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因德嘉禅师2017年大山普度寺禅修营开示连载

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发表于 2017-12-1 11:55:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 山海轻风 于 2017-12-1 12:02 编辑

四念处禅法概述
因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(一)



今天是西元2017年7月15日,礼拜六。现在是我们于中国鄂州普度寺内举办第二次马哈希禅修营。正式的开营日是明天,我们今天也为各位简单地说明禅修方法论。

我看到行者们踊跃地来到这里禅修,感到非常欢喜,也为各位感到非常的荣耀。我为什么说为各位感到荣耀呢?因为各位这种修行的善举是值得荣耀的。

现今这个时代,凡是色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘,这五种所缘目标都非常强烈,不断地覆盖人们的内心。

五种所缘境诱惑性如此之大,世间人往往都在追求,享受快乐。

而世间人却忘忽了要布施、持戒、修行、听闻开示,他们都只是去追求世间的快乐。

各位不像一般的世间人,来到这里有做布施,也有持守戒律,也有修行,一般世间人难以做到的,各位现在都做到了,所以我为各位感到荣耀。

各位也要为自己感到荣耀,不断地赞叹自己,对自己说,我来这里是对的,我做到了难以做到的事,我是非常聪明而有智慧的人。

各位这种修行的善举必须是要伸出拇指,自己恭喜自己。

一般世间人难以做到的,过去的诸佛以及阿罗汉圣者们做到的,各位现在也是努力遵循着去做到,所以各位要为自己感到荣耀。

既然别人做不到的,各位都已经做到了。原本开营日在明天,要为各位开示,但是现在各位精进努力的善举促使我,要为你们多加一堂开示。

我在世界各国弘扬佛法,但是我需要对我母亲不断地劝导说,母亲,您要禅修。

不过,母亲不容易听从我的话。我每次邀请母亲来我的禅修中心,我对她说,母亲,您来,我教导您怎么禅修。

我的母亲的确来了,但却不愿意禅修。

过了三天后,我在禅堂里找不到她了,她跑到去哪里了呢?我到处问人,最后才知道母亲回家去了。

于是我也跑回家问母亲,您为何跑回家呢?她说,我按照你教我的禅法坐了两天后,屁股都发热了,腰部也发酸了,你说过禅修是快乐的,而我禅修时,身体感到疼痛,内心也感觉痛苦,所以我就跑回来了。

她已经往生了,所以再也不能回到我的禅修中心了。

各位有没有打算一两天就要跑回家去呢?有吗?如果你们跑回家去,我也会跟着你们到家里,把你们拉回来的。

各位刚刚唱诵了八戒,所以现在内心已经具足了八条清净的戒律。在佛陀的教法中,各位已经具足了戒行。接下来要怎么做呢?就是要修行了,要修毗婆舍那禅法。

修了毗婆舍那禅法,各位也便具足了定与慧。所以,各位要实践的是三行——戒行、定行、慧行。

为何在修行前要持守戒律呢?因为戒律会防护身业和口业,不使各位的身与口造恶业,所以修行前要持守戒律。

为何我们要继续实践定行与慧行呢?修定与修慧能够防护意业,不令内心生起贪心、嗔恨、愚痴、慢心,所以必须要实践定和慧。

假如各位没有修定、没有修慧,那么意业里往往会生起贪嗔痴等诸多烦恼。

这些烦恼不善法有什么样的本性呢?烦恼的本性是灼热的,会让各位的心变得焦灼并感到痛苦,这些烦恼也会让各位变得忧心忡忡,变得悲伤和难过。

当贪嗔痴烦恼非常强大时,它会直接影响到口业与身业,口中会说出不善的言语,身体会作出不善的行为。

我们或许说我们不修定也不修慧,内心里生起了嗔恨心,嗔恨心非常强烈时,此时你的口中对对方已经有怒骂了,说出了这些恶口,各位的动作已经握起拳头去打人去杀人,各位嘴巴里怒骂对方,是造恶口,动作上打人杀人,就是各位没有持守戒律才会做出这种不善的行为和言语。

这些可以证明,嗔恨心生起的时候,首先自己是痛苦的,由于自己的痛苦没有受到克制,进而打骂了别人,甚至杀了别人,别人也会痛苦。

嗔恨造成的是自己苦,同时也会苦别人。最后可能会有什么样的结局呢?对方也许会因此而死去,那么自己则可能锒铛入狱,入狱后,子女、眷属、亲人也会因为你的嗔恨心而难过,在财务方面也花费了很多。此时,自己会非常痛苦但也后悔莫及。

这一切的痛苦是什么原因造成的呢?内心为何会生起嗔恨心呢?原因就是没有实践戒定慧。假如每一天都遵守实践了戒定慧,内心是不会生起嗔恨心的,这样口中不会怒骂别人,身体也不会去打、杀别人。自己不会感到痛苦,对方也不会因此而受到痛苦,家人和亲戚也不会感到痛苦,你的钱财也不会流失。

这可以证明,因为实践了戒定慧,当下自己是快乐的,对方是快乐的,家人和亲戚也是快乐的。

这么说来,戒定慧要不要去实践呢?

众答:要实践。

是的,人人都需要实践的!各位要感到庆幸,我们马上就要学习实践戒定慧了。

圆满地实践戒定慧能获得什么样的利益呢?可以获得不老、不病、不死的究竟快乐。

各位一旦学习了毗婆舍那禅法,在禅修营当中,就有实践了戒学、定学,以及慧学。毗婆舍那是什么意思呢? 我来为各位作解释说明。

毗婆舍那是观看或观察的意思。以什么来观看、观察呢?以智慧来观察、观看。智慧来观察、观看什么呢?观察的是身体和内心。

在经典中,毗婆舍那的意思是,以智慧来观察身和心。

各位在观察身体时,随着身体的自然变化,以自然的状态去观察它;观察内心的时候,随着内心的自然变化,以自然的方式去观察它。

简单来说,修习毗婆舍那禅法是以智慧来观察自然呈现的身体和内心的变化。

在我以及各位的自身当中,有两种自然的状态,一是生理的自然状态,二是内心的自然状态。

内心的自然状态,经典里的用词是“名法”,生理的自然状态叫做“色法”。

色法和名法有什么样的特性呢?色法不能认知,它没有认知的功能;名法能认知,有能认知的功能。

不妨各位来观察自己,会观察到只有身体和内心。身体不能够了知,它没有能够了知的功能性,而内心才能够了知,它有能知的功能性。身体没有能知的功能性,故名为色法;内心有能了知的功能性,故名为名法。

自身有能知的功能性和不能知的功能性,这两种功能组合成了自身。

一般人会认为名法与色法的组合中有我,有他人、有男人、有女人,这个身体里有灵魂。

不了解真实情况的世间人会说,这个是“我”拥有的,这个是“我”能掌控的,这个是“我”能主宰的。

不了解真实的情况,就会有执着于“我”,内心还会执取的女人的形状、男人的形状、天人的形状。

没有修毗婆舍那禅法的人,往往会有这样的认知和见解。假如有人问起我说,这种认知是正确的吗?我会回答,这种认知是不正确的。所以,世间所说的到底是对还是错呢?不如各位以智慧来观察自己的身体和内心。

由智慧来观察身心,也就是修习毗婆舍那禅法。

在修毗婆舍那禅法的时候:

第一、要观察自然的现象;

第二、要以自然的方式去观察。

不要以主观意识去干涉要观照的对象。如果在观照的过程中,用主观意识去操控,就是不正确的。以自然的方式去观察自然呈现的所缘目标,这才是正确的。


重复说明,各位要观察的是两个对象,一是色身,二是内心;在观察色身的时候,以自然的方式去观察,绝对不要以自己的主观意识去改变、去干涉;同样,内心呈现变化的所缘目标时,也不要去操控它。以主观意识改变目标所缘的方式来观照,是错误的;以自然的方式观照,才是正确的。

各位提起正念、提起智慧来实际地觉察自己的身体和内心,会发现,可以明显地觉察到身体的某个部位发热或者发冷,或者某个部位有些麻痛,这些各位都要如实地去了知。

各位以智慧来觉察身体的时候,也许此时感受到身体是轻盈的,要如实了知当下是轻盈的;笨重的时候,也要如实了知笨重;假如此时身体非常柔软,就如实了知柔软;身体是粗糙的,就如实了知粗糙;假如身体有一些摇晃,也如实了知摇晃;身体有一些僵硬,也如实了知僵硬;身体感受到炽热或者感受到冒汗或者发冷,都要锁定对象如实观照。这也就是各位提起自己的智慧来观察,色身当中自然呈现的变化的现象。

接下来,各位提起智慧来观察自己的心。此时,内心是不高兴的,要如实了知内心的不高兴;内心有贪爱生起,要如实了知有贪爱;内心生起懒惰,要如实了知懒惰;现在有昏沉睡眠,要如实了知有昏沉睡眠;内心有很多想法,要如实了知内心有很多想法。那要观察到什么样的阶段呢?贪嗔痴刚生起,我们就观察到贪嗔痴在生起。

所以,各位要观察的对象不过是两个而已,即身体和内心。观察的时候,优先观察什么呢?优先观察的是当下明显的所缘目标。虽然说要观察的是明显的所缘目标,但是刚开始禅修的行者也是不容易去观察的,他不懂得如何去观察,所以我们要设定一个根本的观照对象。

设定的这一目标所缘,一是非常明显的,二是永远都会有的、时时都会生起的。

既明显又时时都存在的目标是什么呢?就是腹部起伏,腹部起伏是非常明显的,也是经常存在的,自从出生以来,一直到死亡之前,它永远不停起伏变化着。所以,设定的根本目标就是腹部起伏。腹部起伏属于色法,腹部起是色法、腹部伏也是色法。腹部起伏明显并且时时存在,去观察它就比较容易培养定力,生起定力的同时,也容易生起道智、果智。

各位把心投入于肚脐周边的腹部,闭着眼睛用心来细细地觉察腹部起。用心觉察的时候,就好像睁开眼睛看到自己的腹部一样,非常清楚。腹部升起的时候呢,内心要标记观照“腹部起”;腹部伏的时候,内心要标记观照“腹部伏”。

用心观照腹部起伏时,尽可能用自然地呼吸,呼吸不要很快也不要很慢。如果感觉不到腹部起伏,可以把手贴在腹部,用手掌来感知腹部的起,此时标记观照“腹部起”,感知到腹部伏时,标记观照“腹部伏”。用这种方式打好定力的基础,培养了一定的智慧时,把手放到适合的位置,不用再依靠手,而是直接去观照腹部的起伏。

有些人呼吸非常微弱,有些人有心脏病,有些人容易气喘,有些人有高血压,这些人不宜观察腹部起伏。有以上这些情况的人,如果去观照腹部起伏,往往会刺激到身体的器官,病情也会加剧。对于有心脏病、高血压的人而言,根本目标不是腹部而是观照坐、触。

什么叫觉察“坐”呢?坐的时候,上半身是直立的,下半身是盘腿的,要觉察的是上半身直立的状态,也就是“坐”。

什么叫观察“触”呢?触点有很多,比如,左边臀部接触的触点,右边臀部接触的触点,以及双脚跟蒲团接触的触点。各位可以用这种方式来标记观照。比如,观照坐,心要注意的是上半身直立的坐,之后心转为左臀部的触,再转为右臀部的触,也就是“坐、触、触”。

是不是要一直去观照腹部起伏或者坐触呢?其实不是!什么时候观照腹部起伏和坐触呢?其他所缘目标不明显的时候,适合去观照腹部起伏或者是坐触。比如说,你现在在观照腹部起伏,观照没多久,感受到身体某个部位发热了,热比较明显,强过于腹部起伏,你已经感知到它了,心此时就转为观照明显的发热的部位。比如说,观照腹部起伏没多久,身体某个部位开始发痛,痛的现象非常明显时,心要转为观照发痛的部位。

各位观照痛或麻时,要以客观的方式来观照,绝对不要用主观意识去干涉它。

什么叫以主观意识干涉痛的部位呢?比如说,你在观照痛的时候,没有以单纯的客观的方式观照,反而是对它不满意,心中会想,痛怎么还没有消除呢?怎么都有办法解除痛呢?或者对发痛的部位非常担心、担忧。这都是用主观意识干涉了痛的部位。这样的观照方式是错误的。

为什么呢?只要主观意识涉入了就无法自然地了知了。无法确切地如实了知,就不会得到究竟的快乐,要获得快乐,必须要以自然的方式观照自然呈现的现象。绝对不能以主观意识干涉而去观照。

假如观照腹部起伏时听到了声音,声音非常明显,心要转为标记观照“听到、听到”,这些声音不明显了或者消失了,心再转回观照腹部起伏;在观照的时候,昏沉睡眠的现象生起了,要多加忍耐地去观照它,以忍耐的方式去观照,目标所缘消失了,此时心继续转为观照腹部起伏。

说到这里,相信各位行者已经了解了打坐的时候要怎么去观照。

今天开示时间到了,明天我们再详细地教导禅修的方法。祝福各位行者们在这段时间里身体健康,并能以身心快乐的方式实践自己的禅法。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 2017-12-2 11:14:24 | 显示全部楼层
坐禅和经行的方法

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(二)


