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“咀嚼三年”,只见一具白骨——详细说明吃饭时如何观照

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发表于 2017-11-4 16:01:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 山海轻风 于 2017-11-4 16:17 编辑

“咀嚼三年”,只见一具白骨

作者:VimalaBuddhi bhante


觉知咀嚼,使生活禅易于修习

禅修方法中,观照生活禅的难度最大,因为我们在日常生活中,习惯了快速活动:快速说话、快速吃饭、快速做事,就连坐地铁也是急匆匆地坐下,然后快速拿出手机浏览新闻,生怕落下一条有趣的新闻,会被小伙伴们鄙视OUT了。

有些禅修者因为在生活中没有办法保持观照而倍感沮丧。

虽然修习生活禅很难,但是禅修者可以在一日两餐时,放慢节奏细嚼慢咽,并且重点强化对咀嚼的观照。

当禅修者觉知到“咀嚼时,上颚不动、下颚动”的细微状态时,可以说已经培养了不错的定力——刹那定之力,再去观照生活禅中其他的动作就会很容易,同时也可以观照到更加细微的感受。


餐前准备

端坐于餐桌前,双手合十,此刻禅修者要觉知双手合十的过程:

首先,觉知双手慢慢地抬至胸前;
其次,觉知双手慢慢地合拢;觉知十指、掌根彼此接触时的触感;
再次,觉知手掌慢慢向上举起的轻盈感;
接着,觉知拇指贴着鼻尖的触感、食指贴着眉心的触感;

再接着,保持正念,做食的省思:
“我正念地省思,我将食用的食物,不是为了美丽,不是为了肥壮,不是为了纵情欲乐,只是为了使我的身体得以生存,以便助于修习梵行。
依照如此的实行,我将消除旧有的饥饿的感受,以及不令新的胀饱的感受产生,不会因为饥饿而引生过失,从而安定地生活。
最后,感恩提供衣食住药的供养者,感恩寺院提供服务的义工和法工。”

禅修者如果是在正念中做食的省思,即使经过一上午的禅修后,饥肠辘辘地面对餐桌上色香味具足的食物,也不会被饥渴的感受或者说贪心所控制,而是平静地面对美食,如此以来也会饮食知量。


正式进餐

1、动口不动手、动手不动口

觉知想吃的心后,禅修者再慢慢地伸手拿叉子,也要保持觉知(缅甸仰光的禅修营,多数都是用叉子取菜,用勺子吃饭);
手与叉子接触时,金属冷硬的触感,也要觉知;
在保持正念的前提下,虽然餐桌上都是丰盛的菜肴,但是低垂的视线只看自己面前的菜,同时,觉知叉子慢慢地伸向菜盘;
并觉知到,当叉子与硬度大的肉菜紧密接触时,手指和腕部用力戳进食物的感受;或者觉知到,叉子与柔软的菜接触时,手指和手腕肌肉放松的感受;

叉子上的菜越来越靠近嘴巴,想吃的心也越来越强烈的感受,要觉知;
这时候头部也不由自主地向前探出,要觉知;
头微微低下来,靠近叉子上的菜,要觉知;
菜终于开始进入嘴巴,此刻也需要觉知;
内心要作意“动口不动手、动手不动口”,意思是:
在咀嚼食物的时候,手不要去拿叉子取食物;另外,取完食物后,轻轻地将叉子放回餐垫,然后再咀嚼食物;咀嚼与取菜交替进行的举动,都要觉知;
放叉子时,手臂下落的沉重感,要觉知。

2、觉知“咀嚼”时,不知道“滋味”

在初始阶段,禅修者只能“浅显而表面”地觉知“咀嚼”,也就是仅仅知道自己在“咀嚼”饭菜而已;

修习一段时间后,禅修者会发现,咀嚼时上颚保持不动,是下颚的“上下运动”把食物切碎;

再经过一段时间的观照后,觉知咀嚼时,会发现不只是“上颚不动、下颚运动”,连接上颚和下颚的肌肉——“咬肌”,也在动作;

食物柔软时,细致地观照,会发现“咬肌”只是轻轻地发力,觉知力不强时,甚至发现不了“咬肌”发力的感受;

如果食物很硬,可以很明显地觉知到“咬肌”发力很重,腮帮子都会鼓出;

加强正念,保持足够强度的觉知力时,会发现咀嚼时头部太阳穴位置的青筋,有鼓起的动作;

再加强正念,会发觉咀嚼时下颚、咬肌、太阳穴附近的青筋处于同步运动的状态。

在开始阶段,禅修者无法觉知到咀嚼时“上颚不动,下颚动”,可以放一面镜子在面前,一面咀嚼,一面对着镜子观察咀嚼时是否是“上颚不动,下颚动”;
或者一只手触摸上颚,一只手触摸下颚,来觉知咀嚼时是否是“上颚不动,下颚动”。

当禅修者观照“咀嚼”时,则无法知道饭菜的滋味。


3、觉知“滋味”时,不知道“咀嚼”

食物进入口腔时:

首先,嘴唇先感知到食物或粗糙或柔滑的外表;

