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业报成熟顺序的不同观点

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发表于 2011-1-2 04:31:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

业报成熟的的优先顺序,在《阿毗达摩概要精解》中说是重业、临死业、惯行业、已作业。而在《清净道论》中列出重业、多业、近业、已作业,但并没有说多业与近业一定是这样的顺序。英文版的清净道论多业一词用的habitual kamma,所以应该和惯行业是一个意思。但清净道论中定义的近业和《阿毗达摩概要精解》中定义的临死业相近但似乎还是有些差别。 马哈希尊者则认为一般可能惯行业优先于临死业,但也存在临死业优先的例外情况,因此我们也可以安心地依靠临死业。按照《大业分别经》(MN136),这些可能性是存在的。

1.《阿毗达摩概要精解》的观点 第五章 节十九: 依成熟的次序    http://www.dhamma.org.cn/books/abdmgyjj/abdngyjj-009.htm
Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.
依业产生果报的次序,业有四种,即:
一、重业;
二、临死业;                                                            
三、惯行业;
四、已作业。
      节十九之助读说明

      依业产生果报的次序:这一节是关于各种不同的业产生下一世的结生的次序。

      重业(garukakamma):这种业非常的强,必定会产生下一世的结生,没有任何其它业可以阻止它。在善的方面,属于重业的是禅那。在不善的方面,属于重业的有五逆罪或无间业与不能改变的邪见。五无间业(anantariya-kamma)是:弒父、弒母、杀阿拉汉、出佛身血及分裂僧团。若人培育了禅那,但在过后造了任何一种逆罪,其善业即会被该恶业阻止,且后者必定会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如:佛陀的表兄弟提婆达多深具野心,(想要代替佛陀领导僧团,而在该念头一生起,他即)因此失去了神通。过后他再伤了佛陀与导致僧团分裂,而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。但若人是先造了任何一种五逆罪,他过后即不可能证得禅那或出世间法,因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何当阿阇世王在听佛陀开示《沙门果经》时,虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘,但却不能证得须陀洹道果,因为他之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。

      临死业(asannakamma):这是在临死之前所忆起或所造之业,也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业,或在当时造了一件善业,他即可能投生至善趣;反之,若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业,或在当时造了一件恶业,他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里,提醒临终者以前所造的善业,或劝他激起善念已成为一种传统。[4]

      在没有重业之下,一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时,这些业也能够产生它们的果报。

      惯行业(acinnakamma):这是习惯性上时常造的善或恶业。在没有重业与临死业之下,一般上这种业即会决定下一世投生到那里。

      已作业(katattakamma):这是所有不包括在上述三种的业。在没有上述三种业之下,这种业即会决定下一世投生到那里。[5]

2. 《清净道论》的观点    第十九章:(五)把握名色之缘五   http://www.dhamma.org.cn/books/qjdl/qjdl-024.htm


  更有重(业)、多(业)、近(业)、已作业的四种业。此中:无论是善或不善,在重与轻之中,如弒母等之业或大(上二界)业的「重业」,则最初成熟(受报)。同样的,于(次数的)多与少之中,那「(数的)」善性的或不善性的(业)先成熟。于临终之时所忆念的业名为「近业」;即近于死者能去忆念并以此业而生的。其次除了此等三种业之外而得数数行作的业为「已作业」,是在没有那三种业之时而引起结生的。

3. 马哈希尊者的《缘起法开示》   惯行业和临死业  http://www.aimwell.org/Books/Mah ... oming/becoming.html

     另一类型的业是惯行业。无德的行为可能变成习惯,如果没有采取措施纠正,在来生将会得不好的果报。所以在家的佛教徒应当守五戒。如果有违犯,他们应当重申决心更加警觉地护持自己的戒。戒清净对出家的比丘也同样重要。犯了戒如果不加以纠正,无论是故意犯的或者不是故意犯的,都会造成惯行业。所以比丘应当通过发露自己的过失和重申自己护戒的决心重新获得戒清净。好的习惯如果经常供僧,尊敬父母、师长,修佛随念,禅修,等等,这些也是能够直接产生结果的惯行业。

     在缺乏决定性的惯行业时,在临死阶段作的某件事决定投生。有一本讲阿毗达摩的书说临死业比惯行业优先,但可能只是一些例外的情况是这样。如注释书中说,惯行业可能优先产生果报。但是考虑到古代佛教文献中的故事,我们可以安心地依靠临死业。有个人他作了五十年的侩子手,临终前他供养了舍利弗尊者饭食并听他开示佛法,后来他生于兜率天。这样的情况同样发生在锡兰的一个渔夫身上,他在临死前遇到一位佛教长老然后生于天界。

     不善的临死业也是具有同样的潜力。一个锡兰的在家佛教徒禅修了很多年,因为他没有看到光所以很失望。他得出结论佛陀的教导不是解脱之道。由于他的邪见死后生于饿鬼道。...
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发表于 2011-1-2 10:13:24 | 显示全部楼层
觉悟之路The Buddha and His teaching(斯里兰卡 那烂陀 长老(Narada Mahathera))

   根据果报的先后,业又有如下之分:

   1.重业(定业)--Garuka kamma.
   2.临终前所作业--Asanna kamma.
   3.习惯之业--Acinna kamma.
   4.累聚业--Katatta kamma.