今天是我们7日禅修营的开营日,我们先来礼敬佛宝,做三皈依,再来要持守八戒,之后说明禅修方法论,接下来散发慈心。我们在散发慈心的时候,首先把慈心散发给自己,然后散发慈心给所有的行者,最后把自己的慈爱心散发给一切众生,愿一切众生身体健康、身心安乐。

首先,祝福所有的行者能够身心快乐地听闻这一堂开示内容,也祝福所有的行者能够身心健康地实践四念处毗婆舍那禅法,随着各位努力地实践毗婆舍那禅法,短时间内能够获得道智、果智以及涅槃。

请问在座的各位来到这里禅修觉得热吗?众答:热。去年这个时候我们也举办了禅修营,只不过是热了一天两天,接下来就下雨了。在这里,所有的行者都努力的禅修,禅修的功德感动上天的时候,会下雨的。

在缅甸有一句谚语,意思是说,深怕大苦的话,就必须要耐受小苦,如果深怕酷热的话,也必须要耐受微弱的炎热。什么是强大的痛苦和强大的酷热呢?指的是地狱的焰火。小小的痛苦,也就是这些微弱的炙热,指的是现在的气候造成的炎热。

假如各位没有来到这里实践戒、定、慧,并且在生命结束时,不幸堕入于四恶趣,那么则会面对极大的痛苦,极大的酷热。因为深怕地狱的焰火,所以我们来到这里禅修时,必须要多加忍耐这种小小的、微不足道的炎热。

还有一句话是说,想要获得巨大的快乐,必须要舍弃小小的快乐。巨大的快乐比我们这一生更为快乐,比如天上的快乐、梵天的快乐、涅槃的快乐,这都要比现在的快乐强烈好几十倍。小小的快乐是,我们在生活当中娱乐、饮食、睡眠时,感受到的身体的舒适。

各位不妨想想看,假如现在在家里的话,可以自由的用餐,自由的就寝,可以让自己的内心非常放松自在,舒舒服服地过日子。

现在各位舍弃了生活上种种的舒服来到这里禅修,自然会获得禅修的功德利益,这些功德利益使各位下在一生可以再度生而为人,或者投生为天人,或者投生到梵天,或者证得涅槃,等等的巨大的快乐。

所以想要敦促在座的各位,对于小小的痛苦要多加地忍耐。

假如明年因缘具足,我们不选择这个月份,会选择不太热的月份来办禅修营。我在国内国外都有一些禅修活动,在时间上不好安排,再者翻译的行程也都排满了,所以只好争取了现在的时间来为各位教授禅法。

这一场禅修营开始之前,我与翻译到宝峰寺举办了禅修营;六月份的时候,我在马来西亚举办了禅修营;五月份的时候,在美国举办了禅修营;四月份适逢缅甸的泼水节,也就是缅甸过年的时候,又在缅甸举办了禅修营;三月份时,我也到中国的东北地区,举办了禅修营;二月份时,在马来西亚和澳洲各举办了一场禅修营。

假如明年因缘具足,我想把东北举办禅修营的时间和这里调换一下,这样会选择明年的三月份在这里举办禅修营。不过今年各位是现在来到了这里,那么就请多加忍耐吧。

接下来,我们继续昨天晚上开示的禅修方法的内容。

昨天已经说明了打坐的方法,但我今天还要继续向各位行者教导打坐的详细方法,同时我也会为各位做示范。

各位可以看一下,在盘腿而坐的时候最好不要把双脚重叠在一起,最好选择平放,这样做不会压到血管。双脚没有重叠,血液循环通畅,能够久坐,脚的酸疼也会减少。腰和上半身要挺直,头也要摆正,双手可以放在下腹前,或者把双手翻掌放在两膝上,接下来闭上眼睛。闭眼时,上眼皮接触到下眼皮即可,不要用力紧紧闭着。

现在已经做好了准备,然后把心投入到腹部肚脐附近。各位把心守在腹部即可,心不要去注意鼻孔,此时要正常地呼吸。

入息的时候,气体进入腹部,腹部会膨胀起来。此时各位的心守在腹部,便会发现腹部慢慢地鼓起,同时要在内心标记默念腹部“起”;等到腹部开始缩瘪下去的时候,心仍然守在腹部,此时心要标记默念腹部“伏”;也就是以标记默念腹部“起、伏、起、伏”的方式来观照。

在打坐的时候,上半身绝对不能往前俯或往后仰或左右倾斜,头部也不能歪向一边,要尽可能保持上半身笔直的状态,这样我们的呼吸也比较顺畅。

各位在观照腹部起伏的时候切记、切记正常呼吸即可,绝对不能刻意强烈呼吸,也不能刻意去做长的呼吸。

刻意的、不自然的方式去呼吸,无法长久地维持下去,久而久之还可能会有喘,可能会有头晕,也可能会想吐。

我们尽可能的保持正常的呼吸,而且身心都要放松,在放松的状态下,如实观照自己腹部的起伏。

假如各位的身体或是内心还没有出现第二个明显的目标所缘,那么维持专注于自己的腹部起伏即可。

假如观照腹部起伏没多久,心不再持续专注于腹部了,也许它跑到家里去了,想到家里的事情,或者想到市场的事情,或者想到公司的事情,或者想到了自己朋友的事情,这些妄想变得很明显了,各位知道后,要去标记观照“有想到、有想到、有想到”,或者标记“有妄念、有妄念、有妄念”。对妄念标记观照后,妄念维持不了多久就会停止。

妄念消失时,心转回到腹部,继续观照腹部起伏;又没多久,心又跑去杂念妄想了,此时要以正念来锁定标记观照“有妄念、有妄念”,妄念停止的时候就回来观照腹部起伏。

总之,各位在观照腹部起伏时,心跑出去了,便去观照杂念妄想,妄想结束之后回来继续观照腹部起伏,也就是采用这种往返的方式来观照。

假如杂念妄想中出现种种影像,或者种种画面时,各位看到了它们,并且看到的目标非常明显,那么此时要对这些画面、影像进行标记观照“看到、看到、看到”。

心里出现的这些画面是透过杂念妄想造作出来的,换句话说,这些影像、画面不是真实的,它们只是一种概念的形状而已。

各位可以锁定标记观照“看到、看到、看到”,因为此时是在妄想,所以也可以标记观照“有妄想、有妄想、有妄想”,之后妄想会停止,影像、画面也会停止,此时心再度回到腹部起伏。

许多行者来到这里禅修的第一、二天,在禅修的过程当中绝大部分时间是要去观照自己的杂念妄想。

各位行者来到这里,必须要做好一个决意:来这里并不是想东想西的,要好好地收摄内心,必须把外在的事物暂时放下。经典里有提到断除一切杂事,对我们而言,是要目前短暂地断除种种杂事。首先各位的心态必须要改变,来到这里,外在的所有联系必须要切断,来这里就是要好好地修行,这是非常重要的。

此时,第一重要的是各位必须要做好内心的决意:我来到这里要好好地禅修,必须把外在的世俗的缘分切断。

第二,各位要明白自己的心中所有的杂念妄想是属于名法,而名法也是我们应当去观照的对象,所以各位要切记:杂念妄想变得明显的时候,也应该去观照。

第三,不管心里出现什么样的情绪反应,都必须要接受这种种的情绪并对它加以观照。心总是向外跑,这是心的自然的现象,对于这自然的现象不要气馁,不要沮丧,不要自责自己的心为什么一直跑出去,也不要控制自己的内心,对于自己内心当下的状态如实了知即可。

第四,杂念妄想生起的时候,要快速且专注地去观照它们。

第五,要仔仔细细地观照杂念妄想。因为杂念妄想属于名法,观照名法的时候不能像观照色法那样,不能慢吞吞地观照。比如,杂念妄想生起时,各位非常缓慢地标记观照“有妄想、有妄想、有妄想”,这样慢速度地标记观照,杂念妄想是无法停止的,还会边想边观照、边想边观照。所以,各位在观照杂念妄想的时候必须要提起自己的正念。

第六,观照杂念妄想时,必须以默念标记的方式来观照。比如,杂念妄想生起了,内心就对杂念妄想标记观照“有妄想、有妄想、有妄想”。在观照妄想时,要等到妄想结束为止,杂念妄想终止了,再转为观照腹部起伏。

以上就是如何观照杂念妄想,我们再简单重复说明一下。


第一,必须要切断外缘,自己内心决意:我此时此刻不再去想世间种种的缘,我现在来这里好好地禅修;

第二,杂念妄想是名法,也是应当要去观照的对象;

第三,面对杂念妄想,要客观地接受并加以观照;

第四,在观照妄想的时候,要提起正念来观照;

第五,在观照的时候,必须以标记的方式来观照;

第六,观照杂念妄想,观照到它结束为止,杂念妄想停止后,心转为观照腹部起伏;观照腹部起伏没多久,杂念妄想生起来且变得明显了,就去观照杂念妄想,杂念妄想结束了回来观照腹部起伏,又没过多久,又去观照了杂念妄想,就以这样往返的方式来观照。

时间久了,身体的某一个部位可能会发热,也可能会有疼痛。(在座的各位行者此时要专注地听闻,因为我们现在在说明非常重要的禅修方法)。比如各位在观照腹部起伏,假如脚出现了痛,或者酸、麻,这些现象并不是很明显的时候,可以继续观照腹部起伏。

如果观照腹部起伏没多久,这些热、痛、麻的现象越来越明显,心则要转为观照当下明显的麻、痛、热的部位,锁定它并标记观照,麻、痛、热的现象结束时再回来观照腹部。

疼痛生起时,内心实在是不好受,所以我们把疼痛叫做“苦受”。苦受也是要观照的对象,因为它不断地吸引你,分散你的心的专注力,此时要做的就是迅速转过来锁定它并标记观照。

苦受生起是非常自然的,久坐时总是会有苦受出现,所以苦受生起时,要对它进行标记观照“有苦受、有苦受、有苦受”。当苦受生起的时候,各位尽可能地以忍耐的方式去标记观照。


苦受生起时,不需要去感受它,而是要去如实了知它。

什么叫做感受当下的苦受呢?

比如,苦受生起时,应当要去观照,要去如实了知苦受,但此时你并没有去观照,而是去感受,感受什么呢?就是这个苦受什么时候会停止,这个苦受会不会越来越强大,或者去想这个苦受是什么原因造成的,苦受又生起了,苦受怎么还没有停止,等等。所以,此时内心会烦恼重生,会有许多不善法生起。

当有苦受生起的时候,各位不要去感受,而要去如实观照,如实了知。

观照苦受的意思是,对于苦受能够确切地了知它的整个变化过程。我们观照苦受最主要的目的是,当下能够觉察到苦受的生、灭或者是强、弱的无常的现象。观照苦受而如实了知了苦受本身是苦,苦受本身也是生、灭无常的,那么,了知到苦受是苦和无常,这才是毗婆舍那智慧。

面对苦受时,如果是去感受苦受,当下可能会生起嗔恨心、不满意的情绪,生起的是烦恼。苦受生起时,采用观照的方式去面对,当下可以生起毗婆舍那智慧。

请问所有的行者,苦受生起时,你要去感受,还是要去观照呢?众答:观照。是的,在观照的时候,要尽可能多加忍耐地去观照它。

不过我并没有要求各位不能更换坐姿,当忍到无可忍耐的时候,也可以换腿、换脚,但是在换腿、换脚的时候绝对不能毫无正念。

在换腿的时候,首先标记观照想要换腿的动机“想换腿、想换腿”,之后要标记观照腿改变的动作;在换腿的过程中,手有触摸到脚,也要标记观照,也就是整个过程都要保持正念。等到这些苦受慢慢地变微弱,变得不明显的时候,心再次转为观照腹部起伏。

我们继续说明对于苦受的观照。

比如说各位现在观照苦受,苦受非常剧烈,觉得没有办法去观照它,敌方的力量很强大,而我方的正念力量不足够,那么必须要撤退了,此时各位不要去观照苦受,心尽可能抽开来,回来观照腹部起伏,之后苦受再加剧的时候再去观照它,当苦受变得无法对付时,无法继续观照时,再度回来观照腹部起伏,以这种往返的方式来观照。

在这样一往一返的方式下持续地观照苦受,但苦受的强度仍然在继续加剧,你觉得无法对它进行观照,那么完全可以舍弃它,不去理会它,你就一心一意地把心投入到腹部的起伏。

总结,对于苦受的观照一共有三种方法,再重复说明一遍。

第一种方法,在观照苦受的时候,以面对面的方式观照它,但在面对苦受时必须要忍耐,且非常专注地来观照它。这是最好的方法。为什么呢?这样面对面地来观照苦受,短时间内就可以觉察到苦受的本来面目,也就是它的本性。

第二种方法,观照苦受后,身心都非常疲惫了,觉得没有办法继续观照时,心抽开来观照腹部起伏,之后没多久,再次去观照苦受,无法观照苦受时,再次把心抽开来观照腹部起伏,这样一往一返的方式去观照苦受。

第三种方法,观照苦受时觉得它越来越强大,无法继续对它进行观照,索性心不再面对苦受,而转向于腹部,完全不去理会苦受。

所以,苦受生起的时候,各位可以使用这三种战略的方法来观照。

在观照腹部起伏没多久时听到了声音,并且声音很明显,此时要标记观照“听到、听到、听到”;观照腹部起伏没多久看到影像时,可以标记观照“看到、看到、看到”;观照腹部起伏没多久闻到气味时,也可以标记观照“闻到、闻到、闻到”。

