缘和合之物皆是苦,以及生起苦的原因,要灭苦以及如何灭苦,最后体证涅槃。
  
        禅修者忆念佛陀崇高的德行,心中生起极大的欢喜,因欢喜而轻安,以轻安为所缘获得刹那定或近行定,以此刹那定或近行定修习观禅,可得解脱。

四念处是唯一到达涅槃的道路

        佛陀说过,修行的人有七个利益,也是修观禅的利益。
     这七个利益说明,走向涅槃、证悟涅槃的道路只有一条。这唯一的路就是四念处,用正念不停地去观照身心现象就是四念处。

  观察身体的动作是修习身念处。坐久了,身体上会出现某种感受:有时候是难以忍受的感受,有时候是舒服的感受,有时候是不舒服的感受。舒服也好,不舒服也好,这些都是“受”。观察这些受,就是修习受念处。打坐或修行的过程中,心会跑掉而有各种妄想杂念,心会处于比较散乱的状态,那么此时用正念去觉知它、观照它,这就是修心念处。另外,在观照的时候,看到觉知看到,听到觉知听到,闻到觉知闻到,尝到味道觉知尝到,身体上所出现的痒、痛等触点,在观察的时候,会在意门出现,这就是修习法念处。所以,四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。
  
        不管出现什么现象,可能某个所缘会在一瞬间不间断地呈现出很多种不同的状态,逼迫禅修者在一瞬间需要观照身、受、心、法四种念处,但是只需要提起正念,用正念来观照所有的现象即可,也就是说当禅修者提起正念时,心自动地启动身、受、心、法四种念处观照。

观禅的七种利益

  佛陀说,在行、住、坐、卧中不断地观照,禅修者会有七种利益:

       1、使心清净。
       2、超越忧愁。
       3、超越悲凄。
       4、灭除身苦。
       5、灭除心苦。
       6、获得圣道。
       7、证得涅槃。

  当禅修者观照时:

第一,烦恼会慢慢地减少。

第二,伤心,比如想哭、畏惧、害怕等等,这些是不善业。一旦有这些出现,用正念去观照,禅修者很快就体会到它们的消失。例如,想哭的时候去观照,觉知之后,想哭的心很快就消失了。

第三,在遇见身苦的时候,知道身体在痛、麻、有某种感受,它在展示某种感受给自己看。这个时候用正念,用智慧去看的话,心不会跟着苦走,也不会去想“我的身体在痛”,所以把“我”抽离掉,然后会这样想,这是身体自己的本性。因此,心不会痛苦。

第四、心的苦。除了身体上面的苦受,心也会有苦受。因为不懂得将身苦和心苦分辨出来,所以众生在身体痛的时候,心也会觉得痛。有时候心会散乱,这个散乱的心,懈怠的心,就是不善业。有这样的心出现时,身体就很不舒服,心也很不舒服。已经有修行经验的人,觉知心苦时,心不舒服时,要仔细地观察心。在观察心的时候,禅修者就会看到这个苦苦的心,其实也在不断地生灭:第一念这样的“不开心”的心生起之后灭掉,接着第二念“不开心”的心生起灭掉,禅修者看着这颗心刹那刹那不停生灭之时,就是在修行,很快这个“不开心”也会彻底消逝,会生起另外一种或更苦或更乐或不苦不乐的心。看到身心之苦在不停生灭,禅修者在修行时心里就会很安静,烦恼会比较少,也会有耐心去观察苦,机缘具足时则有机会进入涅槃,这就是修行的利益。

精进对治不善业

  这期禅修营里,有些禅修者是在认真地修,有些禅修者没有认真地修,甚至有些禅修者回房间去睡觉,实在是毁灭自己的身体。其他人在修行,但有些人回房间休息,他们的不善业太多了,未来的归宿就是恶道。
  
       禅修者如果害怕不停地生、老、病、死的轮回之苦,就会不间断地、精进地去努力。之所以我们这一世还能成为人,是因为我们的身心当中有很多、很厚的不善业,我们需要用禅修的精进力将它们除掉,将它们烧掉。所谓烧掉就是要不顾身体的痛苦感受,不间断地观照苦受。
  
       关于受,佛陀说过,所有的感受都要用正念去看,不管是舒服的感受,不舒服的感受,还是中舍的感受,三种感受都会出现。在它们出现的时候,要用正念加强精进去观照。去看这些感受时,要如理作意,不是“我”在感受,不是“男人”或“女人”在感受,而是这颗心感受它而已。好的感受、不好的感受、或者中舍的感受,都是心在感受,精进力足够时,这些被观照的目标,会一个一个地灭掉。

精进超越悲苦

  有一天傍晚,当阿拉瓦加参加在雪山举行的夜叉聚会时,佛陀坐在阿拉瓦加夜叉的宫殿里。当阿拉瓦加接到他的守门者及两个夜叉朋友的通知,得知佛陀正坐在他的宫殿里,他非常生气。他回到宫殿,并且用九种武器攻击佛陀,但是全部都无效。然后,他率领由四个师组成的可怕军团,掺杂着手持武器的各种鬼怪,花了半个夜晚的时间,去惊吓与攻击佛陀,但是佛陀发送慈悲给夜叉,祝福夜叉快乐平安。当如此做时,也无法惊吓到佛陀之后,夜叉放弃攻击,请教佛陀四个问题,这些问题是他父母从迦叶佛时代那里听到,然后教导给夜叉,但是现在夜叉只记得问题,而忘记了答案。
  夜叉的四个问题是:如何征服欲望?如何不再轮回?如何到达苦的终点?如何根除所有的烦恼?

  第一个问题,可以用正信来征服欲望。
  漩涡是发生海里的一种现象,它会吸走它遇到的所有东西。对禅修者而言,同样的也有四个漩涡:
  第一个漩涡是贪欲;第二个漩涡是嗔恨;第三个漩涡是邪见,例如:将身体看作“我的”这种不如法的想法,事实上身体不是自己的,但是众生都觉得身体是自己的;第四个漩涡是疑。这四种漩涡都可以用信根摆脱。
  修行的时候,有信念的人会精进地去努力,他们不想去地狱,不想去恶道,所以会精进禅修。禅修者会怕生、老、病、死,想解脱,就会精进禅修。无论是行禅、坐禅、立禅、卧禅、生活禅时,禅修者都会在信念地支持下精进禅修,所以说信根可以使禅修者摆脱这四种漩涡。

  第二个问题的解决办法是,依靠正念而不再轮回于三界。
  到达三界终点的方法是基于正念的不放逸。
  精进的禅修者就是不放逸的禅修者,现在多精进、不放逸的一刻就是在尽量地靠近三界的终点。禅修者想穿越大海,可以选择游泳的方式,也可以选择乘坐海船的方式。
过海的时候要是坐大船的话,可能会看到鲨鱼。修行的时候,身体也会出现不好的现象,心中也会有贪、嗔、痴,就像过海时看到的鲨鱼一样,鲨鱼会把你吃掉。
过海的时候也会有遭遇海浪的危险,同样的,修行时,会有好多的苦受,甚至有时候无论怎样观都无法观照,这种现象也会出现,从而想要放弃。这些苦受,就像过海时遇到的很海浪一样。要想到达彼岸,就要经过这些海浪,不要惧怕这些海浪,无论它有多大也要往前走;同样的,修行的时候,无论有多少苦受出现,都不要放弃自己的目标。自己的任务就是要去到目的地,达到目标。所以,请记住,到达彼岸是自己的任务。
       修行的时候会有很多现象出现,有时候观着观着会觉得很累,无法继续去观了。出现想放弃的想法时,不要让它继续存在。要用正念觉知它,要一直保持正念。
佛陀说,要摆脱这四种漩涡,要有信根。同样的道理,想到达彼岸,想结束三界众生之地,就要有正念。

  第三个问题是如何走到苦受的终点。佛陀说,依正精进而努力,苦受是会被超越的。所以想要超越苦受,一定要精进。没有精进的话就会陷入苦受里,不会走到苦受的终点。

  第四个问题是如何根除一切烦恼。佛陀说,观智可以将所有的烦恼根除掉。获得观智是修行的成果,获得观智可以根除掉所有的烦恼。

  清楚明白这四个问题的答案,对禅修者会有很大的帮助。

信根、慧根和决意是达到涅槃的渡船

  要想脱离苦,首先要有信根,然后要修出智慧,最后就是要有决意:我要修到有智慧生起为止,要有这样的坚定信念。

  举一个例子,禅师年轻时身体不是很健康,有胃病,眼睛也不好,在道场禅修时,疾病带来的苦受很明显。坐禅时间稍微久一些,胃病就会干扰。禅修第五天的时候,禅师决定将胃痛观到终点,所以午饭后,就去禅堂打坐了。坐禅的时候决意,今天跟这个痛苦拼了,不是你死就是我活。

  这样决意后,打坐刚半个小时,粗糙的疼痛出现,痛得全身都在摇动;随后大汗淋漓,如同冲凉一样,全身都湿透,袈裟全部湿透。即便是如此强烈的苦受,禅师也一动不动,要与五蕴构成的身心决一死战。禅师在心里对身体说:“在无数次的轮回里,我一直在做你让我做的所有事情。我现在不再听你的命令,按照你的要求去做。今天要么你死,要么我死。”
  禅师精进禅修,观照疼痛,一直到下午四点钟,禅修了整整五个小时,苦受还是很强烈。有时候苦受太强烈,禅师就睁开眼睛看一下苦受生起的位置,虽然没有发现苦受生起的地方,例如皮肤或者肌肉处有任何变化,但强烈的疼痛仍然压迫得身体在颤抖。
  禅师对这些都不理会,心想就算身体痛得倒下去,那就让它倒下去。身体想怎样反应就随它怎样反应,我只是去观照痛疼。

  禅师是上午十一点开始坐禅,一直痛到晚上八点。但是八点钟之后,疼痛逐渐减轻,最后疼痛全部消失,当时禅师是二十一岁。
  禅师当时胃不好,医生说要动手术,禅师坚持先去修行,不做手术。就在这次禅修后,准确地说,就是这九个小时的坐禅后胃痛的苦受再也没有生起。苦受之后生起的乐受是任何世间的快乐都无法比拟的,坐禅的时候很舒适,行禅的时候也很舒服,晚上也不想睡觉。
  打败苦受的那一天,身心舒适,没有任何睡意,索性就不睡觉,一直不停地观照。坐禅、行禅、立禅,交替禅修。三天都不用睡觉,只是坐禅、行禅、立禅,无论观照任何所缘,所缘与观照所缘的心都是一致的。

  为什么会有这样的乐受呢,是因为走到苦的终点,超越了苦。
  现在禅师分享的这些,不是听闻或者阅读获得的理论知识,而是自己的实修体验。

  禅师一直希望,所有的众生,都可以学到这样的禅修方法,都可以走到苦的终点。
  如果众生能够通过禅修让智慧生起,那么就不会再度投生到四恶道。

  你们是幸运的,你们有禅师指导。每一次禅修,禅师都亲自带着你们打坐,随时指点,所以你们要听禅师的话,听从禅师的指导来禅修。
  当年禅师自己修的时候,没有禅修导师,自己一个人在缅甸深山老林里修。原始森林里有好多动物,很多动物都可以吃人。但是禅师就算被蟒蛇缠绕,遭遇老虎靠近身体,也不闻不问,只是不顾一切地去观照所缘。如果不顾一切地精进观照,肯定会有一天可以超越苦,走到苦的终点。

  禅师一直说,中午用餐之后可以回房间休息,晚上可以休息,除了这两个时间段,禅修者不要贪睡,要努力,要精进,要修行。你如实修,才能体证到法,才会走到苦的终点。即使今天没有智慧生起,但是只要你禅修,智慧总有一天会发生。

