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念的意思

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发表于 2017-11-13 11:32:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
马来西亞乔达摩佛寺 - 11月2017经典分享

念的意思:在《增支部》5.14经,7.4经,7.67经,8.30经,10.17经;《相应部》48.9经,48.10经,48.50经;《中部》53经,念的解释都是一致的,如《增支部》5.14经:「比丘们,什么是念力?比丘们,这里,圣弟子是有念者,具备最高的念与聪敏,他可以记得与回忆很久以前做过的,说过的事。」

根据巴利-英语字典,念(Sati)一字来自Smrti。它的意思是‘记得’。因此,念可以被理解为不忘失,回忆,记起的意思。

现在大多数作者都把念译成不忘失。但是,根据佛陀的教导,我们应该记得它并非指一般的不忘失。还有另外一个巴利字更适合表达一般的不忘失,那就是Sampajanna - 参详《中部》 119经,《相应部》47.35经。

在《相应部》45.8经,正念(Sammasati)被解释为:
「而,比丘们,什么是正念?比丘们,这里,一位比丘对世间的贪着与苦恼放下后,他安住于身上随观身,热心,有觉知,不失念。他安住于受上随观受 ... 心上随观心 ... 法上随观法,热心,有觉知,不失念。这被称为正念。」

由此可见,正念所指的是仅仅观察四个目标,即:身,受,心,法。换句话说,那就是仅仅对四个目标不忘失。在《相应部》47.6经和47.7经,佛陀称这四个目标为比丘自己的范围,祖先的范围。色,声,香,味,触,那些是五欲的目标,非自己的范围。如果比丘离开自己的范围,进入非自己的范围,魔王将有机会接近他,抓着他。因此,修习正念就是记得将念导向身,受,心,和法,以及不受魔王的饵所干扰,即:色,声,香,味,触。

怎样修习念为觉悟的其中一个因素(七觉支)
《相应部》46.3经 「比丘们,凡那些戒具足,定具足,智具足,解脱具足,解脱智见具足的比丘,我说:‘即使只是看到那些比丘就多所助益。’我说:‘即使只是听到那些比丘 ... 即使只是接近那些比丘 ... 即使只是侍奉那些比丘 ... 即使只是回忆那些比丘 ... 即使只是跟随那些比丘出家就多所助益。’那是什么原因呢?因为,听闻像这样比丘的法后,他安住于二种远离 - 身远离与心远离。

当比丘住于这样的远离,他将回忆与寻思那个法。比丘们,每当比丘住于这样的远离,回忆与寻思那个法时,那时,比丘的念觉支已被带动。那时,比丘的念觉支被开发。那时,比丘的念觉支被修习圆满。」

由此可见,回忆与寻思法就是修习念,是导向觉悟的其中一个因素(七觉支其中之一)。其实,它是最重要的一个因素。因为,作为七觉支里面的第一支,其它的因素都以它为先导,如下面经典所说。同样的,八支圣道里面的第一支‘正见’(来自听闻正法 -《中部》43经),也是最重要的因素。八支圣道里面的其它因素都以正见为先导 - 参详《中部》117经。

《中部》117经指出,修习正勤(Sammavayama)导向正念(Sammasati)。正勤就是:避免未生起的不善法生起,灭除已生起的不善法,开发未生起的善法,和维持已生起的善法。当一个人要修习正勤,他必须注意自己的身行,语行,意行,感受,念头,想法,态度,和佛陀的教诫(法)。因此,修习正勤与正念是一起进行的。当两者合一,它就被称为毗婆舍那(观或内观)。观是在日常生活里面被实践的。它有如指南针,运用在日常生活中可以引导我们朝向对的方向。使我们省思自己的身行,语行,意行(感受,念头,想法,态度,等等),以及法,和修习(修行)自己的心,修习自己的人格。

《增支部》2.31经 「比丘们,有二种法使智慧生起,哪二种呢?奢摩他(止)与毗婆舍那(观)。」

此经阐述,当我们专注地观时,慧生起。这一点和以下的经一致的:

《相应部》46.38经 「比丘们,当圣弟子以热诚,生死攸关般地作意,全心注意地倾耳听法,那时,在他身上没有五盖。那时,七觉支到达圆满的修习。」

因此,从经与律我们可以看见众多人(数以千计),都是专注听闻佛法后而进入初道的(以及其它的道与果)。以下的经阐述入道(进入圣初道)的典型方程式。

《中部》56经 「世尊对屋主优婆离开示有次第的教诫,即:布施说,戒说,天界说;他说明欲的过患,卑下,杂染,出离的效益。当世尊了知屋主优婆离有顺从心,柔软心,离盖心,高扬心,净信心,那时,他教导诸佛最胜的法:苦,集,灭,道。犹如清净,已离污染的衣服完全领受染色。同样的,就在那座位上屋主优婆离的远尘,离垢之法眼生起:「一切集法都是灭法」。 那时,屋主优婆离已见法,已获得法,已了解法,已深入法;他越过疑惑,离迷惑,得无畏,在大师教说上自依止。」

在奢摩地(定)内的念是最清净的
在奢摩地的境界内,念是最清净的。那时,念被导向一个目标,不散乱。圆满的奢摩地来自四个禅定。在第二禅内,一切想停止(《相应部》36.11经),那是圣默然的境界(《相应部》21.1经)- 那确实是一个‘纯粹注意’的境界。

《中部》39经 「再者,比丘们,以喜(piti)的褪去,比丘安住于平静,有念(sato)有觉知(sampajano)的第三禅。身体仍然感受乐,他进入后安住于圣者所宣说:‘他具备舍,具备念(satima),安住于乐处’…

再者,比丘们,以乐与苦的舍断,及以之前喜与忧的灭没,比丘进入后安住于不苦不乐,具备遍净(parisuddhi)的念与舍的第四禅 …

当他的内心有定,清净,明晰,没有斑点,没有污染,柔软,受驾驭,稳固,不动摇时,他把心导向宿命智。他能回忆一生,两生,三生,百生,千生,百千生,无数劫 … 」

从以上可见,在第四禅内的念是遍净的。也因为如此,比丘证得宿命智,他能回忆许多世。那就确定念的意思,就是有能力记得很久以前所说过的话,做过的事。由此可见,不管是修习毗婆舍那(观),或者修习奢摩他(止),都是不可缺少念的。两者一起修习,即是导向智慧之道了。

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发表于 2017-11-14 16:55:42 | 显示全部楼层
根据巴利-英语字典,念(Sati)一字来自Smrti。它的意思是‘记得’。因此,念可以被理解为不忘失,回忆,记起的意思。

觉念之间,觉当下、念前尘  或为 ‘记得’ 之所指;觉而见、念而知  或为 ‘明了’ 之所指

当他的内心有定,清净,明晰,没有斑点,没有污染,柔软,受驾驭,稳固,不动摇时,他把心导向宿命智。他能回忆一生,两生,三生,百生,千生,百千生,无数劫 …
当他的内心有定,清净,明晰,没有斑点,没有污染,柔软,受驾驭,稳固,不动摇时,他把心导向宿命智。他能明了一生,两生,三生,百生,千生,百千生,无数劫 …

解读,因缘时节而别立
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-11-16 20:59:23 | 显示全部楼层
感谢贤友法布施。萨度萨度
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