这样观照的前提是听到的、看到的、闻到的向现象已经很明显了,心才转为观照“听到”、“看到”和“闻到”。如果这些现象都不明显时,则可以持续观照腹部起伏。

还有一种情况,有些声音是持续性的,对于这种持续性的声音可以不用去理会,持续专注于腹部就好。

比如说,我们现在有打开电风扇,有开空调,电风扇、空调发出来的机器的声音,开一个小时则会响一个小时,对于这种持续性的声音可以不用去理会,心持续投入于观照腹部起伏即可。

另外,比如马路上的车声,或者是遥远地方的鸟叫声,这些声音是非常微弱的、不明显的,对于这样的声音也不要刻意去寻找来观照,对于不明显的声音可以不用去理会,心继续专注于观照腹部起伏。

总结,在打坐的时候观照的方法。毗婆舍那禅法是以自然的方式去观照自然呈现的所缘目标。对于自然呈现的所缘目标,不能以自己的主观意识去改变或者去干涉。

当有苦受生起的时候,按照道理是要去标记观照它,有些行者并没有去观照,而是去想苦受是什么原因造成的,去想苦受会不会造成身体的危害;此时,他就没有去观照,而在想的时候会还引起一些不必要的烦恼情绪,比如担心、担忧等等,这些都是以主观意识去干涉苦受。

另外,杂念妄想生起了,按照道理是要如实地去观照,如实地去了知就好,但有些行者在杂念妄想生起时会想,它又出来了,真的是气死人了,什么时候才会结束,为什么老是会出现这些现象呢;此时,他没有去观照,而是去想了,也就是以主观意识去干涉当下的杂念妄想了。对于这些所缘目标要接受它们,以自然的方式加以观照即可。

再者,没有其他明显的所缘目标时,心也不要到处去游荡,此时心没有其他目标,就要回来观照腹部起伏。

接下来,简略的说明经行时如何观照。

禅修,只是以打坐的方式来标记观照是不足够的,因为我们在经行走动的时候,也会有名法、色法,也应当要去观照它们。

另外,各位对生活当中的每一举、每一动也都必须要保持正念,保持观照。一天24小时内,行、住、坐、卧的当下都要去观照。

有些现象在打坐的时候观照,有些现象在经行的时候观照,打坐和经行之外时的一举一动也不能漏失正念,都要去观照。

现在正式说明经行时的观照方法。

各位要经行的时候首先选好自己要经行的一条道路。比如,现在各位已经选好了一条道路,在这条经行道路的一端先站立好,头摆正,身体打直,手可以扣在身体的前方,或者扣在身体的后方,甚至可以把双手抱在胸前,但是要切记:经行时,两手不能下垂放在身体两旁,这样容易晃动。

然后,眼睛要下垂,经行的过程中,视线要低垂并且保持在正前方6英尺的范围之内。

虽然眼睛低垂看着前方,但是心不要专注在眼睛,而是要专注在脚。专注于脚的意思是,比如说现在各位右步开始要起动,那么心就专注在于右脚,左脚要迈步的时候,心就转为去观照当下左脚的移动。

各位千万要记住:在经行的时候不能东张西望,而且步伐也不要跨得很大,步伐相隔一手掌的距离就好,步伐的速度不能太快,也不能太慢,比正常的步伐慢一些即可。

现在我正式为各位做示范,“右步、左步、右步、左步、右步、左步”,心要如实标记观照当下移动的脚,“右步、左步、右步、左步、右步、左步”。

走到尽头的时候,脚步停止,先站立好,站立的时候也要观照身体直立的状态,内心标记观照“站立、站立、站立”,如实了知身体直立的状态。

心观照了整体的站立的状态,站立时有什么现象呢?有直立的、支撑的、支持的现象,内心如实了知了这些现象并加以标记观照“站立、站立、站立”。

假如不去观照站立,也可以选择观照双脚与地面的接触,心可以先专注左脚的触,再转为专注右脚的触,再转为左脚的触、右脚的触,用触点的方式来观照也是可以的。

另外,也可以选择这种方式来观照,先观照整个身体的直立的状态,再观照脚与地面的接触,“站立、左脚触、右脚触、站立、左脚触、右脚触”。

或者是站立的时候闭上眼睛,心专注于腹部起伏,站着来观照腹部起伏也是可以的。选择任意一种方式大约观照5分钟或者10分钟也都可以。

之后各位想要转身,想要继续走路,那么在转身的时候也要标记观照“转身、转身、转身”,整个身体扭转的过程都要去了知。

当转身到定位的时候不要立马起步,仍然是要先标记观照站立,此时也可以采用“站立、左脚触、右脚触、站立、左脚触、右脚触”的方式来标记观照,观照“站立”大约10次之后,继续经行“左步、右步、左步、右步、左步、右步、左步、右步”,心牢牢地跟随着脚的移动即可,“站立、站立、站立、触、触、站、站、触、触、转身、转身、转身、转身”。

各位切记:在经行的时候,绝对不能把头低的非常低,来看自己的脚步经行,这是不可以的;绝对不能用眼睛看着自己的脚,因为眼睛看着脚的时候头一定会低的很低,久而久之颈部会变得绷紧。

我还看到过有些行者在经行的时候并没有用心去观照,而是用眼睛来观察,在经行的时候绝对不能靠自己的眼睛,而要靠自己的心。

所以在经行的任何时候,上半身都要保持打直的状态,而且头必须要摆正。“左步、右步、左步、右步、左步、右步、站立、站立、站立”,或者是标记“站立、触、站立、触、转身、转身、转身、站立、触、站立、触”。

在禅修营的前几天,各位在经行的时候,每个步伐只须标记一次,以一个阶段的方式标记观照就好。

等到过几天各位慢慢地锻炼好自己的定力,在定力足够的时候,我也会告诉各位,适度的调整步伐以两个阶段的方式来观照,还有三个阶段的观照方式,甚至四个、五个阶段的观照方式,我也都会陆续教导的。我们这堂课的内容应当足够了。

在此祝福所有的行者在努力观照的情况下,短时间内能够获得道智、果智以及涅槃,今天的开示就到这里告一段落。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 2017-12-3 09:35:29 | 显示全部楼层
精进才能获得快乐

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(三)


今天是西元2017年7月16日,礼拜天,在中国普度寺举办禅修营的第一天。今天要开示的主题是“精进才能获得快乐”。

首先祝福各位行者能够身心愉悦地听闻这次开示的内容,也祝福各位行者能够身心健康地实践毗婆舍那禅法。随着各位努力地禅修,祝愿大家能够早日获得道智、果智以及涅槃。

首先请问各位,你们想要快乐还是痛苦呢?众答:快乐。是的,任何众生需求的都是快乐,任何众生都不需求苦楚。

各位想要获得快乐,就必须要付出努力,努力也可以称之为毅力,也可以称之为勇猛心、忍耐心。什么叫做毅力及勇猛精进呢?它的意思是不管面对什么样的艰难都能豪不退缩地面对,这种精神称为毅力或者勇猛精进。

有了勇猛精进心才能够忍耐地面对所有的痛苦,有了毅力和勇猛精进才能突破所有的困难。各位必须凭着自已的毅力和勇猛精进去面对许许多多的痛苦,才能获得究竟的快乐。

假如无法付出勇猛精进,就会提出种种的理由:比如说,肚子过饱,不宜禅修,或者用完餐之后肚子非常胀满,所以不好禅修。

经典中记载,不愿意付出勇猛精进的人也就是懒惰的人经常会提出这样的理由:现在时间很晚了,不想要做事了,现在时候还早得很,也不想做事。

没有毅力的人往往也会提出与气候有关的理由:现在气候炎热,不想做事,或者说现在气候非常寒冷,也不想做事。

换句话说,没有毅力的人根本没有时间去做事的,对于这样的人而言得不到任何快乐。

有毅力和勇猛精进的人,即使在快乐的时候也不放弃,会标记观照“快乐”,痛苦的时候也不放弃,会标记观照“痛苦”,他们任何时间都会做事。

勇猛精进的人不会避讳说现在是夜晚,也不会避讳说现在时间还早,他总是夜以继日、日以继夜地持续做事。勇猛精进的人根本不会在意现在肚子是挨饿还是过饱,他尽管持续地做事情,遇到任何困难永远不会倒退,并且不断向前。

像这样的人才能获得自己需求的快乐。

帝释天王有一个儿子,名叫苏帝玛,根据经典记载,帝释天王的儿子非常懒惰,一点也没有精进勇猛的心。

帝释天王请他做事情,他会提出种种的理由表明自己不愿意去做。比如说,他还没吃饭时,叫他做事情,他会对帝释天王说:父王,现在我肚子饿得很,不愿意做事;

后来帝释天王给了他许多天味天食,而他又说:父王,我肚子过饱了,也不能做事;

在早晨的时候,他也是说:父王,现在时间还早,不如晚一点再做;

夜晚的时候帝释天王让他做事,他对帝释天王说:父王,现在时候已太晚了,不如明天再做;白天请他做事,他又提出一个理由说:现在气候非常地炎热,父王不要让我做事;

气候冷时,他又说气候非常寒冷,也不愿做事情。

最后,帝释天王对他的儿子说:孩儿,不如你去寻找一个地方,在那个地方就算你不做事也可以让你保持快乐,你不如去找这样一个地方吧。帝释天王的意思是说,因为苏帝玛非常懒惰,不如让他去寻找一个快乐的地方。

在座的各位行者,请思考一下,没有做事情而让你快乐,有这样的地方吗?因为你懒惰而让你得到快乐,有这样的地方吗?众答:没有。

是的,因为懒惰让人快乐的地方是没有的,因为懒惰而使人快乐也是不可能的。任何人都必须要付出努力,任何国土的人都必须要努力做事,才能获得快乐。

现在各位都是修行人,勇猛精进是特别需要的,各位要努力去观照当下所呈现的所缘目标,比如名法和色法,你才能提起正念。假如各位的心懒洋洋的,是无法观照好当下所呈现的所缘目标的。


各位一定要老老实实专注当下生起的名法、色法,这样才能培养起定力。

没有去观照所缘目标,也就无法培养起定力,心也无法平定下来。没有定力,也就无法确切地如实了知当下生起的名法色法的真实的一面。

内心没有定力时,无法确切地观察到名法色法的无常相,无法确切地观察到名法色法的苦相,也无法觉察到名法色法的的无我相。

无法觉察到三法印,就无法生起毗婆舍那智慧,这样说来,怎么能够生起道智以及果智呢?无法获得道智、果智,也就无法证得涅槃,无法证得涅槃,最终也就脱离不了老病死的痛苦。


各位现在还无法脱离老病死的痛苦,就不能说自己是拥有究竟快乐的人。

根据经典的记载,天下种种的痛苦当中,都无法胜过老的痛苦,病的痛苦,以及死亡的痛苦。

在我们的生命当中,没有脱离老病死的痛苦时,我们无法果决地说,我们的生命是快乐的;只有脱离了老病死的痛苦,我们才能够果决地说,我们的生命是究竟快乐的。

已证得阿罗汉的圣者已不受后有,已经脱离了老病死,他们不断地赞叹自己,所作皆办,获得了究竟的快乐。

由此可见,凡是追求究竟快乐的修行人,必须要有毅力,也要有精进勇猛。有了精进、勇猛才能获得快乐,接下来我向各位说明一个例子。

佛陀在成佛之前,也就是在过去的轮回当中,曾是一位商人。当时的商人菩萨,带领了五百辆牛车,到异地经商贸易,沿途中必须要经过一片沙漠,这片沙漠要七天七夜才能通过。那时候,不像现在有汽车飞机,当时最好的交通工具也就只有牛车马车了。当时,菩萨是商队的领导人,他把人要吃的干粮和牛饲料都装载在牛车上。

沙漠里没有一颗树木,也无法寻找到水源,那么他们当时到异地经商贸易是怎么度过这个沙漠的呢?他们必须在傍晚太阳下山后赶紧赶路,在早上太阳生起时,停下来休息,因为白天酷热难耐。现在各位不断地说非常热,其实这种炽热,完全比不上沙漠的酷热。

根据《本生经》记载,白天他们把牛车围绕成一圈,躲在中间的阴影下,他们也在这阴凉处煮饭、睡觉,连菩萨都不敢走出外面的,一旦外出,皮肤就会被晒伤。他们带来的水既要提供给人也必须要提供给牛。就这样,菩萨率领商队一夜接着一夜,晚上赶路,早上休息,度过了六天,也就是说,要越过这个沙漠,就只差一个晚上了。

他们想,只要度过一个晚上,就可以到达另一个城市,我们就能获得足够的食物和清凉的水。因此,他们在还没有越过沙漠的前一天晚上,就把携带的干粮和水全部用完了。他们携带的干粮不过是七天的分量,所以第六天的时候,粮食与水就没有了。

到傍晚时,他们要赶最后一晚上的路,赶紧脱离这片沙漠,沿途他们抱持着天亮就能到达另外一座城市的希望,持续赶路。到晚上十二点时,带头的一队商人睡着了,而牛又不识路,最后它们又返回到了原来的地方。