先修刹那定,再修观禅

        禅修者先修习止禅,获得刹那定后,再以名法和色法为所缘修习观禅,将名法和色法分辨清楚,从而获得名色分别智。
        从今天晚上开始,妙乌禅师增加指导观禅的修行方法。

正见正思维培育名色分别智

        要修出观禅,首先是分辨名法和色法。
        色法就是在身体中出现的现象,例如:疼痛、麻、胀等。在身体上有明显的现象出现就是色法。
        所有出现的现象都需要去觉知,有疼痛出现觉知疼痛,有热出现觉知热,身体上所有出现的现象都去觉知,这个觉知就是名法。
     例如,现在你们听到禅师开示时的声音,听到的声音是色法,能够听到声音的是名法。
     看到时也是如此,看到的物品是色法,能看到的是名法。
     闻到也是如此,闻到的味道是色法,能闻到的是名法。
     除了色法被名法觉知外,名法也同样会被名法觉知。你们打妄想的时候,在想过去的事情、思念儿女、担忧工作,虽然这些妄想是名法,但是当你觉知你在妄想时,是名法在觉知,即名法在觉知名法。
  想分辨清楚名法和色法,需要不间断地观察色身。色身里没有男、女的概念,色身五蕴在不停地变化,五蕴就是一堆又一堆的名法和色法的集合。
  坐禅的时候,禅修者需要分辨清楚名法和色法:色身有时候感觉很轻,有时候感觉很沉重,有时候很胀,有时候很麻,有时候很痛,有时候很酸等等,这些都是色法;觉知到轻、重、胀、麻、痛等等所有的现象就是名法。
  禅修者在坐禅时,有苦受出现,如果觉得“我”痛得受不了,这就是邪见,将“我”和苦受混合在一起,有“我”之后,痛必然无法忍受。
  禅修者在修行的时候要知道色法是在不停地变化,心也随着觉知不停变化的色法,只有被觉知的色法和觉知的名法。
  禅修者要懂得用智慧去观照自己的身体,智慧在八正道里就是正见和正思维。

如何分辨名和色

        禅修时,色身出现的每一种现象都要去观察。观察的时候,禅修者会看到色法在不停地生灭,看到生灭就是正见,正见是八正道中的智慧。
        想要获得智慧需要定力做基础,禅修者的任务是要培养定力,要不间断地努力禅修。禅修时要保持禅修者的尊严,什么是禅修者的尊严,就是苦受生起时,身体不要乱动。
        身体出现疼痛的时候,就要知道疼痛是色法,对疼痛的觉知是名法。
        禅修者要对色身的这些变化保持觉知,要有正念地用智慧去看。
        有时候无法观察到变化,那是禅修者没有正念,没有正念的话就无法分清楚名法和色法。此时就会有昏沉和睡眠,就会想睡觉,这时候痴已经进入,所以无法看清楚身体的变化。
        如果有痴生起,无论身体怎样展示生灭变化,禅修者也都无法看到。所以,禅修者的任务是要看清楚,身体中展示出各种变化的色法以及观照身体变化的名法。

        禅修者如果可以分辨出名法和色法,那么要用正念去观照,例如观胀,观胀的时候,不只是观胀这一现象,要看到胀的变化。胀是不会持续保持一种状态,它在不断地变化。开始是微胀,后来是慢慢加剧,突然胀到无法忍受,最后突然变成麻等等。有生有灭,一个灭去,另一个生起会代替前一个已经灭去的生灭。例如观呼吸,吸进去的气息在触到鼻孔之后就消失了,不会一直通过鼻腔喉管和气管进入腹部。心不要跟着这个气息走到肚子里去。禅修者吸的气息,在被觉知触到鼻孔之时就消失,然后另一个气息再次接触鼻孔之后再消失,气息就是这样不断地生灭。例如观腹部起伏,禅修者在观腹部起伏时,其实观照的不是腹部这个具体形状的起伏,没有起伏只有生灭,它有生有灭,要用智慧去看这个生灭,才会有观智生起。

  所以禅修者在打坐的时候,或许感觉疼痛,或许感觉舒服,会有好多不同的感受出现。开心也好,不开心也好,或者舍心也好;嗔心也会有,贪心也会有,痴心也会有,不管什么感受出现,心不要跟着走。例如,如果乐受出现,那么禅修者专心地去看这个乐受,发现乐受不是持续不变的,一个乐受生起,然后消失;接着另一个乐受再生起再消失,每秒每分都在变化。
再举一个更直观的例子,我们将缝衣针立起来,再将一粒米放在这个针尖上,米粒是没办法停留在针尖上的,米粒会立刻掉下来;换一粒芝麻放在针尖上,芝麻也没法停留,只是接触一下就滑落。心对所缘的观照也如同米粒立在针尖上的感觉一样,心对所缘接触一下就消失了,不会黏着所缘。禅修者若获得如此的观照也就会分辨清楚色法和名法。

如何在聆听开示时证悟

        禅修者要观察身心所有的现象,要用正念去看,看到、听到、闻到、尝到、嗅到等等,所有出现的所缘都要观察,觉知之后所缘就消失。
        有时候,禅修者心中出现可怕的事、可怕的现象,但是保持正念之后再去观察,这些可惧的现象就会消失。每个现象用智慧去看的时候都会消失。

        听开示,心一定要跟得上。听开示的时候要很专注地听,用耳朵听,用心去感受。佛陀住世的时候,很多禅修者,在听佛陀开示的时候,一边专注听佛陀的声音,同时也用心去看佛陀所开示的内容,觉知色法的生灭无常,所以佛陀开示结束之后,禅修者已经证悟。
        开示的尊者用很平静很安静的心来开示,听开示的人也要以很平静很安静的心态去听开示,这样才有收获。所以要不间断地去听、不间断地去观照之后就会有定力的生起,有观智的生起。
        如果禅修者认真修行,无论禅师开示多快也可以跟得上。而有些禅修者在打坐的时候,没有按照禅师的开示去做,立禅的时候也没有遵守开示去做,行禅的时候仍旧没有专注地去行禅,这样的人是没办法收获法的礼物的。所以,在听开示的时候就会跟不上。

        要会听开示,先要修行好,要不间断地修行。在行禅的时候没有专心,那么在听开示的时候也没有办法专注。因为在观的时候,智慧跟不上,不够强,所以要将自己的心专注在每一个明显的所缘上。例如,行禅的时候,先观照“站、站、站”,等到觉知到想提脚的心时,脚才会慢慢的提起;脚慢慢提起的时候,想提起的心就消失了;想跨步的心,在跨步的时候就消失了;想放下的心,在放下的时候就消失。
立禅的时候,先观照想站的心,“站、站、站”之后,想站的心,在站的时候就消失了;站的时候,这一念心也不是永远存在。每站立一秒钟的时候,前一秒钟站立的心就消失,后一秒钟站立的心生起。

  前念想做任何动作和想法的心消失后,后念生起的心要知道前念心的消失,这就是观禅的智慧。不只坐禅的时候才是修行,行禅和立禅以及卧禅都是在修行。佛陀时代很多圣者是在行禅时证悟的。
坐禅时培养好的定力,要带到行禅的时候;行禅时培养好的定力,要带到立禅的时候;立禅时培养好的定力,要带到卧禅的时候;生活禅中培养好的定力,要带到任何禅修的时刻。

行、住、坐、卧、生活禅接续不断,才有定力和观智生起

        心要观照所有身体的移动,当看到身体的移动,从开始移动到移动结束,是一段一段完成时。能看到移动的生起和灭去,就是观智生起。
        想要看到名色是分段生起和灭去,最主要的是心要很安静的。只有心处于安静的状态,才会看清楚生灭,才有观智生起。
        在行禅时很专注地去观照身体时,有时候行禅者感受到身体的轻安,似乎身体飘浮在空中,那个感受很舒服。所以在行禅时专注的人,会觉得身心都很舒适。
        行禅时,一步一观时,左脚抬起来,就观照左脚;右脚抬起,就观照右脚,脚和地面的触点也要观照。一步三观时,脚提起、推进、放下,要保持觉知;一步四观时,脚抬起、推进、放下、接触都要有觉知,动作要缓慢。
        行禅是很重要的,行禅修的好,在坐禅的时候,疼痛就比较少;就算有疼痛,也有耐心去观照。
        这次禅修营,有些禅修者在该行禅的时候没有去行禅,而回宿舍休息或者去做其他事务,这样就没有定力,再回到禅堂坐的时候,就没办法坐,就会觉得很疼。

身心放松,智慧生起

        要看身体上所出现的现象和它们的灭去,才可以说有观智生起。在观照时,身体有疼痛出现的时候,不要让身体的肌肉绷紧。紧绷的身体会让心也随之收紧,心没有了活力,就无法观照生灭。

        无论出现任何疼痛,身体都要放松,此时心就有力量去看清生灭的实相。心在放松的状态下,会看到所缘有时候加重,有时候减轻,要看到所缘的生灭变化,持续观照,就会看到好多好多的生灭,如同在热锅里,放进去生芝麻一样,满满的一锅芝麻都在不停地跳动。
        色身的变化,如同这些一粒一粒芝麻在锅里跳动的感觉一样,每一秒都不停滞。如果禅修者漫不经心地粗浅地观照,身心微细的变化看不清楚。

        现在正在听开示的同时也要看身体的变化,有这个变化也不要动,要观察在那里,要把心放到所缘最明显的地方。心要放松,观照最明显的所缘是一直不变,还是有变化。例如观呼吸,呼吸不要太快,要正常的呼吸,放松地去观照。如果这样观照,就会看到很多的生灭出现。所缘在被观照的时候,也是时时刻刻都有变化:此刻观照的所缘和下一个观照的所缘不一样;此刻观照所缘的心结合下一刻观照所缘的心也不一样,能看到这些现象就是有观智生起。

        观照胀痛:想要看清楚胀痛的真相,首先身心都要放松;其次心在观察胀痛时,不要把我加上去,一旦把“我”这和胀痛混合在一起成为“我胀痛”时,就没办法继续观照胀痛。
法很微妙,观禅很微妙,修行方法也很微妙,所以想要修到证果证道,首先身体的动作要缓慢;心也要调整到柔软的状态,太粗糙的心无法观照。佛陀入灭快2600年的现阶段,不先培养定力,是没有办法修习观禅,因为禅修者的心被严重染污,被贪、嗔、痴、慢、惑的不善业染污,所以需要有持续的正念,让定力生起,让刹那定生起,再持续观照所缘,让观智生起,最后证道证果。

信根、慧根、精进根、定根、念根要平衡

        为什么证果证道难?禅修者想要获得果智道智,只有普通的信根,普通的智慧是没有办法达到这个目地的,要有强大的信根和高超的智慧,观智才会出现。
同时精进力也要不间断、定力要强大、正念不断,禅修者要用五力去观照才会有智慧生起,这五力就是信、精进、正念、正定和智慧,修行的时候这五力都要有,所以佛陀说要想要证果证道,一般的人没有办法成就。

        这个方法是给那些不顾生命,不顾一切去修行的人的。那样的修行者才会有成就的机会。
        现在还是佛陀的正法时期。佛法还存在的时期才会有观智,所以希望禅修者精进禅修,获得观智从而看到身心的苦、无常、和无我。
        禅师希望你们可以获得证果证道的成就。


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 楼主| 发表于 2017-11-8 21:10:37 | 显示全部楼层
二、坐禅提示:

慎用身体

        佛陀说过:慎用身体。
        禅修者将色身用在淫欲的时候是不慎的,将色身用于修行戒、定、慧三学,才是慎用这个身体。

       我们一直在娑婆世界里轮回,就是因为我们一直没有慎用色身,因此导致拥有色身的我们,不想老也得老,不想病也得病,不想死还会死。所以佛陀说,如果把色身用于感官的欲乐,就是不慎用这个五蕴构成的身体,因为随着这个感官就会生起贪、嗔、痴、昏沉、睡眠、 掉举、追悔和疑这些不善业等等。
        我们在累世的轮回里已经很苦,所以在修行的时候,需要忍受苦受,不可以只顾享受愉悦的娱乐;同时,我们也不可以修另外一个极端,也不可以修习折磨自己的方法。修行要走中道,避免两个极端。现在我们的禅修方法修习的就是中道,禅师指导修的方法就是以正念为先导,在行、住、坐、卧中来修行。
        我们前生有禅修的因缘,今生才有机会修行。现在就是我们圆满禅修波罗蜜的时候,禅师来到大陆也就是要圆满你们的波罗蜜。

        禅师指导禅修,就是让不懂得如何禅修的禅修者们知道如何禅修;就是让从来没有法喜体验的禅修者们体验到法喜,还有拥有法喜的禅修者们增加法喜,所以禅修者必须在所缘出现的每一个当下都要观照,如此重复地不停地禅修,总有一天会走到目的地,证道证果。
        佛陀举过一个例子,做金首饰的工匠,先要不停地锻打整个金块,将不净的杂质洗掉,一直让黄金更加光亮和柔软,最后在加工的时候,整个造型就会更加精美。禅师身为禅修导师,为了弟子们禅修有进步,也会不停地重复地教导禅修方法,就像金匠制作金首饰一样。

        现在开始禅修。禅修时要闭上眼睛,腰要挺直,头也要直,要专注在呼吸,不仅仅是观照呼吸的本性,这也是要看清身体的本性,不要关注手、头、脚这些形状,这些概念,要观照色身的真实实相:胀,痒,麻,疼等,这些都是色身的真实,身体的本性。所谓的手、脚、头等等,这些是概念法。
        一直在不停地生灭就是真实法,在观照的时候不是看头、手、脚、肚子等等这些形象,要看发生在这些身体部位上的生灭,要看到色身本性只是生灭。禅修者在看的时候要有耐心,要忍辱,修行不仅仅是为了今生的利益,而是为了脱离这个轮回,脱离恶道,获得永远的不生、不老、不病、不死的安乐。

        今天的禅修者们是有福报的。因为在无数次的轮回里,可以禅修,可以修观禅是十分难得和殊胜的。

        首先,观所缘生灭这样的修法是只有在每一尊佛陀出现的时期,才会有这样的禅法出现一次,每一尊佛陀入灭了,正法结束了,禅法也就消失。

        其次,如果没有能够指导禅修方法的禅师,我们也没有办法禅修,一定要有禅师才有这个机会禅修。大部分时间里,就算我们在打坐,我们观呼吸,我们以为自己在修观禅,其实我们是在修止禅。用观呼吸方法修观禅时,我们观照气息进出鼻腔时,气息撞击鼻腔后即生即灭,要看到呼吸的生灭才可以说用观智在观照,在看这些的时候就会知道无常、苦和无我。

        一直锁定一个目标实际是在修止禅,这是明显的,而去观一个目标的生灭才是修观禅。呼吸要正常地去观,要有正念,每当呼吸出现都要觉知,呼吸消失了也要觉知,这样才是修观智。呼吸要正常,心也要放松地觉知。呼吸要充分,吸的时候气息稍微长一点,稍微慢一点。观照不到呼吸的时候,可以观呼吸的三个触点:吸气的时候,第一个触点是鼻腔,胸腔是第二个触点,肚脐是第三个触点;呼气的时候,第一个触点是肚脐,第二个触点是胸腔,第三个触点是鼻腔。观腹部起伏也可以,如果观不到呼吸可以观起伏,也可以呼吸和腹部起伏轮换着交替观照。只要心放松,心清净,才可以看到色身所出现的现象。心不要沉重,要活跃,要加强精进力,决意一定要清清楚楚地观照到所缘,要让成熟的观智生起。

学习聪明地死去

        要有正念,尽量觉知所有出现的现象,不要失念,要有正念,要精进地去观身体上所出现的一切现象。
        要超越色身的疼痛,色身出现的疼痛、酸、麻、肿胀等现象,只是展示给你们看,不是让你们动,让你们去抓去挠。不要动,要有耐心,先苦才有后甜,因为害怕更巨大的痛苦所以现在要忍耐小小的痛苦。色身现在的这个痛苦不算什么,生病的时候比现在会更痛;在临死的时候,出现的痛苦会比现在痛十倍。如果没有禅修,不能忍受现在的痛,那么死亡来临的时候,可能会去地狱,地狱里被燃烧的苦和现在的苦是无法比较的。
        所以我们想要未来没有巨大的痛苦就要忍受小的痛苦。如果没有好好修,不知道超越这个苦,临死的时候面对更大的苦,就没办法控制自己的心。心被痛苦控制后,嗔心生起或恐惧等等这些不善心的出现会让众生投生到四恶趣。如果去了地狱,他们身体就是一直被烈火燃烧;去了鬼道,成为俄鬼时,没有好的衣食,没有一刻的安宁。

        修行之后有了观智,在临死之前就不会有执着,这个就叫会死的人。会死的人在临死时可以如理作意,加强精进力,不让心懒散,不会投生四恶道,会成为人或天人。所以禅修者要自己决意:所缘一定要观得到,观得很清楚。例如,苦受出现就要选一个明显的地方去观,观痛的增加或减少,观到生灭,这就是身体的本性,无常的本性。无常的本性促使色身在展示它的无常性。禅修者用智慧去看的时候就会知道这些只是苦,都在生灭,只有禅修者看多了才会看得清楚。我们要耐心地观照色身,呼吸要正常,吸气要够。要加强精进力,不要想着禅修时间什么时候结束,自己的任务是要修行,要专注,不要让心老是往外跑,不要懒散,这些都是不善心。

        在看的时候,身体出现感受时,不要将感受和“我”加在一起,色身痛就只是色身痛,不要让心跟着色身痛。如果名法和色法加(黏)在一起的话,就会感受“我在痛,我在痒”。实质上,这些不是我,是色身出现的现象而已。要看好这个心,心本来是很清净的,只是有烦恼进入,心才会烦躁,才会疼,同时引发身体也疼。有时候疼痛超出了禅修者的忍受范围,此刻也可以不要观疼痛,转移到观呼吸也可以,可以转移目标去观,但是一丝一毫都不要失去正念。


小孩子的觉知和大人的觉知、凡夫的觉知和圣人的觉知

        小孩般的觉知是例如你用棍子打小孩子,他就会喊痛,因为他疼;如果你用棍子去打畜生,它会嚎叫,因为它觉得疼。成人般的觉知例如用棍子打成人的话,他不会喊痛,他会忍耐。

        另外两种觉知是凡夫的觉知与圣者的觉知。凡夫的的觉知是他们生病时或在观身体的变化时,习惯性地将“我”加到感受上去,这样痛苦地哀嚎。圣者的觉知是当苦受生起的时候,不会把“我”加上去,心不会跟着色身的痛苦而痛苦,这就是圣者的觉知。

        所以在修行的时候,还没有证道证果的人,修行中色身很痛的时候就会把“我”加上去;但是圣者们修行的时候,他不会把这些苦受当作苦受,不会把“我”加上去,只会观照身体在展示它的苦,无常,无我。

        现在所有的禅修者们要用圣者的觉知来观察身体,我们现在修行的方法是所有圣人修行运用过的方法,所以禅修者们可以说是走在圣人走过的路上。想要生起与圣人一样的观智,就要像圣人那样去观照,同圣人一样地去了解这个身体。禅修者在观照的时候,遇到什么现象就如理作意:这不是“我”,只是色身的变化而已。禅修者在心里不要默念:“我痛”“我痛”。色身的变化是它的本性,心要放松的去看感受的增加和减少,生起和灭去。疼,去观照可能就消失了;麻,去观照可能会变成痛。看到色身的生灭时,就如同有圣者一般的觉知;如果有“我受不了了”的念头生起时,就是俗人的觉知。所以我们现在坐禅时,要用圣者般的觉知去观照,头要挺直,腰也要挺直,闭上眼睛,实践禅师教导的禅法。  
  
        用心观照呼吸这个主要目标:吸进去的时候,心要放松。有时候仔细观察的时候,不仅会观察到呼吸,还会感觉到气体的凉和热——吸进去气体是凉的,呼出来是热的。气息是有生灭的,这是它的自然现象,不是自己可以造做出来的。禅修者要做的就是去观看它,不要让它消失。有生就有灭,所缘自然地生灭,每秒都要把这些快速的生灭看清楚。

        闭上眼睛,不要看别人,关闭眼门,不要东张西望,眼睛没办法闭下来是因为有太多的烦恼。呼吸要正常,不要太快,也不要太慢,如果太慢身体会沉重、昏沉,如果太快会咳嗽、心慌、掉举,所以呼吸要调整得正常。
        身体不要乱动,要把身体坐稳,要用正念收摄所有的五根。痛时,想动也别动;痒时,想抓也尽量控制不要抓。想抓痒时,觉知这个动机后,想抓的念头会消失,但不会那么快就消失,要紧紧跟住这个念头,直到想抓的动机彻底消失。
        头不要弯下去,腰也要直,吸气时候要吸得深一点。禅修者要一个一个地连续觉知呼吸时气息与鼻腔的接触点,要培养出定力。要专心,心不要妄想,心跑出去了要有觉知,不要跟着妄想走。如果知道有妄想就观照它,然后把心拉回来。如果呼吸不明显可以观腹部起伏,也可以观心脏跳动,要选一个明显的目标。要有耐心,就是要这样耐心地去圆满忍辱波罗蜜。

        要看自己的身体,不要睁开眼睛看别人,不要乱动,现在不要有小孩的觉知,要有成人的觉知。加强精进力,不要让心老往外跑,有神通的人可以看见禅修者的心老往外跑,要专注,要有正念,身体不停地在变,在展示给我们可以观照的目标,所以要很专心地去看。不要懒散,懒散的心,懈怠的心是不善心,有不善心就会去恶道,去恶道不是别人送你去的,是这些不善心,不善业送你去的。要根除这些不善业,要专注。

        心要专注在感受最明显的地方,不是观这个疼,而是要看它的移动变化。观察所有出现的目标:如果色身上有明显的目标,就观色身;如果心跳的目标明显,就以心跳为观照的目标。
        有些禅修者的心正在失去正念,就像森林里的猴子一般,没有正念的心像个猴子,这是因为没有用正念去制服心,所以有烦恼进入,要有觉知地去观察散乱的心,然后专注在所缘上。
        身体不断地展现苦受,这苦受不是一直都是一样的,苦受也是无常的,是在变的,看身体要用智慧看,看了就会了解苦谛,就会有道谛发生,苦谛会导向道谛。

三、禅修问答:

1、禅修者:如何知道刹那定生起?

禅师:
举例说明:观呼吸的过程中,禅修者呼气时,觉知呼的气息与观照的心融为一体,也就是常说的心和所缘结合在一起时,就是刹那定生起了。此时禅修者觉知心不散乱,有定力。
但是,没有经验的禅修者开始练习时,会以为自己有刹那定。其实,因为练习时间短,定力不够,当他观 “呼” 时,他实际观照的是“吸”,他并没有获得刹那定。

2、禅修者:心和所缘结合在一起时,是什么状态?

禅师:
观照的心与观照的目标结合时,身体就会比较轻柔,心也比较舒展,身心都会舒适愉悦。同时,心是活跃的,心在观照所缘的时候充满活力,在继续观照身体的时候,会容易观照到目标。
刹那定很强的时候,行禅中观照所缘会很顺利和细微。在行禅的时候,他先是觉知到想提起脚的心,然后才有脚的提起。行禅时,观照很顺利,生灭不停地被观照,厌离的心就容易生起。厌离心生起的时候,心识仅仅是闪现一刹那而已,之后就再也不会生起。此刻刹那定的心识状态类似涅槃的感受。

3、禅修者:刹那定可以延续一整天吗?