接着,嘴唇感知到食物粗糙或者柔滑的同时,舌尖如同饥饿的蛇快速地射出蛇信一般,第一时间扑向食物,去识别苦辣酸甜,如果是喜欢的味道,则嘴部肌肉收缩,将食物完全吞进口中;如果是不喜欢的味道,就会吐出口中的食物;

再接着,滋味美妙的食物会刺激口腔分泌出唾液,包裹住食物,在舌头的协助下,牙齿咬碎食物,然后吞咽,食物经由食管滑入胃部;

最后,胃部感知食物的温热或冰凉。

当禅修者觉知饭菜的滋味时,就无法觉知“咀嚼”。


综述

禅修者观照进餐时,觉知到舌尖一旦接触到美味的食物,会立刻产生口水,并生起喜欢的心;如果是不可口的滋味,比如品尝到辣味,就会生起不喜欢的心。

多次觉知后,禅修者会明白六根和六尘相遇时,喜欢或不喜欢的心念是自然出现的,根本不是“我”的指挥,也不是梵天的安排,因此,淡化了“人”、“我”、“众生”的概念。

当餐桌摆满丰盛的食物时,禅修者觉知到:先有想吃的心,再有拿叉子取菜的动作,也就是先有动机,再有动作,并不是有一个“我”或者梵天想吃,然后指挥我们动手拿叉子取菜。加强觉知,就会弱化“人”、“我”、“众生”的概念。


三年“顿悟”白骨观

2014年在洽密棉禅修,小参时告诉因德嘉西亚多:“咀嚼时,上颚不动,下颚动。”

因德嘉西亚多微笑着鼓励:“你能观照到咀嚼时,上颚不动,下颚动这样微细的变化,那么在禅修营内,对行住坐卧等生活禅的观照,你都不会失去正念。继续努力。”

2015年雨安居期间,也在洽密棉禅修,小参时告诉因德嘉西亚多:“咀嚼时,不知道滋味;品尝到滋味时,没有咀嚼。”

因德嘉西亚多微笑着鼓励:“ 你还需要加强外出托钵时的观照,面对禅修营外部复杂的所缘境的时候,你如果都能够保持正念,那么六根门你就会守护地很好,五盖不会再出现,以此修习观禅,观智很快就会生起。继续努力。”

2016年的11月9日,中午就餐时观照咀嚼:

先是觉知上颚不动,下颚动;

然后觉知咀嚼时,不知道滋味;觉知滋味时,没有咀嚼;

最后,色身彻底消失,

咀嚼时,只觉知到白森森的下颚骨架做着上下运动,触碰着白森森的上颚骨架;

取菜时,只有白森森的胳膊骨架和手指骨架握着叉子,伸向菜,刺穿菜,弯曲时,白森森的胳臂骨架和手指骨架,取回菜。

身边就餐的男众和女众,皆是一具具白森森的骨架,以各种姿势坐、行、站、取菜和吃饭。

持续观照白骨,取任何一处骨骼为观照的所缘,例如头盖骨,轻安、喜悦和乐受,瞬间生起,光明亦渐渐生起,如同LED的灯泡,持续点亮的时间越久,光亮越明显。

头盖骨作为所缘,在持续观照之下,也会越来越亮,最终白色的头盖骨,越来越白,越来越亮。

在白到极致,亮到极致的时候,头盖骨如同被高速激光粒子击中一般,在头盖骨被粉碎的瞬间,刺眼的亮光,幻化出无数密集明亮的光束,瞬间覆盖了整个世界,观照所缘的“我”,亦被包裹在光束中,和光束融为一体。

从光束中退出,稍微作意,“看到”我和众生覆盖于色身的皮肤脱落,色身的筋肉骨脓血一览无余。

再稍微作意,“看到”新建禅房的墙壁在坍塌;“看到”完整的新禅修坐垫在破损;“看到”院子的水泥地在陷落;“看到”金属的门把手在锈蚀......

以前一切坚固的物品,或者使用很久才破损的物品,在一“看”之下,突然呈现消逝的状态和坏损的状态。

当下惊恐,是眼睛出问题,还是精神出问题?

随即观照惊恐,感受到因为没有安全感,导致惊恐心的生起;惊恐心消失后,快乐出现;

再次“看到”完整器物的坏灭时,惊恐心再次出现;观照后,惊恐心消逝,快乐生起。

反反复复,反反复复,惊恐心生起,惊恐心灭去;快乐生起,快乐灭去。

逐渐地地厌倦了去观照这些物质、色身以及感受的生起灭去,再生起再灭去,再也不想体验这些。

哪里再有男人和女人,老人和孩子,我、你还有他/她,男欢女爱,功名利禄,我的禅房和你的车子,只有白森森骷髅一具,或筋肉脓血色身一具,或者金属垃圾,或者建筑垃圾,快乐的心,惊恐的心,皆在不停地坏灭,再也没有人,再也没有物,再也没有感受,被执着,被挂碍。