天亮的时候,商人们醒过来,看到的不是新的城市,而是第六天晚上出发的地方,顿时所有人都感到非常慌张,因为所有饮用的水和食物都已经用光了。

菩萨非常有智慧,此时他对所有商人说,各位伙伴们,如果我们继续在这里待下去,等于坐以待毙,牛也活不下去,人肯定也会死的;即便现在面对死亡,我们也不要轻易放弃自己的勇猛精进;现在我们必须要挖地,地下肯定有水源。

菩萨到处去探视哪一个地方有水源,后来发现了一片草木,他判定地上长草,地底下肯定有水源,于是他对着伙伴们高声呼喊,伙伴们,快来这个地方,这一小片地上有草,可见地底下一定是有水源的,不如我们好好地用力挖掘吧。

大家同心协力开始挖地,挖到20肘深的时候,看到一块石板,他们不愿意放弃,拿着斧头锤子不断地敲敲打打,但石板非常厚,纹丝不动。商人们对菩萨说,领导人,我们怎么去敲怎么去打,都打不破这块厚实的石板。

菩萨不断鼓励所有的伙伴们,只要我们打碎石板,下面肯定会有水源的,我们都不要放弃,继续敲打吧!所有的商人,由于没有饮用水,也没有食用食物,所以没有体力继续敲打。他们对菩萨说,领导人,我们实在没有办法了,只好放弃。

当时菩萨想,我作为领导人,绝不能轻易就放弃,一旦我决定放弃,死去的将是五百个商人和一千头牛。菩萨看到身旁有一位得力的侍者,就对他说,侍者,现在我需要依靠你,你用所有的力量来敲破这块石板吧,我提供给你足够的酥油,好使你恢复体力。

侍者食用酥油后,补充了足够的体力。菩萨叫他脱下衣服,又给了他一把斧头,说,侍者,你就好好用力打破这块石板。这位得力的侍者本身非常壮硕,食用酥油后体力更加充沛,于是他非常用力地敲打石板,敲打的时候,还发出咚咚咚咚的声音,没多久石板就被打碎了。

石板打碎后,泥土顺着裂缝陷下去,底下的水源像水注一样喷涌而出。

菩萨高声呼喊,伙伴们,现在有水源了,大家一起来饮用,还可以沐浴,也可以把水给牛饮用。所有的商人聚拢到水源这里,饮用和沐浴好之后,也把水提供给了那些牛。

于是,他们在晚上继续赶路。天亮后,五百辆牛车安全的脱离了这片沙漠,也终于看到了另一座城市。

到了这座城市,他们把货物贩售给当地人,之后又购买了当地的货物。他们赚取了不少钱物,获利非常多。最后,五百位商人带领一千头牛非常快乐地回到了故乡。

在这个结局当中,人是快乐的,牛也没有死亡,它们也是快乐的,而且商人们赚取了不少钱物。追根究底而言,是他们付出了精进勇猛才得到了快乐。

各位想想看,当时菩萨得力的侍者不肯付出努力,不愿意敲打石板的话,会有这个快乐的结局吗?众答:不会。所以,在那位侍者付出努力后,所有的商人获得了快乐,那一千头牛,也得到了快乐,同时商人们也赚取了许多金钱,变得非常富裕。

在座的行者,你们追求的是究竟的快乐,所以你们也必须要付出努力,所有的快乐都是要透过精进力才能来换取来的。

我们进一步细细品读这则本生故事,可以得到一个启示就是“精进才能够获得快乐”。

我们还可以从中得到另外一个启示,获得任何快乐之前,你都要承受许多的痛苦,在任何事情成功之前,都必须要付出很多辛苦的代价。

同样的,在经商贸易时,获得利润之前,商人必须要付出努力,这个过程难免辛苦的,需要多加的忍耐,之后能够赚取不少钱物。

另外一种说法是“快乐的附近有巨大的痛苦”,这句话的道理各位了解吗?以什么例子来说加以说明呢,还是来看一下本生故事吧。

这则本生故事中,寻找水源的人在还没有找到水源时必须要面对厚实的石板,他们在面对厚实的石板时,应当要快乐呢,还是要难过呢?快乐。因为先前已经知道,在水源之处的上面总是有厚实的石板,现在看到了厚实的石板,等同于即将要找到水源了。

在座的行者们,现在各位追求的是法的快乐,那么在即将要寻找到法的快乐之前,往往也会有厚实的石板,也就是说,在很快就能够获得快乐之前往往都会遇到障碍,这是在所难免的,各位知道厚实的石板的意涵是什么吗?就是各位每天都会面对的苦受,苦受好比是接近水源的厚实的石板。

那么,现在各位面对苦受的时候,应该是要快乐呢还是难过呢?苦受到尽头的时候,各位可以收获找到水源的快乐;穿透石板,也就是各位看破了苦受时,就能够得到法的快乐。

所以,各位在面对苦受时,面对厚实的石板时,要明白一个道理:此时离快乐已经不遥远了;所有的苦受包括,气候的炎热,蚊子的叮咬,身体的疼痛,等等,所有这些苦受犹如那块厚实的石板,苦受到尽头,我们就可以得到寻找的快乐了。

佛陀曾讲到过,灭尽一切的苦,可以得到寂灭之乐,也就是究竟的快乐。越是面对这些困难,越是面对这些苦受的时候,各位必须付出勇猛精进,要有毅力,继续努力地观照吧!

尤其在面对苦受时,各位要明白,离法的快乐已经不遥远了,伸手之处就可以得到法的快乐了。

诚如今天早上所说的,各位在观照苦受时,要以自然的方式去观照,要接受苦受,不要试图改变它,也不要操作它,而要如实地去观照它。

如果现在各位的整个身心都是舒畅的,各位要如实地标记观照“舒畅、舒畅”;或者现在各位的身心是非常痛苦的,也要标记观照“痛苦、痛苦”;整个身体都感到非常的酷热,就如实地了知当下身体是酷热的;此时感觉身体是冰冷的,就如实地了知冰冷。

比如说,现在天气非常炎热,按道理各位要观照身体的炽热,可是有些行者此时没有去观照,而是想,用什么方法可以赶快去除炎热从而感受到清凉,或者想,这个主办单位都没有用心。在本应观照时而不去观照,却想着种种不满意的状况,此时心是掉举的,导致烦恼丛生,所以这不是正确的观照方法,只是去想像而已。

或者会想,不如回家去吧,还会想,怎么禅师此时才来呢,禅师的到来等同让我们受罪了,对禅师也会有一些生气。如果你真对我有些生气,不如我先回家去吧。

各位切记:要好好地接受当下,接受当下也就是要好好地观照当下。假如各位不去观照当下,而是想着其它的事情,等同于以自己的主观意识干涉了当下,而没有去如实观照,所以是不会生起智慧的,反而会烦恼丛生。

要以自然的方式去观照自然呈现的现象。

比如说,现在各位的身体感受到的是粗糙,就如实地去标记观照“粗糙”,此时各位的整个身体是柔软的,也要如实地标记观照“柔软”。

我以什么样的方式来向各位加以说明呢,比如说,各位都有看过电视,看电视前时,时不时会有广告插入进来,广告结束后是电影的情节了,守在电视前面的你,能以主观意识去操作改变吗?

没有办法的,你只能是客观地接受电视播放的所有节目的编排,你也不能去改变电影情节里面的男女主角,也不能改变里面的根本就不喜欢的坏人,你也无法改变所有表演情节里的这些人物。

诚如这样的道理,各位在打坐的时候,在观照自己身心的时候,就如实地守候着来观察身心中自然呈现的变化。


身体的哪一个部位出现了什么样的所缘目标,哪一个部位又出现了明显的所缘目标,随着这些自然生起的明显的目标,你就以自然的方式去观照,这样你才可以自自然然地了知一切;你能自然地了知了一切,才不会生起烦恼,才能生起智慧,灭除一切的烦恼,也就等同于灭除了一切的痛苦;灭尽了一切的痛苦,你才能获取自己所追求的究竟的快乐。

各位行者在听闻了这一堂开示内容之后,从中了解开示的道理的同时,也必须要继续地付出毅力、精进力、勇猛努力,好好地实践禅法。今天的开示就到这里告一个段落。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 2017-12-4 09:59:32 | 显示全部楼层
《瞌睡经》

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(四)


我们现在开始开示。首先祝福所有的行者们能身心快乐地听闻这一堂开示内容,也能够身心健康地继续实践毗婆舍那禅法。随着各位努力禅修,祝福所有的行者们短时间内可以获得毗婆舍那智慧、道智、果智以及涅槃。

今天是西元2017年7月17日,礼拜一。我们现在在中国鄂州大山普度寺内,为了支持和勉励各位行者的禅法,我现在为各位行者们开示。今天要开示的一部经叫做《瞌睡经》,这部经出自于增支部,七集法。

根据经典的记载,佛陀当初要宣说这部经时,是居住在哪里呢?当时,佛陀居住在婆祇国的士娑摩罗山。

佛陀有一位弟子叫做目犍连。目犍连尊者当时居住在哪里呢?尊者居住在摩揭陀国的一个叫做善知识的村庄。

佛陀当时为何宣说了这部《瞌睡经》呢?原因是目犍连尊者在打坐的时候,频频瞌睡。佛陀为目犍连尊者特别宣说了这部《瞌睡经》。

今天早上小参的时候,许多行者也向我汇报说,他们在禅修的过程当中经常会有昏沉睡眠,并询问如何来突破打瞌睡?在听行者们汇报时,我心里面想到,不如今天晚上向各位行者开示这部经《瞌睡经》吧。

我们回到《瞌睡经》的内容。目犍连尊者居住在善知识村庄,他在修行的时候,非常精进不懈地付出努力。当时,目犍连尊者是如何发起自己的精进勇猛心呢?他整整7天没有睡觉,也就是说,尊者7天未倒单而不断地经行。

那么,我们经行的目的为何呢?假如有一些人问到你说,你在禅修营的时候有经行,经行的目的是什么呢?各位要怎样来回答呢?

现在就向各位行者说明,我们经行的目的是:在走路的时候,能够如实了知走路当下的名法色法的自性,可以观察到走路当下的名法色法的无常、苦、无我的特性。

在经行的时候,哪些属于色法,哪些属于名法呢?

当各位在经行的时候,脚不断地慢慢往前移动、迈步的时候,脚的移动是色法。所以,各位在经行的时候,心能够如实了知到脚慢慢地往前移动的色法的自性相。

经行时,脚为何会往前移动呢,其原因为何呢?是动机,也就是内心首先会有想要跨出去、迈出去的动机生起。想要往前移动迈出脚的动机叫做名法。我们在观照经行的过程中,在脚没有移动之前,可以观照到心里频频生起的想要移动脚的动机——名法。

所以,在经行时观照的目的是,能够了知到经行的当下生起的名法色法的整个变化;目的是,能够觉察到脚的移动,以及内心的起心动念。

在经行的时候,要把自己的心专注在脚的部位。假如各位的心注意到的是上半身,就会完全漏失掉脚的移动以及想要移动脚的动机。

再者,如果各位的心注意到的是眼门,眼球不断地转动,心也不断地注意看到的对象,那么,各位会疏忽了走路的整个过程,也无法觉察到想要行走的动机。如果是样的状态,那么各位在经行的时候,完全达不到经行时应该要有的目的。

各位在经行的时候,尽可能地使心专注于正在行走的脚的部位,如实地观察、如实地了知脚不断往前移动的整个过程。

目犍连尊者在经行的时候,心也是专注于脚的移动,目的也是能够如实了知到,经行时脚的移动以及想要移动脚的动机。

通过持续地练习,慢慢地培养出定力,有了定力后,也许当时目犍连尊者改变了观照的方法,或许他采用了以六个阶段的方式来观照的方法,分别而言就是,他首先注意到(1)想要提脚的动机,接下来观照的是(2)提脚的整个过程,(3)想要推前的动机,之后继续观照到了(4)推前,(5)想要放下的动机,也观照到了(6)脚放下的过程。观照的是这六个过程。

目犍连尊者当时精进不懈地持续经行,经行了整整7天。也就等于说,目犍连尊者从经行的第一天一直到第七天都没有睡觉。

他不停地精进经行了7天,肯定会疲惫。因此,目犍连尊者心想,我现在身心都疲惫了,不如走一会儿之后,结束经行,然后坐下来好好地宴坐观照。目犍连尊者坐下来继续观照没多久,就开始打瞌睡了。

他在善知识村庄频频打瞌睡,谁会看到呢?佛陀在远处看到了。佛陀看到这种状态时,于心不忍,便运用了神足通,立即来到目犍连尊者面前。

佛陀向目犍连尊者讲了两句话:“目犍连,你在打瞌睡吗?目犍连,你在打瞌睡吗?”佛陀连续讲了两次。

各位有听过目犍连尊者的名字吗?众答:有。他是佛陀的首座弟子。佛陀那时有两位首座弟子,右边的首座弟子是舍利弗尊者,左边的首座弟子是目犍连尊者。

其实那个时候,目犍连尊者已经是预流圣者了。这样说来,已经成为预流圣者的目犍连尊者,在打坐的时候都还会打瞌睡,那么凡夫的行者在打坐时也会打瞌睡就不足为奇了。

听闻了这部经之后,各位在打坐时频频出现打瞌睡的情况,不要沮丧也不要难过了,你就告诉自己,连目犍连尊者在打坐的时候都还会打瞌睡,更何况我是凡夫,自然也会打瞌睡的。对于自己打瞌睡情况,就多加包涵吧。