禅师:
如果禅修者在行、住、坐、卧以及生活禅中全力保持正念和专注力,精进地禅修,那么就可以保持刹那定连续不断。
如果你能保持专注所缘一分钟,那就收获一分钟的刹那定;如果你整天都能够让心和所缘保持一致,那么你就能够获得一整天的连续的刹那定。

4、禅修者:观智生起时,会有怎样的感受生起?会看到什么异象?

禅师:
既会觉知到身体上出现的现象:冷、热、胀、麻、痛等在不停地变化,而非固定不变;也会觉知到心里的快乐、高兴、沮丧等等感受也在不停地变化,不是固定不变的。觉知身与心的现象都在不停地刹那刹那生灭,就是观智生起。

5、禅修者:看到生灭是指看到什么?

禅师:
所谓看到生灭,举例说明:首先,坐禅久了,觉知颈椎酸痛生起;其次,仔细观时,发现颈椎处酸痛变成肿胀;再其次,仔细观照,肿胀变成麻;接着仔细观,麻变成痒;最后,突然苦受消失。
禅修者在禅修时,觉知到身和心是在不断变化时,我们可以说禅修者看到生灭。

6、禅修者:如何理解身心是不停地变化?

禅师:
所谓身心的变化,举例说明:

立禅时,脚掌与地面刚刚开始接触,没有明显的苦受出现;
十分钟后,感觉脚掌微微发热;
二十分钟后,感觉脚掌的热度慢慢升高;
三十分钟后,感觉脚掌的热度持续上升,甚至发烫;
六十分钟后,感觉脚掌站在铁板上;
持续立禅观照,突然脚掌的温度消失。
苦受就是这样不断变化的,苦受并不是固定不变。这个例子应该能够说明如何理解禅修者是如何觉知身心在不停地变化的。

再举个例子,禅修者色身上甚至比每一毫米更微小的位置都有冷、热、酸、麻、胀、肿、痛等等变化发生。这些变化时时刻刻、分分秒秒都在发生,只是我们没有足够的定力去发现这些事实。这些变化如同全身涂满糖浆的禅修者,摔倒在蚂蚁窝里,顷刻之间有无数只蚂蚁在身体上爬来爬去一样的明显。

再举一例:如同禅修者没有雨伞和雨衣,突遇暴雨,仅仅是一瞬间,雨滴就密密麻麻覆盖全身,而且如同雨滴此起彼伏般不停地落在身体上的那种感受一样,身心每一秒都在不停地变化。
当禅修者定力足够时,会明显觉知到全部身心都在不停地变化,苦受也在变化,乐受也在变化,而且就在每一个生起和灭去之间是有间隙存在的。同时,就算是每一个独立的生起或者灭去出现时,也不是很粗略地就灭去。每一个独立的生起和灭去出现时,也是有很多微细的变化。有如此觉知力,可以说是观智生起。

7、禅修者:看到变化就是有观智吗?

禅师:
觉知到身心的变化就是有观智,但此刻的观照还是比较粗糙,观智还不成熟。
禅修者不停地重复再重复观照身心的变化。觉知身心的变化对禅修者来说,时间久了,是一件痛苦的事情,会不想再觉知身心的变化,就是不想要这个苦受。
从觉知到身心粗大的变化,到不想觉知这个变化的过程会很长,需要很长时间的持续精进才可以实现。
禅修者的工作很简单,就是用心去观照所缘。心观照所缘,将所缘的变化看清楚了,最后发现身心只是一堆不停变化,不停生灭的五蕴,就再也不想看到身心生灭变化,甚至不想禅修了,觉得没有意义。
最终,不想观照身心不停生灭的意愿久了,不想要这个身体,不想要这个变化的厌离心就自然出现。
厌离心继续增强,最后不想要这个身体,想要脱离身体的心强到极致时,禅修者会在持续观照厌离心的当下获得证悟。
想要证悟,一定先要有厌离心的生起。

8、禅修者:坐禅久了就有痛,痛每个人都讨厌,但是坐禅结束,转变坐姿就不痛了。这个体验每个人都有,如果说这个是观智,那么岂不是每个人都有观智?

禅师:
你在打坐的时候体验到痛,当时你不想要这个身体的心生起。不过,坐禅结束,你站起来不痛了,不想要身体的这个心就消失了。这也说明了,痛是无常的,观照痛的心也是无常的。所以禅修者,需要将所缘和观照所缘的心都要当做所缘来观照。观照久了,观智就生起。
如果禅修者想增强对痛和观痛的心都是无常的这一事实的体验,只需要增加坐禅、行禅、立禅和卧禅的时间,你持续几个小时,就可以持续地看到这个生灭。


9、禅修者:这期禅修营,前三天是修止禅,但是我还没有培养出刹那定,那么后七天教导观禅,我还能跟着修观禅吗?

禅师:
首先,前三天教导你们的是如何在行、住、坐、卧以及生活中禅修,获得刹那定的方法;接着,用三天时间,指导你们如何继续禅修,培养出最基本最基础的刹那定后,如何修出观智;最后四天时间才教导如何运用观智,持续观照心和所缘最终证道证果。

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 楼主| 发表于 2017-11-9 18:19:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 山海轻风 于 2017-11-9 18:21 编辑

进阶篇:修观禅

第五章先有相,再有观智

禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:行禅、立禅、坐禅、卧禅时,强大的定力出现后,会出现各种相,最后观智生起。觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。

一、禅修开示

正念、精进、智慧三位一体来观照心和所缘

只有被观的所缘和正在观照的心。被观的所缘是在身体上所出现的一些目标,禅修者要专注色身上色法所展现的最明显的地方。被观照的身体上的所缘,有时候是肿胀的,有时候不是全身都感觉肿胀,仅是膝盖以下的部位肿胀,有时候膝盖以上的部位感觉会很轻松,有时候膝盖以上的部位感觉很沉重,会有各种不同的现象。有时候下半身没办法动,一直在肿胀的时候,禅修者会害怕,担忧身体出现什么严重的问题,没法动了,不要有这样的想法,这样想的时候烦恼已经开始进入了。
不管身心出现什么样的现象和感受,感觉肿胀也好,感觉轻也好,感觉重也好,禅修者都要明白这是色法在展现它的无常,它在展示给我们可观照的所缘,有这样的了解就可以了。
所以,禅修者只要去观察所缘,耐心地去观察身体所展现的这些现象,比如:胀、轻、重,要专注感受,专注所缘,专注得久了,你知道它生起后就会消失。

粗暴的色法

身体展现两种色法,其中一种是粗暴的。
这个粗暴的色法,指的是说在观照的时候会有很明显的感受,很刺痛,很粗暴的感受,甚至有时候会出现没法忍受的苦受出现。有这样粗糙的色法出现,禅修者就不想继续修了,想下坐,想逃出禅修营的念头都有。

逃避的念头生起时,不要真的起坐就离开禅修营,禅修者要有正见,知道这就是色身的本性,知道色身的本性是这样的,色身是不停地在变化,要用正念去观察它。
粗暴的感受出现的时候,如果禅修者觉得实在是受不了,就稍微睁开眼睛,看一下色身上粗暴展现的地方,再观照并标记“苦、苦、苦、苦”。观几下,很快让禅修者感到无法忍受的苦马上就会变化,禅修者关注一个不停变化的苦受时,哪怕就是再粗暴,都不会有忍受不了的感受。

禅修者观照并标记“苦、苦、苦”之后,注意力聚焦在粗暴的苦受上,然后再观察这个苦受,觉知粗暴的苦不是一直持续的,禅修者持续观察,发觉这个苦的所缘不是一直停顿在色身的一个固定的位置,苦受是有生有灭,同时苦受有增加,也有减轻。定力足够时,禅修者会发现,随着苦受的变化,观照的时候,每个观照的心,都会有不同程度的变化。有时候粗糙的色法不断地出现,而且越来越严重时,禅修者越观越疼痛。修着修着就懈怠了,不想继续修了。在坐禅的时候,想动一下身体,有时候咬着牙能够忍住不动,但有时候忍不住,想大声地叫出来,有时候就真的痛得叫出声音,也会有这样的现象。有想大声叫出来的念头出现时,要去观照它,要有正念,要知道烦恼进来了。此时,是将“我”加到粗暴的疼痛的色法上去了,将疼痛和“我”混合在一起,才会生起烦恼。

禅修者需要有正念地去观察粗暴的色法,觉知它的变化。如果最后实在忍受不了疼痛,就睁开眼睛去看,在看的时候要觉知到、感受到它的不停变化的本性,疼痛会消失。

名法也可以观照名法

心要放松,要很安静、平静。在看身体的时候要想起佛陀说的话。

佛陀说,五蕴就是苦谛。五蕴,身体,一直都是苦的存在。
佛陀说的太对了,五蕴构成的色身没有一处是好的地方。禅修者要看整体的、身体的苦来感受佛陀的话。如果耐心地观照疼痛,观到超越疼痛的时候,就会很舒服,生起的就是乐受,此后全身就会很轻安,以这样的状态去观照所缘时,所缘和观照的心会融为一体,再持续观照,就有定力生起。
有定力的时候,所有出现的粗暴的感受,就干扰不到观照所缘的心。苦受、乐受、舍受,这些感受只是现象,禅修者的任务只是去观照这些现象而已。

禅修者以这样的心态去观照,观照的心和观照的目标一致的时候,就会有乐受,很舒服,很想继续再观身体所有的现象,会有这样的状态生起。但是,有时候也会有不开心的、不想观的心生起。有时候禅修者一个人在生气,不是对别人生气,是对自己生闷气:“我”为什么没办法观?此时,这位禅修者的心会沉重起来,不满的情绪开始蔓延,开始是对自己不满意,接着对环境也不满意,甚至对同修对禅师,对佛陀对佛法都不满意,会有这样的情况发生。当出现这些不开心,不满意的情绪的时候,也要将它们当成所缘去看,要观照它们并标记“不满意、不满意”“不如意、不如意”,同时,也要如理醒思:哦,现在有烦恼进来了,立刻仔细去观察烦恼。禅修者在观察烦恼的时候,会觉知到它在出现后就消失。不管任何感受、任何心态、任何情绪,它们都是生起一会儿,然后消失。好的情绪也好,不好的情绪也好,它们都是有生有灭,看多了生灭,就体会到无常。

坐禅的感受

在很强的定力下,就会看到身体好像有很多气泡组成的,里面会有好大的就好像棍子那样硬硬的一个东西,也有时候会感觉到一块东西在身体里动来动去的,会有这些现象出现。所有这样的状态、现象,都要当成所缘去观照它。虽然看到它的体,它的形状,但观察的时候,只观察它的生灭,它的移动。有时候观着观着,定力很强的时候,就会感觉到脸上好像有很多虫在爬,或是身上某个地方有好多虫在爬,会有这样的现象。这个时候不要觉得怕,不要想“我有什么问题了?为什么有好多虫爬在我的身上?”,不要这样想,就当成所缘去观察它,等到时间的时候,它自己会消失掉。

有时候,观着观着会感觉不到这个身体的形状,这个时候就不要觉得“哎,我怎么了?不知道我的身体在哪里了?”,不要有这样的念头,一旦有这样的念头就是邪见了,因为“我”根本不存在的,只要觉知“消失”、“消失”,就是这个形状的概念消失而已,觉得消失就觉知它,观察消失就可以了。所以,当禅修者观得很进入状态的时候,身体的形、相就会消失,当时只有被观照的所缘和在观照的心,只有这两样存在,没有身体的形状。在观照的时候,有时会觉得很好观,精进力很强,身体比较轻,这个时候会很开心,同时也会想,“我观得太好了!“这是有傲慢,也要当作所缘去观照它。有时候观照的心和目标结合一致便会有乐受生起;有时候会觉得身体和世界突然间都消失了,那时会有想哭的感觉;有时候也会看到一道光在闪亮,这些都要当成所缘去观。

