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上座部佛教里关于波旬是怎么说的?

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发表于 2017-11-18 20:31:17 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
上座部佛教里关于波旬是怎么说的?

查网络都是大众部分支的说法。




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发表于 2017-11-19 12:34:52 | 显示全部楼层
增支部经典五                                        二二二
        具寿阿难回答世尊,从座而起,礼敬世尊,右绕而去,坐于离世尊不远之一树
    下。
    八  时,具寿阿难离去不久,魔波旬白世尊言:
        “大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。
        大德!世尊赐说此言:‘波旬!若我诸比丘,未明白、调顺、无畏,得安稳、
    为多闻、持法、法随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开
    示、显示、开显、分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之
    法,则我不般涅槃。’
        大德!今世尊之诸比丘,已明白、调顺、无畏,得安稳、为多闻、持法法随法
    行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、
    明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之法。
        大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。大德!世尊赐说
    此言:‘波旬!若我诸比丘尼,[未明白、调顺、无畏,得安稳、为多闻、持法、法
    随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、
    分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之法,我不般涅槃。’
        大德!今世尊之诸比丘尼,已明白、调顺、无畏,得安稳、为多闻、持法、法
    随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、
    分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之法。
        大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。
311     大德!世尊赐说此言:‘波旬!]若我诸优婆塞,[未明白、调顺、无畏,得安
    稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师而宣说、教示、
    开示、显示、开显、分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变
    之法,我不般涅槃。’
        大德!今世尊之诸优婆塞,已明白、调顺、无畏,得安稳、为多闻、持法、法
    随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、
    分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之法。
        大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。
        大德!世尊赐说此言:‘波旬!]若我诸优婆夷,[未明白、调顺、无畏,得安
        八 集 第七 地震品                                   二二三
增支部经典五                                        二二四
    稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师而宣说、教示、
    开示、显示、开显、分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变
    之法,我不般涅槃。’
        大德!今世尊之诸优婆夷,已明白、调顺、无畏,得安稳、为多闻、持法、法
    随法行、行和敬,是随法行之弟子,自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、
    分别、明白,若其他之诽谤生,善如法予降伏,至于说有神变之法。
        大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。
        大德!世尊赐说此言:‘波旬!若我梵行未富荣增广,人多增大,人天善所说
    示,则我不般涅槃。’
        大德!今世尊之梵行,已富荣增广,人多增大,为人天善所说示。
        大德世尊,般涅槃!善逝,般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。”
        “波旬!且默!不久如来当般涅槃。自今过后三月,如来当般涅槃。”
    九  时,世尊于遮婆罗塔,正念正知而舍寿行。世尊舍寿行之时,有大地震,令惊
    怖、令身毛竖立,天鼓作响。时,世尊知此义,此时自说偈曰:
312           “生等无等有3注3 “等”、“无等”。此有三解。(一)谓欲尘之业为等,其余为无等。(二)谓欲尘、色尘之业为等,无色尘之业为无等。(三)谓异熟之少量为等,异熟之多量为无等。(原注)
                牟尼舍有行
                内喜入于定
                如铠破我有”
    一0  时,具寿阿难作思念:
         “大哉!此地震。实大哉!此地震,令惊怖而身毛竖立,天鼓作响。有何因何缘
    而出现大地震耶?”
         时,具寿阿难往诣世尊之处,至已,礼敬世尊,却坐一面。坐于一面之具寿阿
    难白世尊言:
         “大德!大哉!此地震。大德!实大哉!此地震,令惊怖而身毛竖立,天鼓作响。
    大德!有何因、何缘而出现大地震耶?”
    一一  “阿难!有八因、八缘而出现大地震。以何为八耶?
    一二  阿难!大地住于水上,水住于风上,风依空而住。阿难!时,大风起,若大
    风起,则水摇;若水摇,则地摇。阿难!此乃第一因、第一缘而出现大地震。