当然,目犍连尊者前7天晚上都没有入睡,所以现在打坐才会有打瞌睡的。请问在座的各位行者,你们是什么原因打瞌睡呢?是不是今天中午吃得过饱了呢?莫非各位也像目犍连尊者一样前七天都没有睡觉,所里打坐时才出现打瞌睡吗?我想不是这样的。

可以肯定的是,普度寺提供的食物相当的好,所以各位在吃完饭之后,会有餐后的犯困,而我也会。我住在普度寺会时常品尝到老菩萨们烹饪的美好的食物,而今天早上我跟大家一起打坐的时候,说来也奇怪,我没有打瞌睡,我不断地提起自己的精进力。不过,我在打坐的时候很少会有打瞌睡。

正在昏睡的目犍连,听到佛陀的声音的时候时惊吓到了。受到惊吓之后,他睁开眼睛看到佛陀,便立即承认说:“是的,世尊,我正在打瞌睡。”

目犍连尊者承认后,佛陀说:“目犍连,不如现在我为你宣说可以去除瞌睡的方法。第一,当你在观照无常的时候打瞌睡了,那么你就不要再观照无常的现象了。”

经典里的方法,各位行者要怎样去应用呢?比如说,各位在观照腹部起伏时打瞌睡了,那么就不要再观照腹部起伏,而转为观照坐触,或者转为观照多个触点,采用一种转换观照的方式,这样打瞌睡的现象会减轻或者消除的。

假如各位已经使用了一种转换的方式来观照了,但是昏沉睡眠的现象仍然未消除,可以采用第二种方法,就是在内心默念曾经熟悉的经文的内容。假如过去有背诵过《初转法轮经》,或者《无我相经》,或者《慈经》,或者有背诵过发趣经典的话,此时各位可以在内心中不断地思惟这些熟悉的经文的内容。这是第二种方法。

假如各位使用了第一种方法——转换观照的方法,没有消除昏沉睡眠,也采用了第二种方法,内心不断思惟熟悉的经文的内容,仍然无法消除打瞌睡的现象,各位可以继续使用第三种方法,就是把熟悉的经文念诵出来。比如说,各位过去有背诵过《初转法轮经》,此时可以诵出声音来。或者各位有背诵过《慈经》,也可以以发声的方式将《慈经》诵出来。

祛除打瞌睡的方法,现在我已经说到几种了呢?请问各位?众答:三种!都没有睡着。

有三种方法,第一个要怎么做呢?各位可以采用转换的方式来观照。

第二种是什么呢?内心思惟曾经熟悉的经文。

第三是怎么做呢?以发声的方式把熟悉的经文读出来。

如果仍然没有消除昏沉睡眠的话,可以继续使用第四种方法。佛陀对目犍连说:“你可以用双手拉拉耳垂。”

我想这个方法最有效了吧。各位用你们的双手狠狠地拉拉自己的耳垂吧,拉到什么样地程度呢,拉到消除昏沉睡眠的程度。要长时间地拉耳垂,也要狠力地拉耳垂,这样也会消除昏沉睡眠的。

在第四个方法中,佛陀也提到可以用手搓揉自己的身体、肢体。如果你搓揉自己的身体和肢体还不行的话,可以选择去洗一下脸。这样或许也能消除昏沉睡眠的。

现在已经说到第几项了呢?众答:第四项。

第一是什么呢?众答:转换目标。

第二是什么?众答:默诵经文。

第三是什么?众答:出声诵经文。

第四是什么?众答:拉耳朵。

是的,没有错。那么,第五是什么呢?佛陀继续说,昏沉睡眠非常重的时候,可以睁开眼睛看十方,看四面八方,可以看天空、太阳、月亮,还有星星,都可以举目遥望。

佛陀讲到的第五种方法,就是说你不用闭着眼睛了,不如睁开眼睛吧。各位行者应用这种方法时,可以在禅堂里面看灯光,看日光灯,看光线,让眼球转动,看东方,看西方,看南方,看北方,也可以看上方,看下方,这样也可能会解除昏沉睡眠。

用这种方式还无法消除的话,内心里面要作意光明相,也就是你在内心里面去想日光,想月光,想星光,这是第六种方法。

当然,各位在禅堂里面也可以看烛光等等。用这种方式或许可以消除昏沉睡眠。

佛陀继续讲到:“目犍连,假如你采用了这些方法,仍然没有消除昏沉睡眠的话,索性起身去经行。起身经行,肯定能去除昏沉睡眠。”

各位打瞌睡的时候,起身去经行(第七种方法),此时最好的方法是什么呢?采用观照一个步伐的方式,比如说,左步、右步、左步、右步的方式,快步的经行。这样的情况下才有可能去除昏沉睡眠。

假如各位使用的是绵密的观照的方法,比如说,提起、推前、放下,这样细腻的方式去观照,无法去除昏沉睡眠的现象,就尽可能采用左步、右步,这样快步的方式来标记观照。

请问各位,现在已经说到第几种方法了?众答:第七种!

所以,各位也可以使用这七种方法当中的任何一种。哪一项可以帮助自己,就使用这个适合的方法。

佛陀继续对目犍连说:“假如你都已经使用过这些方法了,但是你还是想睡觉的话,那么你就不如回去睡觉吧。”

加上这一种方法的话,就总共八种了。这八种方法当中,请问,对各位来说哪一种最好呢?众答:睡觉。

我当初以为你们会说拉耳垂最好。

那么,即使你回房就寝,你的心也不要轻松地入睡。怎么做呢?

你要做一个决意:我现在要休息,但是我要在几点钟起来之后,开始用功。

比如说,各位回房就寝的时候,首先就作意,我要早上3点起来精进用功,或者要4点起来精进用功,做好决意后就睡觉。到早上3点或4点的时候,你要立即起身用功。

我在这里想要提醒各位,各位因为很想睡觉而回房就寝的时候,也不要放弃保持观照的正念。各位躺在床上的时候,也要持续地标记观照,比如腹部起伏;或者,各位也可以标记观照身体与床面接触的触点而就寝。

重复说明,比如各位在禅堂打瞌睡,想回到寮房就寝,从你离开自己的位置,就要保持观照,左步、右步、左步、右步,或者也可以用提起、推前、放下,而慢慢地走到你的寝室;

你打开房门的时候,手举起来也要标记观照“举起、举起、打开、打开”;

以及身体进入到房间时,也要标记观照“进入、进入”;

想要关门的时候,整个手的动作,也不要漏失观照;

反锁的时候,也要标记观照反锁;

接触到门把的时候,也要标记观照“接触、接触”;

接着,想要更换睡衣,整个更换睡衣的过程都要标记观照;

要坐到床上时,也要标记观照“坐下、坐下”;

身体慢慢躺到床面的整个过程,也要用你的心细细地去觉知;

手接触到了床单,也要标记观照“接触、接触”;

原本着地的脚,慢慢地抬高,也要标记观照“抬高、抬高”;

头部慢慢地靠近枕头的时候,也要标记观照整个过程“靠近、靠近”,以及接触到枕头的整个过程;

已经躺到了床上的时候,要去标记观照头部的移动,手的移动,脚的移动,以及身体与床面接触的部位;

躺好后,心转为注意自己的腹部,躺着标记观照腹部的起伏,或者,也可以转为注意身体与床单接触的触点,默默标记观照“躺、触、躺、触”。

怎么叫躺呢?就是说各位可以在内心里面抓取到的,平躺的整个过程,以及整个身体平躺在床面上。

此时的触是要注意什么呢?要注意背部跟床面接触的触点。

各位按照这样的方式入睡了。到了第二天早上,从睡醒的时候就开始要保持观照。

睡醒的第一念抓不到,无法观照,没有关系,那么想要起身,就标记观照“想起身、想起身”;

标记观照想起身之后,手开始慢慢地撑住床面,此时要标记观照“撑住、撑住”;

上半身慢慢地抬起来了,要标记观照“抬起来、抬起来”;

双脚慢慢地触地时,也要标记观照“触地、触地”;

各位走到浴厕的过程中,要观照“左步、右步、左步、右步”;

慢慢地走到了浴厕,然后要开始洗漱,手接触到了水龙头,要标记观照“触到、触到”;

扭转水龙头时,要标记观照“扭转、扭转”;

手接触水时,也要标记观照“接触、接触”;

之后用水慢慢地洗脸的时候,也要标记观照“洗脸、洗脸”;

用手不断地揉搓脸颊时,也要标记观照“揉搓、揉搓”;

手接触到了肥皂,也要标记观照“接触、接触”;

不断地轻摸肥皂的时候,也要标记观照“触摸、触摸”;

在不断地洗脸的时候,标记观照“洗脸、洗脸”;

拿起浴巾的时候,也要标记观照“拿起、拿起”;

浴巾接触到脸颊的时候,也要标记观照“接触、接触”;

不断地擦拭脸颊的时候,也要标记观照“擦拭、擦拭”。

这种的观照是属于生活禅。

甚至于,各位在浴厕当中,要排大小便的时候,都不能漏失自己的正念。蹲下来的整个动作,都要观照,乃至于排大小便都要保持正念。

另外,包括各位用早餐,或者喝水,所有的动作都是不离观照的。每一举每一动的当下,都要建立好自己的正念。

各位以这种方式用功于自己的禅法,要获得禅法的利益是不难的,也能够快速的获得禅法的利益。

听闻了今天的开示内容后,假如各位在接下来的日子当中,有频频打瞌睡的情况,可以采用这七种方法,或者可以采用这八种方法,使用了这些方法之后,确实消除了你的昏沉睡眠,那么你的心就能更加地集中专注于当下呈现的目标所缘。对于当下呈现的目标所缘,各位不要以主观意识去干涉。

在此祝福所有的行者,随各位努力禅修的情况下,不久就能获得各位所希求的道智、果智以及涅槃的境界。今天的开示就到这里结束。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 2017-12-5 09:38:32 | 显示全部楼层
以法水浇熄烦恼的火焰

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(五)


首先祝福所有的行者能身心快乐地听闻这一堂开示内容,也在此祝福所有的行者能够身心健康地实践毗婆舍那禅法。随着各位每天用功禅修,祝愿各位在短时间内能够获得道智、果智以及涅槃。

今天是西元 2017 年7月18日,礼拜二,我们禅修营的第三天。各位来到这个禅修中心已整整度过了三天,在这个过程当中各位也付出了忍耐心,忍耐了气候的炎热,我对各位表示赞叹,也说一声:萨度!善哉!

说到炎热,它其实可以分为两种,即外在的炎热和内在的灼热。外在的炎热是指气候的炎热或者外在火焰的酷热,而内在的灼热是指烦恼的焰火。

我们再来作一个对比,外在的灼热与内在的灼热,哪一种热的程度比较强大呢?众答:内在的。

是的。外在的炎热跟内在的灼热这两个比较起来,哪一个是让我们比较害怕的呢?众答:内在的灼热。

为什么这样说呢?

即使在遇到外在的酷热、炎热时死去了,不过是这一生结束了而已;假如因为有烦恼而死去的话,不只是这一生的死亡,生生世世都要面对死亡。

另外,遇到外在的炎热而死去的话,也不至于堕入四恶趣;但是,因为内心的烦恼焰火燃烧而死的话,必然会堕入四恶趣的。

如此可以明确的向各位说明,内在的烦恼比外在的炎热更为可怕。

各位身为修行者,要积极地去除的是外在的炎热还是内在的灼热呢?众答:内在的灼热。是的,没错,现在各位实践的毗婆舍那禅法能够彻底扑灭内在燃烧的烦恼火焰。

现在,向各位分享一些我的亲身经历。在过去安居的三个月时间里,我会选择去禅修。安居的三个月与阳历对应是7、8、9月。在缅甸,8月份也是非常的炎热,所以我在过去8月份禅修的时候,也会像你们一样,全身都冒汗。

在缅甸设备不足,根本没有空调,不管坐在哪里,都会感受到气候的炎热,所以只能在电风扇下面不断地观照。

各位现在在普度寺内禅修,你觉得非常热而去洗澡,水龙头流出来的水是清凉的。可是各位知道吗,在仰光气候炎热的时候,即使你去洗澡,打开水龙头流出来的水都是温热的。

有一天中午一点,我在禅堂里禅修,在我的上方有一台电扇不停地旋转,我就拿一张草席铺好,在上面打坐。后来我的后背和袈裟黏在了一起,因为出汗太多了。

当时坐下来后,要么观照腹部起伏,要么观照气候的炎热,就以这样往返的方式去观照。过了半个小时,臀部开始发热了,我就把专注力转移到观照臀部,继续观照发热的热点和腿部疼痛酸麻的部位。

当我转为观照腿部的疼痛时,早已忘忽了身上炎热的感受,内心反而有一股清凉的感觉。

当时,我专注观照的是脚的疼痛,专注观照没多久,我的心变得很平定,身体也感受到清凉。

打坐过了大约15分钟,原来观照的脚的疼痛已经不复存在,于是我就转为观照腹部的起伏。又没过多久,我的脚踝开始有发痒的感受,所以我把专注心转向脚踝,不断地去标记观照“瘙痒、瘙痒、瘙痒”。

当我的心专注于观照脚踝瘙痒的时候,究竟了知到什么呢?我的心了知到,瘙痒不是相续不间断的,它是生起、灭去了,一会又再生起、又去灭了,过会又瘙痒了,又生起、又灭了,它是停停顿顿、断断续续的。