有时候,观照中会感觉身体变轻了,好像在往上飘;有时会感觉到自己在天空中坐着;有时像坐在摇篮里面。所有出现的这些,都要当作所缘去观照,觉知所有这些现象和感受。当心去觉知它们之时,它们就都会消失。这些都是在心的生灭。禅修者不停地看这些生灭,就会有观智生起。

有时候,目标和观照的心结合一致,观照进行得很顺利,但偶尔一瞬间,一个念头的生起或者一个动作之后,就没有办法将注意力拉回到所缘上,突然就无法继续专注地观照,也会有这样的现象出现。要知道法就是如此,没有一样东西是恒常的,一直都能保持一种状态的。有时候观得很投入,很舒服,观什么都是与观照的心保持一致。有时候,整个整1小时就这样过了,不知道观了什么,也没办法投入,也会有这样的现象。有时候禅修者就没法观,只想着回家,也会有这样的状态。那个时候就不要跟着心走,要用正念去观照它,要加强精进力就会有进步。
如果没办法观照所缘的话,可以去观呼吸、坐触、腹部起伏,还有心脏跳动等等,这些都可以去观照,先培养定力。

在听开示的时候,要专注地听开示的声音,身体不要乱动,手不要做其他的动作,也要尊重禅师。在听的时候,把声音听进去之后,对治身体的苦受,因为开示的内容是有关身体的事情。在打坐的时候、修行的时候、禅修的时候,有时可以很投入,很专注地去观照,有时候就是没法观。不管是什么样的情况,在什么样的环境,都要一直保持正念,还要专注,要制服自己的心。觉得懒的时候不要跟着念头走,开心的时候也不要跟着那个“开心”走,觉得辛苦或舒服,都不要跟着它们走,这些都是心念短暂的闪现而已。觉得开心,开心一下,它就消失了;觉得苦,苦一下它也会消失的,就是要看到它们无常生灭的本性,要专注。

有时候观得很投入,观照的心和目标保持一致,有些“相”会出现。有时候打坐会觉得头扭到后面去了,面朝背后,会有这样扭曲的感觉,就把它当作所缘,不要去担心什么。有时候会觉得口水一直流出来,也会有这样的现象,都要当作所缘去看。有时候会觉得有眼泪流下来,也不要去管它,要把它当作所缘去看。这些所有的现象出现之后最终都会消失,不要执着它们。

当禅修者坐禅或者行禅很投入的去观察的当下,有时候身体会觉得很轻,像在飘;有时候或会看到颜色、光这些相;有时候在打坐中升起对佛、法、僧的恭敬之心,就忍不住想起身顶礼三宝;还有的时候会觉得佛陀走到自己的身边来了,或者僧人走到身边来了;有时候会看到塔,有这样的一些现象出现,表示禅修者的信根加强了。但是所有这些都要把它们当作所缘去观,不要起身跪拜,不要有这样的行动,要当作所缘去观掉。这些都是在修行中可能出现的相。

所以,不管有什么样的目标出现,都要把它观掉。这些都是心的造作,它们的出现、消失以及觉知它们的生灭都离不开心。这样持续地看着,你们会喜欢观生灭的。

行禅的感受

在行禅的时候可能会出现的现象。

行禅的过程中,在站立的时候可能会觉得身体很轻,没有与地面接触的感觉;或者身体有在燃烧的感觉;有时候是一瞬间热了一下,或者一瞬间凉了一下;也有时身体里面会显现好多颜色等等。当有这些的现象出现时,要知道这些都是身体的本性而已,还是要把它们当作所缘去观。

开始行禅了,要观脚的提、推、放。心想提,才有脚的提起;心想推,脚慢慢地向前推进;心想放,脚才会慢慢地放下来。有些禅修者在提脚的时候,会感觉好像有人在下面拽着脚,使提脚的动作变得很沉重;推送的时候,感觉好像有人或者有种力量拉着你,需要使出很大的力气才可以把脚推出。有时候提脚和推出的动作会很轻盈,有时候会很沉重,这些都是业处的相而已。有时候则没办法跨出一步,这是因为心在带动这个身体,心活跃的时候身体很轻快。可是一旦心静下来的时候,这个身体是很沉重的,因为没有轻快的心带着它行动。
你的心静下来了,这个身体也跟着静下来,就会很沉重,这是身体的本性。

在行禅的时候,有时会觉得很累很累,因为你的心已经定下来了,身体也跟着心定了下来,所以你要走的时候会觉得很累,这个时候要耐心地去观察它。行禅的时候有这样的现象,觉得沉重不想动是好事情,是定力比较强的表现。行禅是很重要的,行禅的时候,要很专注地去观。当你可以观得很投入的时候会有身体或轻或重的感觉。有时候,走着走着会觉得有掉进坑里的感觉,或有在飘着的感觉,或者身体突然间闪动了一下等等,不管出现什么现象都要用正念去专注它们,观察它们,将它们当作所缘去看,去观。这些都只是一瞬间出现的相而已,不会永恒不灭。禅修者要用很放松的心去观察这些所缘。

当观照的心和目标一致的时候,身体就表现比较轻盈,烦恼也逐渐地减少。脚在抬起的时候,想抬起的心就消失;想推的心是在推的动作做出时就消失;想放脚的心也是在脚放下的时候就消失了。觉知脚和地板接触的心在接触的那一瞬间消失。所以,专心看的时候就会看到这些生和灭。这样看得多了就不会有脚的概念了,只有无数生灭连在一起,只有运动感在不断地出现和消失,而不是脚在运动的概念。如此,不管出现什么样的相、什么样的所缘,都要用正念去观照所有出现的这些目标。

行禅的时候不是要看着脚,而是要觉知脚的移动。脚在动的时候有风大的特性,有风才可以动。如果在行禅的时候只看到脚的形状是在修习止禅,而不是观禅。现在修观禅,要看到移动,每个移动都要用智慧去看,用放松的心去看脚的移动,看它们的生灭,生起就会灭去的现象。

历代的圣者们有很多都是在行禅的状态下证悟的,在不断地看到生灭生灭的时候证悟的。不管是行禅也好,坐禅也好,立禅也好,都要看到它们的生灭。

卧禅的感受

除了立禅、坐禅、行禅,还有晚上和中午休息的时间,禅修者还可以卧在床上禅修。采用仰卧的姿势,平躺、手脚放松,可以观呼吸、观腹部起伏、观心跳或者观苦受等。身体上的某个部位,比如腰,一般都是腰会热起来,身体会有胀的感觉,这个时候要观苦受出现的地方。要观察哪里最胀,哪里最痛,去观察苦受最明显的地方。此时身体不要动,一动实相就消失了,要忍住,要专注,有正念地去看。

修习卧禅,不是要禅修者去看这个不净的身体,所谓的头、脚、手等,而是要看身体展现出来的不停的变化。每当所缘目标出现的时候,要去看它的变化。不管出现的是色法、名法,各种感觉:懒的、开心的等等这些,都是要看它们的变化。把这些当作所缘去观照,看多了就会生起厌离心,最后会走到终点即可以证道证果。
在观照的时候只有被观照的所缘和观照的心,可以说是观智在生起。

名法和色法是被观照的所缘。心在观照所缘时,观照的智慧有三相:正念、精进和智慧。正念是抓住每个出现的目标,精进是将抓住的目标持续观照,最后智慧持续地看透。所以,在观照的过程中正念、精进和智慧是三位一体的运作。

坐禅和站禅的时候会有好多现象出现,站禅的时候有时会觉得身体在燃烧。行禅的时候也会有好多现象出现,身体有时候会觉得很轻,有时候很重,有时候身体有变成石柱般不能移动的感觉。卧禅的时候也会有很多现象出现,这些都要被当成所缘去观照。

名法观照名法

刚才说的是禅修时定力增强后色法生起的现象,现在说定力增强时名法生起的现象。有时候会觉得懒散,觉得懒,就要去觉知这个“懒”。当觉知到“懒散的心”出现时,“懒散的心”就会消失,禅修者会发现有这样的现象。

当观得很投入、很专注的时候,禅修者会很开心,这个“开心”也要将它当作所缘观掉。有时候会有嗔心生起,不服的心生起,心会很沉重;有时候心也会很紧张,对所有这些心的状态都要保持觉知。观照的时候会发现有嗔心、开心等等心的不同状态,一旦被觉知,它们就会消失。例如:生起的嗔心是前一念心,觉知嗔心生起的心是后一念心,后念心观照前念心,也就是说前念心被作为后念心观照的所缘。一念心生起灭去,一念心再生起,再灭去。

心出现不开心的事情也要当作所缘去观。

有时候想睁开眼睛,当这样的念头被觉知后,就不会想要睁开眼睛了。有时候不想继续禅修,散乱的心生起了,此时要觉知到心散乱了。不管出现什么样的心念,要用正念去保持觉知,观照其生灭。
今天所要开示的内容是被观照的所缘和能观照所缘的心的智慧。所有身心出现的现象,禅修者都要用正念捕获,精进持续地观照,用智慧看清楚它们的实相。
当禅修者连续不断地看到这些现象的生灭后就会生起厌离的心,有厌离的心就会走到苦的终点,就可以关掉通向恶道之门。
刚才说的这些内容,就是要提醒禅修者不断地去觉知,观照那些所缘。

开示的内容是在讲如何修行,修的时候要按照禅师开示的教导去实践,对实修是会有帮助的。所以,禅师开示的内容说怎样修,怎样去观照,在观照的时候不要有疑心生起。刚才禅师说到身体消失了也需要观照时,有禅修者就疑惑:身体消失了,还怎么观照?这种想法就是一种疑。不要有这样的疑问,认真按照禅师的开示去做。
在实修的时候一定要听闻法,之后按照听闻到的内容去实践。这两方面要互动,两方面都做得好才会有智慧的生起。
现在以此听闻法的功德,回向给你们尽快地契入涅槃,证道、证果。


二、坐禅提示

业与果报

业有两种,善业与不善业,在缅甸常说为白业和黑业。

这里首先要说的是不善业,不善业是指不清净的染污业。造成不善业的原因是贪、嗔、痴,贪、嗔、痴为原动力。因为贪、嗔、痴的诱发,导致身、口、意造作了不善业。所以,当凡夫造作了身、口、意的不善业之后,不善业的因就种在他的心里,例如:
1、如果一个人造作了杀生的业,他的果报不论是在今生还是来世都会有所体现:在今生就要面临法庭的审判和内心的恐惧;来世就会有短命的果报。
2、如果犯偷盗罪,今生就会有不好的果报,来世会遭受到贫穷的果报。
3、如果犯了不邪淫戒,今生就会受到有威德或有权势者的责备以及世人的非议白眼。来世的轮回果报中,就会投生为不好的生命形态,即使投生为人,也可能会变得不男不女。
4、如果犯了不妄语戒,今生会对自己轻视,心中永远会有惭愧和恐惧,一直记得自己骗了某某人。来世的果报,即使投生为人也是口齿不清或者口歪鼻斜或者牙齿稀疏丑陋,相貌不端。
5、如果犯了不饮酒和吸食麻醉品的戒,今生会活的人不像人、鬼不像鬼,生活没有规矩。在酒精的作用下,会变得很冲动,犯下很多过错,破坏社会的规则,死后定入地狱。就算再次轮回人间,也会投生为精神异常的人,心智不健全,身心都不得安宁,而且整个人生都与佛法无缘,甚至连佛、法、僧的名称都无从知晓。

不犯五戒的功德:
1、如果不杀生,人的一生会过的很安宁祥和,临终时不会体验过多的痛苦,心中也不会产生无端的恐惧,会很祥和地离去。
2、如果不偷盗,今生不会被别人偷,来世也会很富裕。
3、如果不邪淫,今生会活地很安静,来世也很安乐。
4、如果不妄语,今生会对自己很尊重,来世相貌也很好。
5、如果不饮酒,今生会得到很多人的尊敬,也不会犯比较大的过错,来世也会比较有智慧,会投生到离佛、法、僧近的地方,比较有佛缘。
以上是五戒的概说。总而言之,身、口、意的不善业都由自己造作,果报也由自己承受。