   第一种重业或大业。此业决定在今生或后一生产生果报。在善德这一方面,重业为禅那,而在邪恶这一方面,则为当下即得果报的罪恶行径,即杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧。

   例如,如果一个人修习禅那,但后来又犯下此大恶之一,他的善业将会被这些强大的恶业消除。无论他早期得到什么样的禅那,他的后一生将以恶业为生缘。提婆达多因为伤害了佛陀,分裂了僧团。他的神通尽失无遗,堕入恶道。

   阿阇世王,正如佛陀所说,如果没有犯下杀父之重业,可能会证得第一圣果。在这种情况下,强大的恶业阻碍了精神的修证。

   当没有重业生起时,临终时(asanna)的业力发生作用。这就是一个人在死前瞬间的所作所想。由于它在决定一个人未来生命时具有关键的意义,在一些佛教国家仍然流行着这样一个传统,即提醒临终之人意念他所作的善事,使其在死前体受善业。

   有些时候,作恶之人如果在死前刹那很幸运地意想起他所作善业,他可能会快乐的死去,获得善生。这不是说,他享有善生,就免除了有生之年所结集的恶业果报。

   在另外一个方面,有时一个好人可能被迫受到不利环境的影响,突然回想起恶行或生起不善之念,而痛苦地死去。
接下来就是惯业,即一个人持久习惯的所作、所念、所喜好之事。

   一个人的习惯(acinna),无论好坏,都会变成第二种自然。它们多多少少趋于规范人的性格。在闲散无事时,我们常常使自己忙于习惯的思想和动作之中。同样的,在临终之时,我们不得不意念起我们的习惯思想和行为,除非受到外力的影响。

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发表于 2011-1-2 10:38:17 | 显示全部楼层
第六期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第四十一讲
业的分类(依作用、成熟顺序分) 玛欣德尊者2009.06.06讲于江西佛学院
http://www.dhamma.net.cn/books/mahinda/mxd-Abhidhamma_discourse41.html

另外一类业的分类——依成熟顺序来分的四种业。

第一种是重业garuka kamma,
第二是惯行业acinna kamma,
第三是近死业asanna kamma,
第四是已作业katatta kamma。

    这四种业是依照一个人在临终的时候,先后成熟的业。我们刚才讲到的那一个是依作用,在一个生命当中所起到的作用。如果使一个有情投生的业称为令生业,然后他生命期间不断地使他维持生命的是支持业,而在他生命期间遭到一些和他的令生业相反的业称为阻碍业,而使他生命终断的,并不是正常的终断的,这称为毁坏业。

    而当一个人在临终的时候,哪一些业会先成熟而使他投生为跟这种业相应的趣呢?这就是依成熟顺序来分的。

    首先是重业。重业又可以分为两类:一类是不善的重业,一类是善的重业。不善的重业首先,第一是弑母,就是杀害自己亲生的母亲。

    第二是弑父,杀害亲生的父亲。
    第三弑阿拉汉,杀害一位漏尽的圣者。
    第四恶心出佛身血,就是使活着的佛陀身上流血,这个惟有在佛陀在世的时候才有可能,而且在我们佛陀的一生只有一个人才做了这样的恶业、这样的极重的不善业,即迭瓦达答(提婆达多)。
    第五是分裂僧团。分裂僧团就是提出了十八种邪法或者邪律,或者非法非律来混淆佛陀的正法律。然后,他在僧中再做羯磨,使僧团分为两派,这种称为分裂僧团。而且在做甘马(羯磨)的时候,他必须得统一戒当中,提出了这十八种非法非律的其中一种,或者若干种而使僧团变成斗争,最后完全不和,不再共诵戒,不再共做甘马,这个称为分裂僧团。这个在佛教历史上也只有一次,就是迭瓦达答那个时候。即使后来到了来第二次结集那个时候,也不称为分裂僧团,只是部派的分裂而已。