我的内心是怎样明白这个现象的呢?我观照瘙痒好像看着眼前的一盏灯一样,毫不费力,这盏灯亮起来、灭下去,又亮起来、又灭下去,如同这样的现象。

我继续专注于瘙痒,觉得观照得相当不错,心非常安稳的专注于瘙痒的部位,对于瘙痒的观照,内心非常清晰、非常清楚。此时,我早感受不到外界的炎热,内心十分平静,身体也感受到一股清凉。

所以,我持续地观照着瘙痒,时间慢慢地过了多久呢?过了1小时45分钟,经过这么长时间,我觉得可以了,准备下座,不过我的脚踝仍然是瘙痒的。

睁开眼睛后,我看到脚踝瘙痒部位的下面有100多只黑蚂蚁,它们在咬着我的脚,脚踝的表皮早已不复存在。100多只黑蚂蚁叮咬着我的皮肤,草席上有许多皮屑。

我看着脚踝处被蚂蚁咬得一个洞一个洞的,已经被咬得红彤彤的。当我在观照脚踝的时候,会很疼痛吗?会觉得受不了吗?其实,我没有感受到,我只觉得那个部位有一般性的瘙痒而已。

下座后,我的脚踝也没有那么瘙痒。我看到这样状态,内心当中对自己说,这就是禅法的功德利益。

为什么这样说呢?比如说,如果在平时,我们被一只蚂蚁叮咬了,会不断地抓被咬之处,但被咬之处还是会一直痒;而我现在被这100多只蚂蚁叮咬着,下座后也没有特别的瘙痒,我的意思是说我没有中毒。这些蚂蚁没有毒素吗?是有的,但是在禅修时有法保护着我,所以我不会中毒。

在座的各位行者,要着重扑灭的是内在的灼热,内在的烦恼焰火比外在的炎热更为猛烈。如果能够在炎热的天气里好好地观照,不会感受到气候所带来的炙热的,你的内心会保持清凉。

各位在观照时,保持什么样的状态呢?

就像坐在电视机前,守着看电视节目一样,身心就像电视机的银幕,各位行者就是电视机前的观众。

色身和内心显示出来的种种变化像是什么呢?

就像电视机银幕上播放出来的种种情节。

我们守着电视,要什么时候看呢?

电视节目播放的时候。

比如说,预告每天晚上6:30—7:30会播放一部精彩的戏剧,而且你非常喜欢这部戏剧,要想看这部自己喜欢的精彩的戏剧,你会选择什么时间呢?众答:6:30—7:30。

6点的时候打开电视机去看,可以吗?众答:不能。为什么?众答:未播放。是的,戏剧还没有播放出来。

如果过了8点你才打开电视机,可以看到吗?众答:不能。为什么呢?众答:播完了。

所以什么时候去观看呢?因为事先有预告,晚上6:30要打开电视机开始看,一直到7:30。

同样的道理,你们在修习毗婆舍那禅法,需要观照的是名法和色法,那么什么时候去观照呢?名法和色法还没有生起时去观照,可以观照到吗?所缘目标还没有生起就预先去观照,犹如6:30以前打开电视机,什么也看不到。

已经灭去的名法和色法也不用去观照,为什么呢?因为它已经灭去。如果目标所缘灭去后,你才警觉到,迟迟转去观照,这样的观照犹如,晚上8点钟打开电视机什么也看不到,你无法觉察到名法和色法的自性相,它们本来的现象。

那么各位修毗婆舍那禅法时,什么时候去观照呢?观照的时间是名法色法生起的当下。

就像在6:30的时候坐在电视机前,观赏着这部精彩的戏剧,你会明确的知道戏剧里的男演员、女演员、坏人的角色以及里面播放的种种情景,比如豪宅、轿车,你会看得一清二楚;当然,你在当下也可以知道男演员唱了什么歌,女演员唱了什么歌,两者对话的内容也听能得一清二楚。

为什么你能看清楚当下的情节,听清楚对话的声音?原因就是在它播放的时候,你正坐在电视机前,守着看电视机的银幕。

同样地,各位想要确切掌握名法和色法本来的现象的话,只有在名法和色法生起的当下去观照才能看得清楚。

当腹部起的时候,在腹部起的当下你去观照了,你就能够如实了知腹部起的整个过程;

当腹部伏的时候,在腹部伏的当下你也去观照了,当瘙痒的时候,在瘙痒的当下你也去观照了,你就能够看得一清二楚;

如此,各位的内心很清晰、很清楚,腹部起是什么样的,腹部伏又是什么样的过程;炽热又有怎样的演变,冰冷的感受是怎样变化的,这些现象在你的内心都是一清二楚的;

时时保持观照,你会明白,生气的时候,嗔恨心是怎么一回事;

打坐时昏沉睡眠生起了,你去观照它,你也能够觉知到昏沉睡眠是以什么样的方式生起,以什么样的方式覆盖你的内心,又以什么样的方式消失了;

你去观照它,会对它变化的整个过程都是一清二楚的,就像观赏正在播放的戏剧一样,你会很清楚谁是主角,谁是配角。

各位在观照当下自然呈现的名法色法的所缘目标时,不要以主观意识去主导或者干涉它,以非常自然的方式去锁定观照当下呈现的所缘目标即可。

随着它的生起,你去观照,才能掌握到它自然生起的状态;随着它的灭去,你去观照,才能掌握到它自然灭下去的过程。

各位观赏电视中播放的戏剧时,你能以主观意识去干涉电视里播放的情景吗?没有办法的。

身为观众的你,你有主导的权利吗?你可以主导不要出现某一个男演员吗?情节到了,男演员自然就出现了。此时不要出现某一个女演员,你没有这样的主导的权利,你只有观赏的权利而已;此时不要出现这样的风景,你也没有主宰的权利。

请问各位行者,你们在观赏电视时,有办法去干涉吗?众答:没有。

要怎么样去看呢?你只好乖乖地坐在电视前面,随着它播放的剧情看下去。


同样的,名法和色法生起的时候,不要主导它,随顺它出现的状态去观照它,只是纯粹地观照而已。

当下生起的名法和色法有它的因缘,它就生起了,在它生起的当下,你没有任何的选择性;它们也许有时候是好的,有时候是不好的,你都要接受,进而去观照它。

久坐之后,脚会有酸痛、酸麻的现象,难道你命令它,我的脚不要痛、不要麻,你有主导的权利吗?没有办法的。

赶快恢复多好啊,再也不要有腿的疼痛,你有这样的期盼,它就会按照你的意愿呈现吗?也没有办法的,所以你就不要去干涉它。

如果你因为这些疼痛而内心不高兴、起烦恼的话,这是非常不自然的状态,不应该因为疼痛而起烦恼。

苦受的生起的时候,你要怎么去看待它呢?苦受生起的时候,吸引我们去观照它,那么我们就应该观照它,苦受也是我们要观照的对象。

另外,请问,当各位守在电视前看电视银幕时,里面播放出来的影像、声音,是定格的,还是一幕接一幕、一个声音接一个声音的呢?众答:一幕接一幕、一个声音接一个声音。

是的,没有错,银幕播放的是一个画面接着一个画面、一个声音接着一个声音,连贯性的,它是一种相续的现象。

你知道一个银幕接着一个银幕,是因为看了电视还是没有看电视才知道的?众答:因为看了。

是的,因为你在看着电视,你才知道一个情节接着一个情节。当你在看的时候,你是以客观的方式来看的,不是以主观意识来看的,对吧?你能用主观意识来看吗?你只能以客观的方式去看,不能以主观意识去干涉它。

同样的,作为行者,这些名法和色法的目标所缘生起的时候,你很单纯地去观照它即可。

观照苦受的时候,就好比守在电视机前看节目一样,一个情节接着一个情节,苦受也是有生有灭、有生有灭,形成了一系列的一种苦受。

能够了知苦受,是因为你去观照了才能了知,不去观照的话,你无法了知它。

观照苦受的时候,第一个阶段你会了知什么呢?你会了知到非常难受的感受,既然难受你就持续地观照它吧!

第二个阶段你会了知什么?难以感受的苦受也是有生有灭、有生有灭的,它无法长久存在。这也是我们观照苦受的最主要的目的。

不管是观照名法还是观照色法,开始观照的时候,只能观照到它们各自的本性,持续观照后才能觉察到它们各自的生灭。

随着各位观照苦受,后来内心中仿佛看到了光,或者内心充满喜悦,或者内心很平静。只观照苦受也是可以有这样的结果的。

各位看着电视银幕,一幕接着一幕、一个情景接着一个情景、一个声音接着一个声音,它们的生生灭灭形成了一出戏。同样地,各位观照名法色法的时候,名法色法有生有灭、有生有灭、有生有灭地形成了一个相续流。

前面我向各位分享了自己的亲身经历,在被100多只蚂蚁叮咬的时候,我有如实地去观照,观照的时候,瘙痒的现象也是有生有灭、有生有灭、有生有灭的。

随着对瘙痒的观照,我的内心有调柔、有柔软,也生起了喜悦心,觉得不想下座。那时,我的内心已经熄灭了内在的烦恼火焰,同时我的色身也不觉得外在有多么的炽热。

实际上是外在没有炽热吗?仍然是有炽热的。当我下座的时候袈裟全部都湿透了,甚至我把袈裟拧起来的话,是能够拧出来许多汗水的,但我根本没有感受到炽热的感觉。

我里里外外都没有灼热的感受,为什么呢?因为我已经用法水浇熄了内心的烦恼,所以内心不灼热,同时也影响到外在不会感受到灼热。

各位作为行者把自己当成观众一样,守在电视银幕前观赏戏剧,同样以客观的方式来观照当下的名法色法,自身当中呈现的只是名法的生起、灭去,色法的生起、灭去,只有这两种现象而已。


没有你不应该去观照的色法,所有的色法变得明显的时候,都需要你去观照它们;好与不好都不要去选择,好的色法你应当要如实了知,不好的色法你也应当要如实了知。持续观照,肯定能生起毗婆舍那智慧,各位对此要有信心。

内心呈现的种种情绪和现象都属于名法,这些名法也都是应当要去观照的对象,没有不用去观照的内心情绪或者说名法。

当然,道智和果智你是不能去观照的,但现在各位的自身也还没有生起道智果智。除了道名法、果名法以外,所有的名法都是需要各位去观照的对象。

无论好的情绪,不好的情绪,好的名法,不好的名法都应当去观照。持续观照名法,也能够生起毗婆舍那智慧的。

再次声明,各位自身当中呈现的好的名法色法、不好的名法色法,不要去做选择,要客观地去观照当下呈现的任何名法和色法。也不必去怀疑此时生起的名法和色法是不是我应该要去观照的对象?不要怀疑,生起了就去观照。

持续观照之后,你的内心会生起喜悦、轻安、清凉的感受,当下也能熄灭这些内外的焰火。

随着各位的观照,也能次第的生起毗婆舍那智慧。

同样的,现在各位所需求的道智果智是在什么情况下生起的呢?随着各位观照当下生起的名法色法的生灭,道智果智会自然生起。

无论难过的、快乐的、苦受的、乐受的,各位都不要去选择,当下呈现了什么并且它变得明显时,都要去观照。

在此祝福所有的行者,如此不分别地去观照,都能够浇熄各位内外的焰火灼热,最终能够获得究竟的快乐,道智和果智以及涅槃。今天的开示就到这里告一个段落。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 2017-12-6 08:40:51 | 显示全部楼层
五   盖

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(六)


首先,祝福所有的行者可以身心安乐地听闻这一堂开示内容,也能够身心健康地实践毗婆舍那禅法。随着各位努力实践观照毗婆舍那禅法,在此也祝福所有的行者,能够在短时间内获得各位所需求的道智、果智以及涅槃的境界。

今天是西元2017年7月19日,礼拜三,我们禅修营的第四天。各位行者已不断地实践毗婆舍那禅法整整四天了。

今天早上我为行者们小参的时候,了解到绝大部分行者已经明白了何谓毗婆舍那禅法。

毗婆舍那意思是,以自然的方式观照自然呈现的所缘目标。

自然呈现的所缘目标在各位行者的自身中是自然具足的。各位自身当中具足的是哪一些现象呢?就是色法名法。色法是指,身体;名法是指,内心。

在座的各位行者,你们自身当中是不是也已经具足了色法呢,各位有没有色身呢?众答:有。这个色身就是色法。各位有没有内心呢?众答:有。这也就是名法。那么各位自身当中是不是也就具足了色法和名法呢?众答:是。

各位也不需要特别地去寻找它们,只不过是各位没有去观照、观察,所以没有办法看到自身当中的色法名法。现在只要向内观照,各位一定能观察得到。

各位在向内观照自身的名法、色法时,假如有五盖不善法的覆盖,无论怎样向内观照,也是无法观察到自身呈现的名法色法的。

各位必须要持之以恒地持续观照,在相续不间断地观照下,五盖不善法渐次、渐次地被净化,终有一时可以觉察到自身呈现的名法色法。

各位行者必须要了解的道理就是,各位正在寻求的法就在存在于各位的自身当中。只不过是过去没有观照、没有去观察,所以没有觉察到。

现在各位懂得去观照,但是有五盖不善法覆盖的情况下,目前观照地不够清晰,只要持续观照,终有一时可以觉察清楚的。各位必须要建立好信心,一旦净化了五盖不善法,肯定能够觉察到色法的特性,也能够觉察到名法的特性。