造不善业的人,不善业的种子会一直跟着他,一旦有合适的因缘就会展现出来,所以要知道不善业的业报是苦果,业是黑色的,果报也是黑色的。
这里要特殊注明的是,不是生生世世都是展现出来,如果是生生世世都展现出来,那就是犯了常见;如果是今生展现出来,来世不会有,就犯了断见,这两种看法都是错误的。
如法地说是机缘具足的时候,果报就会展现;机缘不具足,果报暂时就不会展现。刚才所说的都是不善业,如果是善业的话,例如做布施,无论是佛弟子也好,或者是任何人也好,布施都会有很好的果报,生生世世都会比较富裕。所以守戒的人,轮回之中的果报都会比较好。

举一个佛经里的典故:有一人叫做须婆,须婆问佛陀为何世间有的人富有,有的人贫穷,有的人丑陋,有的人英俊,有的人有学识,有的人没有学识,有的人身体强健,有的人有很多病,有的人寿命长,有的人寿命短,总共问了佛陀十六个问题。佛陀一句话就回答了他,业不同果报不同。

业和思心所是同一个意思,心所会让你产生种种心愿,修行主要是让你产生好的心愿,迷茫的心和疑问心会产生地少一些。如果认真听禅师的开示,禅修者对法的疑问会比较少,内心会比较清静。以前不知道如何观,现在知道了。并且知道哪些需要加强,哪些要根除,对因果的体会更深。所以要认真地听禅师开示的方法,认真听之后就不会产生疑问。禅师开示的时候已经说得很清楚了,道理也说得很详尽,应该没有什么需要再提问的。只有不认真听,才会产生疑问,所以要懂得业和果报,善业和不善业都会在今生和轮回中有所体现,要去观察它。

举个例子:嗔心生起的时候,很生气时,去观生气的状态,嗔心在一眨眼间就会产生。刚才禅师开示的时候发出一个音时,就会有千万的心生起,如果前念心是“一”,那后面可能会有二十或三十几个零那么多的心生起。

一种心生起来时的刹那间,会好几十万个心,好几千万个心生起,但禅师只说一个心路的最后七个速行心。第一个速行心,机缘具足的时候,会在今生产生果报,结出果实;第七个速行心,在机缘具足时,会在来世产生果报;中间的五个速行心,从第三生开始会一直跟着你,直到你悟道证果涅槃前,一有机会就会展现出来。

速行心有四种果报的业:今生有果报的业,来生有果报的业,第三生有果报的业和无效业即在这三世里都没有机会展现出来的业。举个例子,一个禅修的人,他在四点钟会有恶业的果报,但是他一直在精进禅修,想杀他的人在外面拿着刀子等着杀他,禅修者一直在禅修,四点过了仍然没有出禅室,结果想杀他的那个人就放弃了,这个不善业就没有机会展现了,这就是无效业。
业和果报的关系是很微妙的,一旦有念头产生就已经造业了。如果生起的是不善心,就会有不善业跟随我们,而这个不善业会逐渐积累,最终会使人进入地狱。
比如,坐禅时观自己的身体,怕疼怕痛,对身体过度地贪爱,这也是一种不善业,会使人堕入地狱。所以禅师不断提醒禅修者,不要轻易地让嗔心生起,观照时要有耐心。有些禅修者在家时嗔心就很重,常常生气,对这生气,对那也生气。来到禅修中心还是生气,这个不善业就太重了。这些不善业会一直累世累生地跟随着,等它们积累到一定程度时,就会成为堕入地狱的助缘。要知道心一旦生起,就会产生业。观照时用智慧观照,这是善业。不善的心产生不善的业,善的心产生善的业,心会造很多业。

修行的人要知道善心通常生起得比较少,所以要及时地观照心,让贪、嗔、痴的心生起得少一些。这样善业会逐渐积累,当它积累到一定强度的时候会使你证道证果,契入涅槃。
修行时所造的善业,让心很安静。禅修时积累的善业,会帮助你证果;相反嗔怒的心,或者是懈怠的心,忧愁的心这些不善业的累积,在一个人离世的时候会展现,成为众生去恶道的助缘。因此在观自己的身体时要用智慧,用智慧的心观自己身体所有现象的生灭,生灭智积累到足够强度时就会证果,例如:我们听开示时也要观自己心的变化,听一个小时的开示,要观照有没有妄想、走神、不善的想法生起,观一下自己的心就知道了。在每一个不善心生起的当下,待机缘具足后就会展现果报。

业不在名法里,也不在色法里,业没有形状,但业又是通过名法和色法产生,有关系也没有关系。
心的运作是很快速的,要用正念观照它,通常心造作的善业少,不善业多。不善业比较容易产生,所以禅师不断地提醒禅修者。
以上内容就是禅师对善业、不善业的概略解释。不要让不善心生起,每一念都要用智慧观察,要让善心生起,这样如实地去观察。愿以今天听闻开示的功德,成为禅修者们远离生、老、病、死的助缘。

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 楼主| 发表于 2017-11-9 18:21:45 | 显示全部楼层
三、禅修问答:

1、禅修者:如果观照目标,最明显的所缘减弱的时候,是要继续观照目标至完全消失,还是转移到另外一个更强的目标?

禅师:
如果所缘减轻的话不用观到它结束,另外一个所缘更明显时,可以去观另外这个,因为禅修时要观照最明显的目标。

2、禅修者:观照所缘时,名法和色法都出现时,是先观照名法还是先观照色法?具体就是妄想和痛同时出现时,应该先观照妄想还是痛?

禅师:
名法和色法此两个所缘不会先后同时出现,有妄想的心生起的当下,不会觉知到疼痛,有疼痛的时候不会生起妄想的心。无论是名法还是色法,哪一个所缘最明显,比如说疼痛超越妄想的时候,可以先观疼痛;疼痛不明显,杂念太多,可以去观杂念。

3、禅修者:观腹部起伏的时间比较久了,没有疼痛,没有妄念,腹部的目标也不是特别明显,落入一种舒服、轻安、或者细微的昏沉,同时没有更明显的所缘出现,此时应该怎么办?

禅师:
你观察腹部起伏的时候是如何观察?

禅修者:我是观察吸气的时候它会上升,呼气的时候它会下降,然后我就在心里面标记它。

禅师:在观腹部起伏的时候,将注意力放在腹部起伏,腹部起的时候,起的动作不是一个粗大鼓起的过程,它是由连续的“起”,一点一点的“起”构成。要知道它有好多微小的“起”构成,而每一个微小的“起”,都有生灭的变化。禅修者观照腹部不是观照腹部的形状,而是观照腹部起伏时的生灭。

禅修者:一个起当中有好几个“起”是不是?

禅师:
不要觉得它有好多的“起”,而是观察当下一个就可以了,一个生灭一个生灭地去观。如果觉得有好多“起”或者很多“伏”,就会有概念生起,就变成是修习止禅。所以,先观到每一个“起”,然后当出现下一个“起”时,就观照下一个“起”,观照“伏”也一样,要看清楚“起”和“伏”的生灭无常。

4、禅修者:如果昏沉、睡眠太重的时候,可不可以转换业处修坐和触?

禅师:
可以去观坐和触。观坐和触的时候,坐的时候,觉知坐,坐就消失了。观触时,观照坐垫和身体的接触点,只要专注接触点:触,觉知;触,觉知。每一个触之间都是分段生起和分段灭去,都是有间隔的。身体和垫子的触点不是融合不变的,每一次触点都不一样。没有连接在一起,要这样了解。如果不观腹部起伏,观照触也可以。触,觉知;触,觉知,每一次觉知触就消失。也可以观心跳,观照时,要连续地觉知到:跳动,消失;跳动,消失。观照心跳时要放松,轻轻地去观,如果很粗鲁地观照心跳,会导致心痛。甚至能疼得说不出话或者疼两三天。

5、禅修者:昨天翻译说回忆、妄想也是观照的所缘,也是色法,但是阿毗达摩论藏里说回忆、妄想是心法。

禅师:
妄想、回忆是名法,昨天翻译成色法是口误。

6、禅修者:名法也可以观名法?

禅师:
对,心可以观照心,名法可以观照名法。妄想的心消失时,觉知妄想消失的心会生起;妄想心生起,觉知是在它后面生起的心。

7、禅修者:比如疼痛有时候因色法引起的,这时候把它归到色法还是名法?

禅师:
身体上的痛、酸、麻、肿等是色法,觉知胀、麻、酸、痛等的心是名法。心里的感受、心想的一些事情,这些都是名法。

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 楼主| 发表于 2017-11-10 22:06:08 | 显示全部楼层
进阶篇:修观禅

第六章  涅槃三部曲:生灭智,厌离智,涅槃


禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:禅修者一定要让生灭智生起,这是想要获得涅槃的基础;在生灭智之后厌离智会生起;厌离智生起,涅槃的智慧悄然而至。

一、禅修开示

A、忍耐苦受和精进:成就两位阿罗汉

止禅是婴儿需要呵护

如果练习观禅,可以专心地观照所缘的禅修者,或者有观智的人,他的一举一动都会很缓慢,动作很轻,心也会很舒适;
如果修习止禅,禅修者只有心处于定的时候,才会有身心的舒适,一旦禅定消失,他的身心就会粗糙起来,可能会造作身、口、意的不善业。

止禅和观禅不同的地方是:

止禅要持续地提醒自己培养定力,呵护着它,一旦没有了定力,禅修者的行为举止与在家众没有任何区别。修习止禅时,禅修者在打坐的时候,当心和所缘达到一境性时,心专注在专一的目标,会专心地观照所缘,但是一旦下座,他没有所缘观照时,如同普通在家人一样,会在身、口、意上造作不善业。止禅结束后,获得的定力不能够持续太长时间。
观禅,尤其是获得观智后,禅修者在日常生活中无论处于任何姿势、任何动作,时时都持有正念。在禅修时,禅修者精进禅修,他也不想有粗糙的行动,他就是想要达到生、老、病、死止息的终点,他会一直努力去观察自己的身心,要看身心的生灭,一直走到苦的终点。

六个小时灭苦

有些禅修者,在禅堂里打坐修行的时候很专注,但是一去行禅,就忘记观照所缘,很懈怠,四处看,心就会往外跑。
还有些禅修者在禅堂里面禅修的时候,能按照禅师教导的方法去观照所缘,可禅师一旦没有在身边,就不能持续地观照。不能持续地观照,是没有办法产生观智。
禅师在不在身边都努力观照的人,是有机会生起观智的。所以,大家在修行的时候一定要专注所缘,不专注,观智的生起和对法的体验就会遥不可及。
行禅的时候,不要离开禅堂太远,不要走出寺院的大门。一些男众禅修者会四处游走,甚至走得很远,看起来就没有正念;还有禅修者四处说话或者使用手机,这样是没有办法在禅修上进步。
如果心和所缘融合在一起,可以清楚仔细地观照;如果心和所缘不一致,则更要专心地观,努力将心和所缘结合一致。心和所缘结合一致的时候,要尽量持续不间断地观照,一直观到有观智生起为止。
现在的修行者,在观照的过程中,当心和所缘结合时,要么恐慌要么得意,不再密切地观照,使得观照的心忽上忽下,忽起忽降,这样观智是无法生起的。所以在坐禅的时候,觉得观照得很好很投入,观照的心和目标结合一致的时候,别人起坐、下坐,你不要下坐,尽量保持长时间地去观照。例如,坐禅时,如果你觉得这个姿势可以令你更加投入地去观照所缘,你可以增加观照所缘的时间,坐禅也好、行禅也好、立禅也好、卧禅也好,可以超过一个小时,二个小时,三个小时,甚至更长时间。当禅修者在行、住、坐、卧四威仪中,对所缘保持6个小时的观照时,苦受就会走到终点。
今天是禅修营正式开营的第五天,你们要连续不断地精进修行,一直到殊胜的智慧生起,这是禅修行者的任务。