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发表于 2017-11-19 12:38:54 | 显示全部楼层
相应部经典一                                        一八0
                 如陆舟驴舵4注4 如陆舟之驴舵piyarittam va dhammani-aranne thale piy`arittam viya。      一切无护益
                 修戒及定慧5注5 于戒含:正诣、正业、正命;于定含:正精进、正念、正定;于慧含:正见、正思,此谓八正道;次句之菩提道,为八正道。      此乃菩提道
                 我达无上净           破坏者汝败
    五  尔时,恶魔波旬苦恼而曰:“世尊已知我,善逝已知我。”即萎身没于彼处。
          [二] 第二 象6注6 杂阿舍经卷三九.一三(大正藏二.二八七c)
    一  如是我闻。尔时,世尊初成正觉时,住优留毗罗林之尼连禅河边,阿阇波罗尼
    俱律陀树下。
104 二  尔时,世尊闇夜坐于露地,雨丝霏霏而下降。
    三  尔时,恶魔波旬欲令世尊生起恐怖毛发竖立,乃化作大象王,来诣世尊前。
    四  彼头实如大黑岩7注7 黑岩anttthako mani=kalako pasano,其牙如净银,其鼻如大锄柄。
    五  时,世尊知此恶魔波旬,而以偈言恶魔波旬曰:
                 作净不净相           汝之轮回长
                 波旬汝可去           破坏者汝败
    六  时,恶魔波旬苦恼而曰:“世尊已知我,善逝已知我。”即萎身没于其处。
          [三] 第三 净9注9 杂阿含经卷三九.一三(大正藏二.二八七c)
    一  [尔时,世尊]住优留毗罗林……
    二  尔时,世尊闇夜坐于露地,雨丝霏霏下降。
    三  时,恶魔波旬欲令世尊生起恐怖,毛发竖立,来诣世尊坐处。
    四  诣已,于世尊之近处,以显或高或下之种种净、不净形相。
    五  时,世尊知是恶魔波旬,以偈言恶魔波旬曰:
                 作净不净相           汝之轮回长
                 波旬汝可去           破坏者汝败
                 依身语及意           人人善调魔
                 无行恶魔配           非恶魔弟子10注10 弟子。在底本作paccagu;注释为baddhagu。
    六  时,恶魔波旬……乃至……苦恼萎身于其处。
105       [四] 第四 系蹄11注11 杂阿含经卷三九.一六(大正藏二.二八八a)(其一)
    一  如是我闻。尔时,世尊住波罗奈仙人堕处鹿野苑。于此,世尊呼诸比丘:“诸比
    丘!”彼等诸比丘亦奉答世尊:“唯然,世尊!”
        第四 恶魔相应                                       一八一

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发表于 2017-11-30 14:31:23 | 显示全部楼层
巴利圣典裡的魔是maara. 又名paapima 或称惡魔或邪惡者, 而传統汉译魔罗译自maara, 波询則不知从何而译。
此魔是从《梨俱吠陀》的死神yima而來, 此魔是第一個死亡的人类, yima死后往生天界, 住在夜魔天Yaamaa, 意思是去除痛苦者。
在佛陀時代, yima亦是住在天界, 有說祂住到欲界的他化自在天Paranimmitavasavatti, 此界天人利用他人的創造, 為自己服务。
在吠陀那边, 死神是引导亡者到达天界的, 祂有兩隻狗, 在人臨死时, 帶領臨終者前往天界見yima。后來这兩隻狗传到中国后, 化作黑无常、白无常, 成了勾魂使者。
在巴利圣典裡, 此魔是住在天界而非地狱的, 故又名天魔。
佛陀有几次也遇到魔, 因此可見的是, 成了佛也还是会遇魔的, 但佛陀亦度化不了魔, 只能及时覌到而使魔离开。佛陀般涅槃后, 此魔还在, 还在三界裡。

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 楼主| 发表于 4 天前 来自手机 | 显示全部楼层
印象里,佛不说不教不谈起源,不在起源上耗时费力,既然这样,怎么会有第一个死亡的人类之说?

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
凡是印象的,都是无常与虛幻不实的。
上座部是不修虛幻印象法,实修实证解脫法,解开一些疑问,只需要回到巴利圣典即可。不过前題是需要智慧去看原典, 因为現时很多经还未译到中文。
釋迦佛法从來都需探寻起源,古译是"集",即起源或起因,巴利语是samudaya.
沒有第一因,但有原因, 有起源, 有起因, 在起源上費力探寻, 才能不再作因,达到因不作, 果不起。知道起源, 知道果生起之原因, 即可用相应之法对治。
什么都不知道, 只有印象, 什么都模糊。

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