我和各位的自身当中的名法色法,都不是永恒不灭的,而是相续、持续的存在。名法、色法是以什么方式存在于各位自身当中呢?它们是时时刻刻有生有灭的,以生灭相续的方式存在于各位的自身当中。

下面举一个实际的例子来说明。

各位曾经有看过长江吗?你们时时去看长江的时候,是不是时时都有水呢?无论今天、明天,还是任何时间,你去看长江,它都是有水的,但是今天和昨天分别看到的长江水,它们是等同的吗?众答:不是。

昨天的江水跑到哪里去了呢?今天看到的和去年看到的是同样的吗?去年看到的和上个月看到的江水又跑到哪里去了呢?今天看到的长江水是从哪里来的呢?它是从上方流下来的新的江水。

我们虽然说任何时间都可以看到江水,但它都不是上个时间所看到的江水,江水时时处在漂流的状态。同样的,我和各位行者的自身中存在的色法和名法,是生灭的相续流所形成的,它是一个相续流。

各位仔细想想,此时你宴坐时的名法色法和你在儿童时期的名法色法是截然不同的,此时的名法色法是由它相应的因缘而生起的新的名法色法。

请问各位行者,此时坐在蒲团上的你的名法色法和你小时候拥有的名法色法是一样的吗?众答:不一样。

你们有没有小时的照片呢?众答:有。小时候你们没有这么美丽是吧?各位看起来非常满意此时的长相,小时候很丑。此时各位的外表变得非常美丽,你们知道为什么吗?因为你们修了整整四天的毗婆舍那禅法,所以现在各位特别美丽。

儿童时期拥有的名法色法早已经灭去了,此时生起的是新的名法色法。此时生起的名法色法与去年以及往年的名法色法完全不是相同的名法色法。去年和往年的都已经灭去了,此时的名法色法是新的,甚至可以说现在生起的名法色法也早已不是上个月、昨天以及上个小时的名法色法了,上个月、昨日、上个小时的名法色法已经灭去了。

现在各位宴坐于蒲团上所观察的名法色法,是遇到了相应的因缘而生起的新的名法色法,现在存在的名色法已经不是早上存在的名色法了,也已经不是中午存在的名法色法了,早上、中午存在的名法色法此时已不复存在了,它们早已灭去了。

各位要了解的是,此时观察到的名法色法是因为它遇到了与它相应的因缘而生起的全新的名法色法。

各位有听到我刚刚敲麦克风的声音吗?众答:听到。

现在你耳朵里还还存在这个声音吗?众答:不存在。

请各位闭上眼睛,在自己的耳朵里去寻找一下,还能听到刚才的声音吗?刚才的声音跑到哪里去了?众答:不能。

是的,在自身当中存在的名法色法是时时都有生有灭的,而自身当中名法色法的生灭,如同各位拿着一杆竹子在水面上划了一条线,划完之后不留痕迹。

刚刚各位听到敲打麦克风的声音,在你耳边听到之后立即就消失了,声音突然生起也突然消失了;同样的,各位自身当中的名法色法亦复如是,它已经消失了、不存在了。

刚刚存在于这个世界上的声音已经消失了,各位必须要了解无常的道理。

有些科学家无法接受无常的道理。15年前,有些科学家非常信赖他们研发出来的科技仪器,他们说,2500多年前佛陀所说的法音仍然存在于这个宇宙,用他们的仪器可以收听佛陀过去的法音。

我听到这则消息时,内心是完全不接受的,这是完全不可能的事。

各位有听过,现代科学家公布的用仪器收听到过去佛陀说法的法音的消息吗?众答:没有。这是不可能的事情,他们勉强地去做了。别说是2500多年前的声音,我现在开示的声音,各位听完之后也立即消失了,再也无法寻找到了。

各位有看过天空中打闪电的现象吗,有听过打雷的声音吗?众答:有。闪电和打雷声存在的时间有多久呢?我想说连一秒钟都停留不了的。

天空中有闪电的现象时,看过去时它早已消失了,除非你恰好抬头看天空遇到闪电的现象,你也许看得很清楚,可是它非常的迅速;同样的,包括我在内以及所有的行者,我们的自身当中存在的名法色法就如天空中的闪电一样,非常迅速,刹那之间生起又刹那消失了。

刹那生起刹那消失,你觉察到了吗?如果觉察到了,那你是非常聪明的,这代表你已经净化了五盖不善法。如果你还没有净化五盖不善法,在它们的覆盖下,你无法觉察到的。


五盖的“盖”是盖障的意思,这个“盖”就象是乌云。

在白天乌云密布的情况下,纵然有太阳,也看不到阳光。

我们举办的上一场禅修营在江西宝峰寺,禅修营共十天,在这十天里我看不到阳光。请问各位,下雨时能看到太阳吗?众答:看不到。

是的。虽然看不到,但你能说天空中没有太阳吗?众答:不能。

太阳肯定是有的,但你为何看不到呢?因为乌云密布,所以看不到。

像今天的天气,你能不能看到太阳呢?众答:能。因为此时天空中没有乌云,所以能看到。

白天看不到太阳,因为乌云密布使然,白天能够看到太阳,是因为没有乌云。


同样的,各位自身当中存在的名法色法的生灭现象,就如天空上的太阳一样,生灭的相续流始终存在着。

为什么众生无法觉察到自身当中名法色法生灭的现象呢?

原因就是有五盖不善法的覆盖,所以大家是断然觉察不到的。

那么借由现在各位实践毗婆舍那禅法的强风,吹散了五盖不善法的乌云时,各位持续观照便越能够清楚地觉察到名法色法。所以各位现阶段要积极努力地去除、净化五盖不善法,五盖不善法的去除必须要依靠戒定慧及毗婆舍那智慧。

遮蔽众生觉察到名法色法的共有五种盖障法,下面来分别说明五种盖障法。

虽然各位对五盖不善法还不了解,但五盖不善法早已覆盖于各位的内心了,我这样说正确吗?众答:正确。坦白说,在你的手掌里早已握住了这五盖不善法,知道吗?我现在来一一说明五盖不善法的名相和内容。

第一、贪欲盖

指染欲之心,贪染之心。各位内心有没有贪欲心呢?基于各位看到的、听到的对象所缘,一旦喜欢它,内心生起渴求,想要得到它,贪欲心就生起了;贪欲心生起的同时,如何能够觉察到当下生起的名法色法呢?觉察不到的,因为它被生起的贪欲心覆盖了。

第二、嗔恚盖

指嗔恨心。各位内心当中有没有嗔恨心呢?众答:有。各位不喜欢气候的炎热,不喜欢天气的闷热等,不喜欢其实也属于嗔恨。比如说,打坐的时候,脚已经发麻或酸痛了,心里对这样的现象相当不满意,不满意也属于嗔恨心。

凡是基于看到的、听到的,导致内心不高兴、不满意,都属于嗔恨心。

在各位的内心里生起嗔恨心的情况下,或者说,嗔恨心覆盖了内心时,各位的心无法觉察到名法色法的无常、苦、无我。

第三、昏沉睡眠盖

昏沉睡眠盖是不是各位早已经握住它了呢?在你的手掌里有吗?当各位睡意非常严重的时候,也觉察不到当下生起的名法色法的无常、苦、无我。这个说法正确吗?众答:是的。

各位想想看,你已经在坐在蒲团上打瞌睡了,或者是已经睡着了,你如何能够觉察到当下生起的名法色法,甚至当下脚在痛你都没有办法觉知到。

各位在打瞌睡的时候,还能觉察到腹部的起伏吗?难道打瞌睡时,你的腹部没有在起伏吗?还是打瞌睡的时候,腹部起伏被昏沉睡眠盖覆盖了呢?腹部起伏自然是有的,但是现在睡意严重,在昏沉睡眠盖覆盖的情况下,你根本觉察不到的。

第四、掉举追悔盖

掉举的意思,心已经跟随杂念妄想漂走了,心游移在杂念妄想上。

杂念妄想也就是掉举的心,是不是在各位的内心里已经存在的呢?众答:是的。

当你心里胡思乱想的时候,腹部起伏有没有呢?众答:有。

若有的话,那当下你能不能知道腹部起伏呢?众答:不能。

为何不知道呢?这是因为掉举盖覆盖了,你当然没有办法觉察到腹部起伏,同样地,也觉察不到当下所生起的名法色法。

第五、疑盖

疑盖,就是当下有重重的疑惑。

是什么样的状态呢?当你在观照之后停顿下来,内心想着:我这样观照对吗,还是已经偏离了呢?不要观照这儿了,还是去观照那个目标好了;不对不对,我在过去的时候是注意安那般那、出息入息,我现在观照腹部起伏,到底这个禅法对不对呢?

诸如此类,种种的疑惑连续不断,这就是疑盖。当你疑惑重重的时候,当下你也没有办法觉察到腹部起伏,以及当下的名法色法。


五盖不善法中的任何一盖,一旦覆盖了内心,是根本没有办法觉察到当下自然呈现的名法色法的,各位必须要接受这个事实的道理。


自身当中的名法色法24小时里时刻都在生灭,觉察不到它们是因为内心被五盖不善法覆盖着;一旦能够去除五盖不善法时,就可以清楚地觉察到。

前一日,有一个男学员到我的寮房向我请法,他说:我到底是二因生还是三因生呢,我这一生修行到底能不能成就呢?我心里在想:假如能够去除五盖不善法的话,他此生的修行一定会成就的。

在座的各位其他行者,曾经有没有这样的想法呢?(我这一生的修行到底能不能成就呢?)不如我来回答:所有的行者,这一生当中的修行一定能够得到成就,但前提是你们必须要先净化五盖不善法。

五盖不善法究竟是你的善友还是损友呢?众答:损友。

既然它是损友,是你的敌人,你要接受它吗?还是要去除它呢?众答:去除。

比如说,在家里,你明明知道歹徒进来了,你还要去接待他吗?还是你要赶走他呢?众答:赶走。

你为什么要赶走这个歹徒呢?因为他不仅会劫财,也会劫人。

在世间法上,只要你辨识出他是小偷,是歹徒的情况下,他进入到你的屋内,你会想法设法把他赶走,也许你会拿着棍子打伤他,为什么你会及时赶走他呢?因为他留在家里,一定会抢夺家里的财物,这样你就会变得贫穷,未来的日子你没有钱购买食物,你会挨饿,你的生活也会处处变得不方便,你知道这些不好的结果,所以你一定会赶走他的。

当各位在打坐时,一旦发现有这五盖不善法的时候,你要明白这五种小偷已经闯入到你的住宅区里了,你必须要提起正念,拿着正念的棍子狠狠地赶走它。


假如你把它当成是善友、贤友,就会进而接受它,在你接待它的情况下,这些五盖不善法的小偷会抢夺你原先培养好的正念、定力以及智慧,它抢夺的是你的法的财物;劫空你原先培养好的正念、精进、定力、智慧之后,你的内心就没有法的存在了,你会有焦虑、担扰、悲戚等等,这些的痛苦会纷至沓来。

所以各位必须要杜绝五盖不善法攻略到你的内心。

各位要以自己的正念和毗婆舍智慧来好好地保护自己,一旦觉察到五盖不善法侵入到内心时,你要及时以自己的正念、定力以及智慧把它驱走。这样净化了五盖不善法,就像消散了天空中密布的乌云,各位就能轻而易举地看到天空中明朗的太阳。

在座的各位行者还记得我刚刚说明的五盖不善法的名称吗?

众答:贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑。

大家很聪明,我以前就读僧学院时,为了要背熟这些名相,背了一整天,而各位行者一下就背熟了,这么有智慧的行者,你们禅修的时候肯定也会成就的,我是相信各位的。


但是,假如各位真的是修行不成就绝对不是不够聪明,绝对是各位懒惰。

所以我想要敦促各位行者,你们手里要握住正念、定力、毗婆舍那的武器来守护好自己,避免五盖不善法的五个盗贼侵略自己。

在接下来的几天,随着各位的精进用功修行,祝福所有的行者能够在短时间内去除五盖不善法,像云散风清之后,能够看到天空的太阳一样,也能够早日觉察到当下的名法色法的生灭,同时能够获得道智、果智以及涅槃的境界。今天的开示就到这里结束。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
业自作自受(一)

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(七)


首先,祝福各位行者能够身心快乐地听闻这一堂开示内容,也祝福所有的行者能够身心健康地实践毗婆舍那禅法。随着各位实践毗婆舍那禅法,祝福各位早日证得道智、果智以及涅槃。

今天是2017年7月20日,礼拜三,我们七日禅修营的第五天,一天又一天,慢慢地靠近了我们的禅修圆满日。在这里想要敦促在座的各位行者再接再厉地努力禅修。

只要有机会、有机缘要赶紧努力禅修,这是缅甸的一个谚语,也叫做是未雨绸缪。谚语中还说到,趁着有阳光的时候,赶紧晾晒谷粮,太阳下山后,想要晾晒就不可以了。

凡有机会,各位都要付出自己的精进力,等到各位都没有机会的时候,即便想要付出精进力,一切都为时已晚,也没有任何的价值。

我想要表达的意思就是,趁着各位参加禅修营的机会,要赶紧地付出自己的精进力,等到禅修营结束了,回去以后,再想要付出精进力也没有这样的机会、机缘了。

今天我为各位行者开示的主题是“自作自受”。

假如自己是行善的,自己自然可以获得善业所感召的善的果报,自己是行恶的,自己将来要面对的是恶业所感召的恶的果报。

各位行者想想看,在这个禅修营当中自己的身业、口业、意业,到底是善的还是不善的呢?