不间断摩擦木块点燃干草

佛陀开示过一个例子,一位禅修者住在森林里,如果他需要生火,就要去找两根干木头互相摩擦一直到有热量生起来之后,点燃干草,就有火的出现。
在摩擦木头时,要持续不断地做这个动作,不能胳膊酸了就停下来。他要持续不断地摩擦。如果有一点点的热量他就停止摩擦,就没有机会让火生起。
禅修者在修行的时候,不管在坐禅、立禅、行禅和卧禅的时候,一定要专注所缘,让目标和观照的心一致,持续不断地看到它的生灭,才会有厌离心,有厌离心才会走到生老病死的终点。
禅师现在开示的内容就是佛陀的教导,一定要听着这个教导来禅修,修行的功德与禅师或别人没有任何关系,修行者获得的功德只有自己才可以享受。
如果不听从禅师指导的方法去修,禅师也没办法帮助你,吃亏的是禅修者自己,所以你们在修行的时候,要提起正念,观照的心和目标要一致,坐禅也好、行禅也好、站禅也好、卧禅也好,不管在什么样的姿势下,都要提起正念,禅师希望你们一直正念观照。

比库尼忍耐苦受成就阿罗汉

在佛陀住世的时候,一位比库尼出生于一个富裕的家庭,她的名字是SOMA。SOMA的意思是月亮,她的相貌也是如同月亮一样的漂亮。好多有钱的人家来求婚,但是她没有接受,没有出嫁,因为她在家的时候,听法修行,已经证得初果,最后她就出家了,成为比库尼。

在僧团里,Soma觉得住在舒适的孤邸里和物质供养,没有带给她内心的宁乐,于是她就舍弃一切,想去山上修行。她登山的时候觉得很累,于是她就把袈裟放在坡下,简简单单地一个人走上山,走到半山的一个地方,她觉得很适合打坐,用很舒适的坐姿,盘腿坐下来修行。当时她只有二十一岁左右,打坐的时候,她觉得全身像有好多针在刺,痛得受不了。那个时候她就与自己对话:“好SOMA ,你不是为了舒适的孤邸,不是为了要吃好的才来这里的,你是来修行的。如果现在你迁就着这个身体,舍不得身体,不想忍受疼痛,你就会去地狱。现在身体要怎么展示苦受,我就直面这些苦受,我才不怕你,我的血流干了也不要紧,我的经脉全断了也不怕,我就要修行,我愿意忍受这些苦受,我不想去恶道。”

Soma用这样的心态修行,一直持续地看着苦受生灭。当她连续不断地看到苦受生灭的时候,智慧自然生起。她不断地观照苦受,从一果证到二果到三果到四果,成为阿罗汉比库尼。
佛陀住世的时候有很多女众,她们有信根,有智慧,不顾一切去修行,最终获得脱离生、老、病、死的智慧。为什么她们要这么辛苦地去修行,因为她们不想要这个苦,不想要这个身体,这个五蕴。身体不会永远持续现在这种状态,现在还可以坐、还可以走、还可以站,再过20年,身体还会一直这样吗?肯定不会。你想坐的时候,可能坐不下去;想站的时候,也没有办法站;想走的时候,可能也没有力气走了。想像一下年老的苦,如果当时还是有病在身,那需要忍受太多的苦。这些都是身体的苦,佛陀说要看到身体的生灭,看到身体的苦。

佛陀也说过,没有一种危险比拥有身体更危害。身体一直面临生、老、病、死这些威胁,禅修者要看清身体的苦,要了解身体的无常、苦、无我的本性。
历代的的修行人因为看清楚有身体就有苦,所以去修行。这些前辈们,他们看到从投生到死亡都是苦:投生在母亲身体子宫里的时候,出生地是血腥肮脏的地方;出生后就是啼哭;长大的时候有苦;年老后会有很多病出现:高血压啊、心脏病啊、肾不好啊、癌症啊,这些病也在折磨这个身体。
从出生到死亡,不管你是年轻的,还是年老的,都有不同的苦受。所以禅修者要练习忍受现在的苦,为了能够忍受临死前比现在还痛苦十倍的苦:临死前的苦受,如果不能忍受,必然起嗔心,这是在造走向地狱的业。

年纪大了就没法禅修

这期禅修营里,第一排坐着的这位比丘尼,她的年纪比较大了。因此看得出来,她在打坐的时候没办法专注业处,老是失念,所以疼痛生起时,她就承受不住。打坐时,她的昏沉和睡眠也很重。
禅修者们要知道老很可怕:你老的时候,定根也没办法加强;想精进,你的体力也跟不上了,这就是所说的身体的苦,尤其是年老时身体的苦。所以要看到这个身体的陋劣,有多可怕。
我们今天的身体就比昨天的衰老一点,这个月与上个月相比,身体又衰老了一些;今年和去年相比,身体就更是衰老了很多。身体越衰弱,衰老的迹象也会越来越明显:年纪大了,吃的饭菜也不香了,也没有胃口了;走路的时候,身体很容易疲劳。这些就是身体的苦,每天都在展示,我们要看清楚身体的苦。


七岁沙玛内拉忍耐苦受成就阿罗汉

佛陀住世的时候,有一个年轻的沙玛内拉(在缅甸不足二十岁的男众在寺院出家,还不可以受比库大戒),他在观照身体的苦受时,七岁那年时候成就阿罗汉。
当沙玛内拉还在妈妈肚子里准备出生时,他妈妈就死了。村里的人就将他妈妈火葬。村民将木柴聚在一起,把他妈妈的尸体放在上面,点火焚烧。焚烧他妈妈的尸体时,村里的人要用尖锐的东西,戳破尸体,加快焚烧速度。他们用尖锐的东西在戳的时候,就戳到沙玛内拉的头顶,他头顶上的皮都被戳破了,村民那时不知道他母亲的肚子里还有个小生命。
第二天,村民浇灭火堆,整理灰烬时,发现沙玛内拉还没有死,正在妈妈的残骸上哭泣。村民就将他带回家抚养,到了七岁的时候,沙玛内拉就跟随佛陀出家。
一天沙玛内拉在坐禅时,佛陀开示:我不用对你多说什么,你是知道出生的苦的。你也知道在母胎里面的苦。你还在妈妈肚子里的时候,你妈妈的尸体就被焚烧,你虽然没有被烧死,但是你可以回想你当时被火烧的痛苦。

佛陀在开示的时候,沙玛内拉一边专心地听开示,一边忆念身体被燃烧的痛苦,头皮被戳破的痛苦,并不断地观察自己在打坐时身体苦受的变化,看到身体的名法和色法在不停地生灭生灭。他耐心地去看苦受的生灭,生起观智,获得厌离智,最终获得涅槃。此时沙玛内拉年仅七岁。

这是个真实的例子。禅修者在修行的时候,要将这位七岁的沙玛内拉阿罗汉作为榜样。我们需要这样思维:很久很久以前,就有位七岁的沙玛内拉通过观照苦受的生灭,走到苦的终点,脱离了生、老、病、死的轮回。听完这段开示后,要鼓励自己生起很强烈的决意,如同这位七岁的沙玛内拉阿罗汉一样去了解苦,去解脱苦。先看生灭,再看灭,最后智慧生起。
刚才禅师举了两个通过苦受证得阿罗汉的例子,即第一个例子是女阿罗汉SOMA。SOMA在山上静坐修行不久,很大的疼痛就出现。这些剧烈的痛出现时,她没有动,也没有换姿势。她对自己说:在轮回里,你都不知道死了多少次,有多次投生到地狱里。最大的地狱有8个,小的有120个,在这总数128个地狱里,你都不知道死了多少次。如果现在你还要迁就身体,你还会在生、老、病、死里不断轮回。

Soma用心持续不断地观照身体,观察身体展示的疼痛在不停地生灭。重复重复地看着生灭很久,她走到苦受的终点,获得究竟解脱。你们要学习SOMA阿罗汉比库尼,在修行的时候,要勇猛精进。
再回顾七岁沙玛内拉阿罗汉的例子:当时这个七岁的沙玛内拉在打坐的时候,也有苦受出现,疼痛剧烈到全身颤抖。他为了减轻痛苦不停地扭动身体。

佛陀善巧地给他开示,叫他回忆出生时全身被热浪包裹的情景,相比出生时的苦,现在身上所出现的这些苦受——胀、麻、疼、痛等等根本不算什么。想起那时的苦,就可以忍受得了现在身体的苦。
七岁的沙玛内拉当时也是忍着疼痛,坚定地去观照身体的苦受。开始时,耐心地观照所缘;很快他就看到苦受的生灭;接着,他看到不同的酸、麻、胀、痛在生灭;然后,他就只看到苦受都在灭去,并没有看到苦受再度地生起。他这样忍受着痛苦而修行,一直到生起厌离智,最后解脱的智慧自然生起。
所以看看这两位佛陀时代的大德,我们要向他们学习,忍受苦受,忍受疼痛。这些阿罗汉都是耐心地去观照疼痛,获得解脱。禅修者在修行的时候要加强精进力,耐心地去看苦受,直到看清苦受的灭去。


鼓励的话

在座的禅修者都是想要获得证悟的人,想要智慧生起的人,所以在禅修的时候,不要被这点小小的苦受击败,如果被这么小的苦受击败,在无数次的轮回里有更大的苦在等着你们。
现在有几位禅修者,一旦有疼痛出现,他们就没办法观这个疼痛,也不想观这个疼痛,身体会弯曲会扭动,如同蚯蚓一样。你将盐洒在蚯蚓身上,它便不停地弯曲和扭动身体。禅修者在疼痛生起后,扭动并弯曲自己的身体时,他们的心是没有定力的,也没有办法加强精进。

禅修者们,你们要学习比库尼阿罗汉和七岁的沙玛内拉阿罗汉,忍受痛苦,努力精进修行,总有一天会脱离生、老、病、死的苦,要有这样的决意,也希望你们可以做到。
禅修者不要总是惦记着问禅师,希望禅师提供更多的更善巧的禅修方法。如果想提问的心一直在,心就处于掉举的状态,那样就没有办法修行。要按照禅师指导的方法去修,修行的方法已经讲得很清楚,禅师没有隐藏任何禅修方法和禅修技巧。

出家三天就证得阿罗汉的婆罗门

法可以引导我们证道证果,体证涅槃。法也可以帮助我们,在这一期生命里越过艰难困苦。我们在这一生中遇见的艰难困苦是:我们不想色身衰老,也要老;不想病,也会病;不想死,也要死。法可以超越这些苦,带领我们走向不老、不病、不死的地方,那个地方就是涅槃。

法很微妙很深奥,不是普通的人就可以体会得到可以了解得到的。只有有信根、有智慧的人才会懂得法。

真佛真法真僧

信根昨天开示过:要信佛、法、僧三宝;相信业及业的果报。

现在社会上宗教种类繁多,于是就有了很多种名目的“佛”、“法”、“僧”。一般人不知道如何甄别真正的佛,真实的法,真实的僧。只有开示四圣谛和八正道法的才是纯正的佛法。我们皈依佛、皈依法、皈依僧,就是皈依释迦牟尼佛,皈依佛讲的法,皈依佛建立的僧团。
皈依,在缅甸语言里是依靠的意思。我们听佛陀的教导是为了按照佛陀的教导去实修。通过实修亲自去体证佛陀的教法:这是名法、这是色法、这是五蕴等等,看清楚它们无常,苦,无我的本质。只有自己去实践才可以体验到佛陀所说的法是正确的,是如实的。
佛陀说过,只有我们自己去实修才会了解佛陀开示的法。听闻佛法,然后去实修才能体证到佛法的奥妙。能如此做的人才可以说是真正的皈依佛、法、僧。佛陀是自己亲自实践过并体悟法的人,他真实地证悟并进入涅槃。佛陀是世尊,超越人、天人、梵天,超越世间的众生,我们皈依佛就是因为佛陀有这样的功德,是我们可真实依靠的对象。