禅修者如此细致地观照就餐的整个过程,即使就餐两个小时,也只是吃个半饱,但禅修者却没有饥饿感,因为禅修者从进餐中获得的禅修之乐替代了对美食的贪爱之心。



微信公众号:慈悲峪  “咀嚼三年”,只见一具白骨

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发表于 2017-11-4 19:25:23 | 显示全部楼层
sādhu! 感恩山海轻风贤友分享
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-11-4 20:22:22 | 显示全部楼层
是不是刹那定以后看到粗的色法这样

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发表于 2017-11-5 04:32:40 | 显示全部楼层
我认为我们的同胞好有创造力,从古至今都不乏此道中的高人,我只能膜拜了!顺便问下,我那天不小心把个扣子吞下去了,能不能帮我看下现在到那里了?路途遥远,我怕它迷路。
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发表于 2017-11-5 08:51:15 | 显示全部楼层
别来无恙 发表于 2017-11-5 04:32
我认为我们的同胞好有创造力,从古至今都不乏此道中的高人,我只能膜拜了!顺便问下,我那天不小心把个扣子 ...

通过密集禅修所缘少的话是可以培育定力的,这个定力到一定地步能看到粗色法骨头,逻辑是说得通的,更何况纯观行者能解脱看到究竟法呢

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发表于 2017-11-5 16:06:01 | 显示全部楼层
禅修者如此细致地观照就餐的整个过程,即使就餐两个小时,也只是吃个半饱,但禅修者却没有饥饿感,因为禅修者从进餐中获得的禅修之乐替代了对美食的贪爱之心。
1论坛五戒:不破坏秩序、不占山为王、不对抗版主、不轻视贤友、不诽谤老师。

2暴力有三种:肢体上的暴力、话语上的暴力、文字上的暴力。希望我都戒除。

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发表于 2017-11-5 21:10:54 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-11-5 08:51
通过密集禅修所缘少的话是可以培育定力的,这个定力到一定地步能看到粗色法骨头,逻辑是说得通的,更何况 ...

我说的不是骨头,白骨观没问题,但白骨观或者三十二身分其实是概念法,具体操作起来的过程不是这样子的,这论述中描述的是一种意识上的造作。比如物品消逝和损坏,完好、消逝或损坏都是概念法的,本质上并没有什么完好、损坏和消逝。真实的观禅是要通过白骨观获得取相、似相进而破除密集照见到究竟色法,而不是去观察物品的损坏或者来个核磁共振全身透视什么的,这要行,医院放射科或者B超室是不是偶尔也能出个把阿罗汉?把美女观成一堆白骨就不贪恋了吗?我们贪恋的对象压根也不是其白骨相啊?没人爱医学院里陈列的骨骼标本对吧?我们贪恋的是我们所执着的美好的肉体以性爱带来的身心上的愉悦,即便医学院里的医科生,每天面对白骨标本甚至血肉模糊的尸体,但你认为他们或她们就能舍弃对异性的贪执,甚至舍弃性行为吗?答案是否定的。又比如人们贪恋财物,并不是贪恋纸币或者财物本身,而是其交易价值。把纸币投入粪坑里我们就不贪恋财产了吗?一个道理。佛法断执的根本在于断我见,因为一切贪执的根本都建立在“我”对“我所”的执着上面,明白那个贪执的主体和贪执对象的本质才能把贪执连根拔除。所以说,历史上很多对观禅一知半解的人曾经编过很多实证的段子,都很精彩,但只是精彩而以。只能引导人从一种贪执走向另一种贪执。我们看IS的恐怖分子,甚至不把自己和别人的生命当回事,表面看是不贪执,但实质上是以一种更强大的对宗教的执着取代了寻常的执着。那并不是解脱。所以对于那些看似美好的故事,我还是那句忠告,挂上问号先。因为你无从判断真伪,即便有慧眼者告诉你其真伪,那终究还不是你从实证得出的智慧知见,所以,问号先!草率的否定和肯定都是缺乏依据。佛法的解脱道,只有你走过去才能真的明白,尤其是四圣谛。靠思维所得,想象力再丰富也无济于事,因为那不属于思维的领域,而是实证的产物。有时候发心是好的,想鼓励大家,给大家带来信心。但要考虑到对观禅的内容的任何曲解和误导都有可能断送他人慧命,所以当慎之又慎!不要想象,要如是观如实知,也要如实语!
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发表于 2017-11-5 22:47:19 | 显示全部楼层
别来无恙 发表于 2017-11-5 21:10
我说的不是骨头,白骨观没问题,但白骨观或者三十二身分其实是概念法,具体操作起来的过程不是这样子的, ...

这个是很有道理的
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别来无恙 发表于 2017-11-5 21:10
我说的不是骨头,白骨观没问题,但白骨观或者三十二身分其实是概念法,具体操作起来的过程不是这样子的, ...

要想看到究竟色法,第一步先得看粗的表面的色法,都能看到微观世界了,那么内观能看到骨头不稀奇,白骨观叫不净业处那是止禅,有定力看体内就不一样了

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别来无恙 发表于 2017-11-5 21:10
我说的不是骨头,白骨观没问题,但白骨观或者三十二身分其实是概念法,具体操作起来的过程不是这样子的, ...

贤友好。别来无恙啊。
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