    第六种是否定轮回或者业报的顽固邪见。前面的五种是称为忤逆罪,或者五重罪,或者五无间罪。而后面这一种称为定邪见,定邪见就是顽固的邪见。这里的邪见必须得要具有几种条件:第一就是这种邪见属于断灭见。断灭见包括三类,我们昨天晚上刚讲到的:第一无因见ahetuka ditthi,第二无作用见akiriya ditthi,第三虚无见natthika ditthi。也就是我们所说到的,如果一个人否定因果,拨无因果,一个人否定三世轮回,这是属于邪见。而这种邪见惟有顽固到他在临终的时候都不愿放弃。因为一个人临终的时候,有时候他会看到一些影像,看到一些景象,那时有时候他会怕。但是这一种顽固的邪见,他即使到临终的时候看到他即将死亡之相,他都不愿意放弃这种邪见,而这一种邪见必定会使他堕落到恶趣里面去。

    对于前面的五种,一个人只要造了任何的一种,这种业几乎是没得救的,他的下一生必定将会堕落到地狱里面去。而对于最后一种来说也是,如果他在临终的时候还不放弃,他很可能会堕落到地狱或者堕落到畜生,或者有时候堕落到一些很低贱的鬼。但假如一个人在临终的时候,肯放弃这种邪见,那么它并不成为定邪见。就好像佛陀在世的时候,有一个叫长爪的Dighanakha,他是沙利子尊者的外甥。本来他就是顽固的执持邪见的,但是,由于他听了佛陀说法之后,他放弃了邪见,所以他仍然还是能够证果。

    如果一个人造下了不善的这些重业的话,那么他的未来是决定的。他有两种:第一在今生一个人造下了不善的重业,他绝对不可能证得禅那和涅槃;而第二他的下一辈必然会堕落到地狱。

    就好像迭瓦达答的例子。由于迭瓦达答(提婆达多)有能力证得了禅那,有能力修成了禅定,修成了神通,但是,他造了恶心出佛身血的业和分裂僧团的业,所以他堕落到无间地狱里面去。

阿毗达摩第四十二讲 业的分类(依成熟顺序、成熟时间)
http://www.dhamma.net.cn/books/mahinda/mxd-Abhidhamma_discourse42.html

    惯行业的意思就是习惯地做,也叫做acinna kamma。acinna的意思就是习惯,我们说的习惯的行为。无论这种行为是善的或者不善的,只要一个人经常地做,那它在临终的时候,很容易变成优先地成熟。

    还有另外一种在临终的时候很可能会成熟的就是近死业。近死业是指在临死前所造下或者所回忆起的业。这种业也通常会成为我们投生到下一生的业。对于惯行业来说,有几种人容易造作惯行业。例如:我们都是佛弟子,所以我们就会习惯经常去亲近僧团、布施、持戒、禅修,这些是我们做善的惯行业。而那一些在社会上为非作歹,或者从事邪命,从事不正当行业的人,他们经常造恶,这样的话他就形成了恶的不善业。例如:一个惯偷,或者一个屠夫、一个渔夫、一个猎人,他们就经常造作这些不善业。由于这些不善业造作已经变成了习惯,所以,自然而然,一旦他临终的时候,这些业就形成了他的一种行为模式、他的思维模式,在他临终的时候不成熟才怪呢。

    然而,对于绝大多数的人来说,或者很多的那些普通的人来说,他们并没有很强的善,他们也不会造很强的恶,或者他们不会经常行善,他们也不会经常作恶。例如:我们身边很可能就会有很多这样的人,他们心地很善良,然而他们没有信仰,他们也从来不故意去做一些坏事,做一些伤天害理的事。然而,他们也不持戒,由于他们不持戒,所以他们并没有戒德,他们只是不去造那些恶行而已。所以这个时候,他并没有造很强的善行或者造善行的习惯,他只是不去做那些事情而已。还有,他们也不去造恶,凡是不是属于自己的他也不去拿,他也是很忠于家庭,每天就是上班下班,过着那种很有规律的生活。你要在他的一生当中找到很明显的善行也没有,或者说他习惯做的善行也没有。但是,你叫他找到恶行也没有,那种他很坏的习惯也没有。总之,就是一个人很平平凡凡,不是大善也不是大恶。这一种人,在他临终的时候,往往就是在他临终的时候造的业,或者他回忆起的业,将会成为他下一世投生的业。

    当然了,如果一个人即使他是造恶,造了一些恶行,假如在他临终的时候,他曾经忆念一些善行或者造了善行,也有可能使他投生到善趣。而一些平时经常行善的人,假如在他临终的时候,他想起了一些恶行或者不善行,也有可能投生到恶趣。