不信佛的婆罗门

佛陀住世时,有一个婆罗门,他本人不信佛,但他的妻子是佛教徒。他的妻子在嫁给婆罗门前已经证得初果。两个人结婚后住在一起,因为各自不同的宗教信仰,各人有各人的“佛”,所以矛盾时常存在。
婆罗门的妻子有一个习惯,也可以说是习性:她一旦遭遇惊吓就会念“Namo Tassa”。“Namo Tassa”是礼敬佛陀的意思。有一天,婆罗门的师父,一位非佛教徒的外道沙门,来到他们家里做客。招待客人时,婆罗门的妻子不小心滑倒了。她滑倒时脱口而出“Namo tassa”。

婆罗门的师父就很生气,责备这个婆罗门说:“为什么你们家生活着一个有佛陀邪见的人?太肮脏了!”婆罗门在师父离开后,就拿了一把锋利的刀,放在妻子的脖子上吓唬她说:“你下一次不要再说‘Namo Tassa’。如果你答应,我就不杀你;如果你再这样说,我就把你的头砍掉!”这时,受到惊吓的妻子出于习惯还是脱口而出,喊了“Namo tassa ”。而且因为她已经证得初果,证得初果的人是心中有佛的人,已经断除了对三宝的怀疑。她可以舍身命去皈依佛,死了也没关系。对她来说,除了佛、法、僧之外,没有任何宗教是可以皈依的。而就在她又喊了“Namo Tassa”的时候,婆罗门手中的刀却掉了下去。
这个时候,婆罗门意识到自己做错了,跪下来对妻子忏悔说:“就连没有生命的这把刀都知道谁是该值得尊敬的人,而我却没有这个智慧去了解。“

婆罗门以前从没有见佛陀,他想:“为什么我的妻子连死都不怕,哪怕被杀头还是大胆地念出‘Namo tassa’,这肯定有原因。”婆罗门对妻子说:“请带我去见佛陀。”妻子说:“你要去见佛陀,我很高兴。你一定要去见他,他会给你带来利益的,你会得到好处的。”妻子带着婆罗门去见佛陀。
婆罗门很直率地问佛陀:“我听说你是不管别人想不想听,不管别人想不想修,不管别人想不想打坐,你都是让人修、坐、听这个法,这个是不是真的,是不是有这样的事情?”
“对啊,我是这样做的,因为所有的众生都很苦。我希望他们脱离这个苦,我有这个愿望,所以不管他们想不想听,想不想修,想不想打坐,我都会说法,劝导他们禅修,鼓励他们打坐。如果他们听了之后肯去实修,就有机会脱离苦,所以我是这样做的。”

婆罗门觉得佛陀不应该这样做,他跟佛陀争辩,说这个不行那个不对。佛陀什么都不说,就静静地坐在那边。婆罗门独自一人反驳佛陀的观点,越说越生气,说得口干舌燥却又不见佛陀回答就问佛陀:“为什么你不说话呀?你可以说话呀。”佛陀说“我已经说过了。”婆罗门被激怒了,继续反驳。
终于,他再也没有力气说话的时候,佛陀才说:“刚才你说话的时候,带着嗔心。有嗔的时候,说的都是气话。我给你举个例子:就像一个球被扔到墙上,如果没有人接住它,它是不是会弹回到你的手里?”
婆罗门说:“对啊。”
佛陀说:“同样道理,你的气话我没有接受,这些气话,这些嗔怒也会回到你的身上去。“
佛陀说:“刚才说一个球,你把它扔到墙上去,没有人接的话,它就会弹回到它的手里。我们所做过的恶业,只与我们自己有关系,跟别人没关系。再举个例子,你送给我一个很贵重的东西,如果我没有接受的话,这个东西还是归你所有。所以,所有的业都只与造业者有关。“

佛陀这样一说,婆罗门就知道了。他觉得这个法太奥妙了,知道是自己错了。之后他告诉佛陀:“听了佛陀讲法如同打开了挡住一座宝山的大门,可以清楚地看到整座宝山展现在眼前。还有一个感觉,就如同在黑暗中行路之人,一听到佛陀的开示,脚下的路即刻被照亮,行人可以清楚地看到路上的障碍,轻松地走过去。”
婆罗门说:“法真的是很微妙,也很深奥。从今天开始,我愿皈依佛、皈依法、皈依僧,请佛陀收我为弟子。”
佛陀就跟这个婆罗门说,世间的众生为什么会这么苦呢?就是因为他们的心里有苦的因:贪、嗔、痴。
为什么生起贪嗔痴呢?
就是那些让你生起贪嗔痴的人,你一直执着他,这份执着让你起瞋心、让你起贪心。
某个人你看了就会很生气,但是你还是会执着的去看这个人。虽然你不看就不会生气,但是你的心还是会倾向于看他。
为什么会傲慢?你执着某个可以让你傲慢的所缘,你的心倾向于那个让你傲慢的所缘上,所以你才会有傲慢。

心的功能本来仅是识别目标所缘,既没有贪,没有嗔,也没有痴,但是心与心所在一起后,被烦恼污染,才会生起贪嗔痴。
佛陀又问婆罗门,刚才你骂了很多难听的话,你看看现在那个嗔心还有没有,嗔心还在不在?
婆罗门说:“没有了,刚才的嗔心现在没有了,已经灭掉了。现在我知道佛法了,我懂了,我知道业和果报了。”
婆罗门一旦了解这个法,他就跪着走到佛的面前,他用双手轻轻地握住佛陀的脚,用自己的额头去顶礼佛陀的脚,然后就说:“我正式已经皈依佛法僧。除了佛法僧之外,我没有什么依靠了。”
婆罗门听了佛陀的开示后没有了邪见和对佛、法、僧三宝的怀疑,他已经证得初果。

业是自造自受

现在禅师要问关于业的事情,你们所造的业,禅师可以拿过来吗?禅师的功德和善业,你们可以拿得到吗?很显然,不能。如果可以这样做,禅师会将自己的功德和善业送给你们每一个人。
自己造作的业,好果报、恶果报都要回到自己的身上。

证得阿罗汉的婆罗门

刚刚说的是那个婆罗门的妻子的事情。因为跟随佛陀的教导去修之后,她已经证得初果,对佛、法、僧不再有怀疑,是用生命来皈依佛、法、僧。而她的丈夫最初对佛、法、僧三宝并不亲近,但当他听闻佛陀的开示之后,就已经没有烦恼了。

所以,禅修者在修行的时候要有能力跟随着佛陀的开示去禅修,跟随佛陀教授的方法去修行的话,实修的时候对法的体验就越多,最终见法,如同亲见佛陀。
婆罗门就对佛陀说,希望佛陀帮助自己根除一切苦。佛陀听到这句话,就让他出家。婆罗门出家后,除托钵的时间外,一直不间断地修行,到第三天时,他就证到了阿罗汉果。
在他没有证到阿罗汉果之前,我们可以想象他的行为有多恶劣,他可以用手指着佛陀骂。但是当他听闻了佛法,心中有法的时候,立刻对佛很尊敬。所以,禅修者要体证到法时才会如同亲见佛陀。
禅修时,要万缘放下。在修行的时候,如果身体上有苦受生起,禅修者可能会咬着牙去忍这个苦,身体可能也在扭曲在颤抖。为什么会痛到要咬牙?因为那时你的心一直在执着“我”——我很痛,我在疼。
我们不执着“我”时,就只是色身在痛,可是一旦将“我”加上去,变成“我”痛,“我”疼,“我”太辛苦了,“我”受不了,这样一直将“我”加进去,这个痛就会加剧,因为有“我”就是邪见,邪见就是烦恼。把这个烦恼根除的话,就不会有苦。

在疼痛生起的时候,心要放松,不要执着苦受,要观照苦受的生起和灭去。众生的心为什么会很苦,为什么会被杂染燃烧?就是因为有烦恼,所以身心都很累、很苦。为什么会有烦恼?是因为没有办法专注在业处,业处就是禅修的目标,可观照的所缘。为什么无法专注所缘?因为禅修者被外缘分心,心关注在其它所缘上:他的儿女,他的妻子,他的生意,他的升职、地位等等。
禅修的时候是一个人在打坐,一个人在修行,此刻应当做自己没有父母、儿女、妻子,财富和政治地位等等世间的这些,什么都没有,只有五蕴。只需要观照名法和色法的变化,名法和色法的生起和灭去。
在观照的时候,用正念和智慧去观照所缘,当心和所缘结合在一起时,心会很平静、很安静,没有被燃烧的感觉。但是如果禅修者看似在打坐,并没有提起正念也没有智慧,还放不下对世间的情和爱,则他的身心依然在被烦恼灼烧。

禅师希望你们可以从被燃烧的世间走出去,获得出世间的清凉的解脱法水。禅修者虽然听得懂禅师的开示,但若不跟随着禅师的指导,观察名法、色法的生灭,就无法获得佛法的清凉法水。

两种方法灭苦:修佛随念;当疼痛是一只狗

1、佛随念

观照的过程中,当觉得苦受很明显很痛时,可以转移去观照其它的所缘目标。苦受是客人,它不是主人,所以它不会一直都在。一旦你转移了目标,苦受就不会那么明显。
当觉得苦受无法忍受的时候,可以这样去想:佛陀和所有的圣者已经没有这样的苦了,也没有烦恼了,也没有贪、嗔、痴了。在心里想象着佛陀没有杂染,没有贪、嗔、痴的那种清净的面庞,然后再拉回来继续观照身体的话,你或许会觉得这个身体已经不那么痛了。
我们忆念着佛的功德,因为佛陀没有烦恼,是世尊。他在人前人后,表里如一,不会在人前这样做,自己一个人时又那样做。所以,在观照的时候,可以这样忆念佛的功德:佛陀是阿罗汉、无上正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。禅修者忆念佛的功德后,再回来看这个痛点,就不会像之前那么痛,可以继续地观照所缘。为什么不觉得那么痛了呢?因为当你观想佛陀的功德时,你没有去观照痛,你的心没有执着于痛,所以就觉得痛减弱了。

2、疼痛是一只狗

假如你家里有一只狗,每当有客人来的时候,它都会去咬,然后你要赔钱,再咬再赔钱。只能不断地赔钱给别人,时间一久,你会觉得烦,会赶这只狗走。你打它,它会跑;可是过一、两天,它又回来。你再狠狠地打它,它又会跑掉;然后过了几天又再回来,你又再打它。这样反反复复,不停地打它赶它的话,它最终就意识到,可能主人不愿意它回来,狗生起这样的念头后,就再也不回来了。
现在将疼痛比喻成这只狗,一旦疼痛出现时,就要精进地观照。难以忍受时更要加强精进力去观照,直到它消失。禅修的人要知道,这个疼痛是客人,它不会一直都在的。佛陀也说过,没有疼痛,只有无常、苦、无我。疼痛它会出现、会消失、会回来;然后再出现、再消失,再回来。禅修的人一旦把“我”加上去就会觉得疼痛加剧,变得更猛烈,因为禅修者错把客人当主人,执着于痛。观照的时候,禅修者要放松、要加强精进力。

3、对治疼痛时,不推荐的方法

如果觉得疼痛实在难以忍受,可以稍微睁开眼睛,看看这个痛点。但这个方法,禅师并不推荐。
如果你能胜过苦受一次,你就有机会观到苦受的终点。这样,你每一次在苦受出现时,你都会坚持。但如果你一直输给苦受,就没有机会观到苦受的终点,你一直都会被苦受打败。

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