    就例如玛莉咖(Mallika,末利,摩利迦)夫人——巴谢那地(Pasenadi,波斯匿)王的夫人。她一生都是行善的,但是,偏偏在她临终的时候,她想起了自己所做的一件对不起她丈夫的事情,结果她投生到地狱里面去。不过,由于她之前所造的善行,所以,即使她在地狱里面承受很强的痛苦,但是很短的时间,只有七天的时间,她又投生到天界去了。

    而对于一个经常造恶的人,如果在临终的时候,他得到了良师益友的开导,或者得到善知识的开导,他也有可能因为近死业而投生到善趣。

    对于近死业来说,如果我们只是看到,假如一个作恶的人在临终的时候,造了善业,他能够投生到善趣。一个行善的人在临终的时候,假如生起了不善心,或者造了不善业,或者回忆起他所做的一件不好的事情,他将能够投生到恶趣。这样看来好像业是很不公平的,其实并不会不公平,业果法则是很公平的。即使一个造恶的人在临终的时候能够投生到善趣,但是他在下一期的生命也许很短。一个经常行善的人即使在临终的时候,由于他所造的不善业成熟,使他投生到恶趣,但他在恶趣的时间会很短。就例如玛莉咖(Mallika)夫人,她造的恶业使她投生到地狱里面去只有七天,然后她就投生到都西答(Tusita)天去。

    而对于有一些恶人,在他临终的时候造了善业,即使他很侥幸投生到善趣,但是他的生命很短。就犹如有一个禅修者,他是一个穆斯林,他是缅甸的一个穆斯林。在他过去世——不是今生,那一世因为穆斯林经常在缅甸,他是专门干屠杀这一行的,杀羊、杀牛就是他们的(职业),反正就是有东西杀就请他们去做。所以,他那一世就是这么样造杀业的。在他临终的时候,他居然突然想起了有一次,他和他的夫人去寺院里面去看寺院的壁画,看那些天人。他在临终的时候,正好他忆起他看的天人的相。那个时候他回忆他看见天人,那个时候他虽然并不相信因果,他也不相信佛教,但是他看到天人很漂亮,他的心感到很欢喜、很高兴。就是因为这一个不经意造的业在他临终的时候成熟,使他下一生投生到天人去。然而,即使他投生为天人,他也是投生为很低等的树神。而且,他看到那一世他的皮肤是黑黑的,而且也很短命。他虽然投生为天人,但是他并不高兴,他也并不快乐,他只是一个很低等的、很丑陋的天人。结果在他天人的生命结束之后,他又堕落到地狱里面去。

    所以,我们看业果法则虽然可能在短时间好像它很不公平,但是从长远的眼光来看,它是很公平的。只要我们思维业果法则,我们就不会感到这个世间不公平,很多事情我们自己造下了,只是在自己承担而已,只是它是早和迟而已。也正因如此,所以我们经常要思维业果法则。因为我们思维业果法则,我们对于好的不要得意忘形,对于不好的我们不要怨天尤人,我们应该自己敢做就要敢当,要敢承受。

    第四种业的成熟的是已作业katatta kamma。已作业就是曾经造过、曾经做过的某一种善或者不善的业。这种业并不包括在上面的三种业当中。它既不是重业,也不是惯行业,也不是近死业。但是,它又强到足以导致结生的业。对于我们来说,我们只要是凡夫,就经常都会在我们的速行里面造业。然而,在我们的心生起的种种的速行当中,有一类的速行所造的业不会带来结生,那就是掉举心。掉举是属于痴心,它所造的业不会带来结生。而如果要带来结生的业,往往它还必须得是足道的,就是它已经构成了一种比较强的业了,这种业当我们造下的时候,它能够带来结生。然而,当一个人在没有这三种业的时候,他在一生当中,或者他在过去生当中所造的一种业可能会成熟,而使他投生到跟这种业相应的善趣或者恶趣当中,这称为已作业。

    这是依业的成熟而分的。

    一般上来说,业的成熟是重业、惯行业、近死业和已作业。然而,有一些论典里面,也把近死业放在前面。

    例如:在《摄阿毗达摩义论》里面就是重业、近死业,然后是惯行业和已作业。因为,对于佛弟子或者对于经常做惯行业的人来说,惯行业往往它会优先。然而对于普通的人来说,他的惯行并不会有很明显的善或恶的倾向,这个时候,近死业将会成为优先成熟的一种业。这是依照一个有情、一个众生在临终的时候,哪一种业优先成熟,而使他投生到跟这种业相应的趣里面的顺序。

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发表于 2011-2-2 21:08:33 | 显示全部楼层
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