各位再想一下,来到这里各位都有供早餐、供午餐,也有供下午的非时浆、糖水,这些举止属于善举还是不善举呢?

每一天各位在佛面前持守了八戒,持守八戒的行为属于善行还是不善行呢?

各位在这里每天晚上六点半到七点半来到禅堂里听闻开示,这是属于善行还是不善行呢?

到了晚上八点半的时候,各位又会把自己的慈爱心遍满给世界上的一切众生,散发慈心的行为属于善行还是不善行呢?

还有很多义工在护持着各位,他们每天都为各位烹饪足够的美食,并且保持了禅修的环是清洁干净的,希望大家都能够安心办道,这样的举止属于是善举还是不善举呢?

各位行者,你从早上睡醒一睁开眼睛就开始建立了四念处毗婆舍那禅法的正念,一直保持到晚上入睡为止,那么这一整天所做的是属于善行还是不善行呢?

这些都是相当良好的行为。

所以各位在这个禅修营当中,有没有做过不善的举止呢?一切都是行善行的情况下,各位可以得到的是什么样的结果呢?是善果还是不善果呢?众答:善果。

这就是行善行能够获得的果报。

杀生、偷盗,这样的行为属于善行还是不善行呢?

内心充满染欲心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心,这种的心属于善心还是不善心呢?

一旦造下了不善业,也就是做了不善的行为,怀有不善心的情况下,这个人肯定也会获得不善的果报。各位要了解这个道理。

在座的各位行者自问自己究竟是想要获得善的果报,还是不善的果报呢?想要获得善的果报的话,各位究竟要做些什么呢?哪一些各位必须要远离呢?

接下来,我向各位行者说明佛经里举出来的一则典故。典故当中充分表达了善行获得善的果报和不善行获得不善的果报。

有一时,佛陀来到了迦毗罗卫国,其中有一个精舍叫做尼拘陀精舍。那时,有一位尊者名叫阿那律,他率领了五百位弟子前往迦毗罗卫国。

尊者回到自己的祖国——迦毗罗卫国的时候,他的俗家眷属听到这个消息,纷纷都来探望他,也携带了不少物品想要供养他。

阿那律尊者看到了他的眷属们,但始终看不到他俗家的妹妹——罗希尼,于是他就问他的眷属们:“我俗家的妹妹罗希尼现在在哪里呢?为什么没有过来呢?”

他的眷属回答说:“尊者,罗希尼现在在家里,因为她感染了皮肤病,不敢见人,所以躲在家里。”

其实他的妹妹患有皮肤病,并非是先天的,而是她到十四、五岁的时候,才感染了皮肤的疾病。十四、五岁,是女子非常爱漂亮的年纪,恰好罗希尼感染了皮肤病,所以她感到非常羞愧,不敢见人。

阿那律尊者对他的一位眷属说:“你到家里跟我的妹妹说,哥哥已经回到祖国,不如来见哥哥吧。”于是这位眷属去请了他的妹妹罗希尼,后来罗希尼也来到了尊者所在的地方。

尊者对他的妹妹说:“妹妹,你现在感染了皮肤病,这样子下去是不行的,你必须要去治疗,为了使你的皮肤病转好,我告诉你一些方法,不如你来布施供养精舍吧。你身上携带的饰品全部都卖了,卖了之后所获得的金钱可以为僧侣们建设一座精舍。你要建筑一座两层楼的精舍,二层给僧侣们居住,一层作为僧侣们用餐的斋堂。”

于是罗希尼听从了哥哥的话,把身上全部的饰品都卖完之后,建设了一座精舍。建设精舍来供养僧侣,这是行布施行。

等精舍建设完毕后,罗希尼在自己建设的精舍之内每天都会做洒扫、整理环境,每天打水来补充饮用水,也来补充使用水,方便僧侣们使用。她守在精舍内做义工,协助居住在这里的所有僧侣。这样的举止属于义工的举止,这样的举止也是善行。

精舍建设完毕之后,他们要请佛陀来做一个主法。佛陀率领了许许多多的声闻弟子来到这座精舍。整座精舍坐满了僧众,当时罗希尼女子作为斋主,也供养了袈裟。

佛陀来到现场,是来做主法的,但不知道供养精舍的是谁,所以佛陀向阿那律尊者问到:“阿那律,今天的功德主是谁呢?”

阿那律尊者向佛陀回应:“今天的功德主是我俗家的妹妹罗希尼。”

佛陀听到后对阿那律尊者说:“怎么你的妹妹罗希尼没有来现场呢?”

阿那律说:“是的,世尊,因为她患了皮肤病,不敢见人,所以没有到现场来。”

其实这时候,罗希尼身上的皮肤病已经好了一多半了,差不多恢复了百分之八十。为什么呢?根据经典的记载,她每天都在精舍里面洒扫、整理环境,这种义工的功德使她的皮肤病慢慢地转好了。

佛陀对阿那律尊者说:“阿那律,不如你亲自到家里去,请罗希尼到现场来,就说是佛陀下达命令的。”

罗希尼后来来到了现场,佛陀向罗希尼问到:“既然你今天是功德主,为何你没有亲自来供养呢?”

罗希尼回答到:“回禀世尊,因为弟子身上已经感染了皮肤病,所已不敢离开自家。”

佛陀对罗希尼女子说:“罗希尼,你现在有这种结果并非是由他人造成的,这一切都是自作自受。”

罗希尼听到之后对此相当不解,于是她向佛陀问到:“弟子究竟是冒犯到谁,患得了这种皮肤病呢?”

佛陀回答罗希尼说:“你有所不知,当你在过去世的某一生当中曾经是婆罗奈城里的皇后。婆罗奈城当时的国王叫梵寿国王。有一天国王喜欢了一位女子,也让她作了嫔妃。

后来皇后得知这个消息后,对此相当不满,怎么把这个宫女晋升为嫔妃呢?她想要去伤害这位宫女,这样的心态叫作嫉妒。

那么,她见不得国王宠爱她以外的宠这位宫女,而且这位宫女的相貌比她更为漂亮,所以她也见不得人家的相貌的漂亮,这种的心态叫作嫉妒。

后来,这位皇后作了什么样的布局呢?她请人去采了很多的狗爪豆(一种植物),把它捣碎之后弄成粉,把这些粉洒在这位宫女寝室内的床单上,以及她所穿的衣服上。

有一天,皇后命令这位宫女过来面见皇后。这位宫女到来后,皇后对宫女说:‘妹妹,过来到我的面前,靠近我一点。’于是皇后抓了一点粉洒在宫女身上。狗爪豆粉一旦接触到了人的皮肤,就会造成皮肤的瘙痒。

后来这位宫女感到身上非常瘙痒。浑身瘙痒,她不断地去抓,抓到整个身体都非常不舒服。后来,这位宫女回到自己的寝室内,躺到床上,身体已满是抓痕,之后整个都毁容了。”

请问在座的各位行者,这样的举止是属于善行还是不善行呢?众答:不善行。

见不得人家得到国王的宠爱,这样的嫉妒心是不善心。皇后一开始对宫女是相当不满意,那么起了嗔恨心,也属于不善心。她遏制不住内心的嗔恨、不满,接下来她也是做了一种伤害的举止,用狗爪豆粉洒在对方的身上。

佛陀对罗希尼说:“罗希尼,你在过去的某一生当中曾经做了这种不善的举止,不善的行为,所以你今生获得的是不善的果报。这就是自作自受。”

罗希尼女子过去世造作了这些不善行,她现在受到的是不善行感召的不善果报。

佛陀告诉了她过去生发生的事情之后,也为她说法,向她说明了一个偈颂。

佛陀对罗希尼说:“罗希尼,从此以后心里不能有嗔恨,也不能有慢心,必须要去除慢心和嗔恨,也要去除结缚烦恼,再者,你也不能执着自身的名法与色法。这样,你再也不会感受到痛苦。

换句话说,不想感受到痛苦的话,第一、内心里面不能有嗔恨,第二、也不能有贡高我慢心,第三、不能有结缚烦恼,第四、不能执着于名法色法。如此以来,这个人必然是可以得到快乐的,不会面对很多痛苦了。”

这部分内容明天向各位行者继续详加说明。

罗希尼女子听闻了佛陀的教诲之后,非常震惊。听完这个偈颂之后,她成为了预流圣者。

她证得了预流果的同时,原本所患得的皮肤病也完全地转好了,换句话说,她的相貌也变得美丽了。根据经典里面的记载,她的皮肤到后来像黄金般漂亮。

罗希尼女子最后寿终正寝,之后投生到了天界。她投生到哪一个天界呢?她投生到了忉利天宫,成为那里的一位天女。

她的相貌在天上是相当的美丽。往往许多的天女,在天界享受无比,而且自己的相貌非常的庄严。

罗希尼女子获得这样的果报的原因是,她在生前供养了僧团一座精舍,而且每天当义工打扫环境,补充饮用水和使用水,方便僧侣们使用。所做的一切善行促成她成为天女时相貌端严。

这位天女的相貌,到底是有多么美丽呢?我向各位继续说明。

她投生于天界的哪一个地方呢?投生于四位天子拥有的四个地方的中间。换句话说,罗希尼天女以化生的方式投生到天界,她出生的位置刚好是东方的天子拥有这块地方,西方的天子也拥有这块地方,南方、北方的两位天子同样也都拥有这块地方。

罗希尼天女的相貌相当的美丽,所以这四位天子来到她面前时,东方的天子说:“因为这位天女,出生在我所管辖的地方,那么这位天女应该归于我。”

而西方的、南方的、北方的天子:“不,这个地方也是属于我们的,所以这位天女应当归属于我们。”

为了能够获得这位天女,所以四位天子互相地争论,但是无法以公平的方式来获得这位天女,无法做出判决,这位天女究竟要归于谁。后来这四位天子说,既然我们不能得到一个公平公正的结果,不如我们把这位天女带到帝释天王那里,请帝释天王来为我们作一个判决。

后来,有天子告状到了帝释天王这里。帝释天王得知消息,传唤了四位天子以及罗希尼天女来到宫殿中面受审判。四位天子带着罗希尼女子来到帝释天王的宫殿。

帝释天王在宫殿中,远远地看到了罗希尼天女。其实,帝释天王也是喜欢上了这位罗希尼天女。

在法堂里审判时,帝释天王作为法官问到四位天子中的东方天子:“东方天子,当你看到这位罗希尼天女的时候,你内心有什么样的感受?”

东方天子向帝释天王回答说:“回禀天王,当我看到这位罗希尼天女的时候,我的内心如同在沙场上击鼓宣战时跳动的感受,内心有忐忑不安。”

各位有看过沙场上现场击鼓的过程吗?击鼓的时候有什么样的现象呢?击鼓的时候感到一种兴奋还是紧张呢?在沙场上在击鼓的时候会有咚咚咚咚的声音响起,东方天子看到这位天女使,他的内心犹如这样,有一种兴奋地、扑通扑通地跳动的感受。

天王听完之后,又再转向到南方天子,就问到说:“南方天子,当你看到罗希尼天女的时候,你有什么样的感受?”

南方天子回答到:“回禀天王,当我看到罗希尼天女的时候,我内心的感受就像瀑布一样,水流从高处非常湍急地直接直流到低处,同样的是,我看到这位天女的时候,内心就是如此的冲动。”

各位曾经有看过瀑布吧?在高山有一些瀑布从高处直接飞流到了低处,那么这位天子看到了罗希尼天女的时候,他内心里面唯以罗希尼天女为主,没有其他的想法,心思非常地冲动。

帝释天王听完之后,再转向西方天子,问到:“你的感受如何呢?”

西方天子向帝释天王回答说:“回禀天王,当我看到罗希尼天女的时候,我的眼睛就像是龙虾的眼睛一样,我的眼睛是凸出来的。”(众笑)

帝释天王觉得为难了,后来再问到北方天子:“北方天子,你究竟是什么样的感受呢?”

北方天子向帝释天王回答说:“回禀天王,当我看到了身旁的罗希尼天女时,我的内心非常摇曳不安,就像是高处悬挂的帆一样,风在吹的时候,帆也不断地摇曳晃动,有这样的感受。”

请问各位在一个杆子上面挂了帆,风吹的时候有什么样的现象呢?有一种翩翩飞舞的现象。就像是这种现象,北方天子的内心有飞舞起舞的感觉,非常不安静。

接下来,作为法官的帝释天王要怎么做判决呢?

作为法官的帝释天王对四位天子说:“四位天子,你们的感受虽然都是非常强烈的,但是你们的感受实在也是微不足道,不如你们四位天子问问我这位法官在看到罗希尼天女的时候是什么样的感受。假如我得不到她,我会死去的,我的感受强过于你们四位天子中任何一位的感受。所以各位天子,假如你们都不谦让作为法官的我的话,我会死给各位看的。”

这四位天子是转过头来互相对望,想着,在天庭是一天也不能没有天王的,假如天王驾崩了那怎么好呢,不如把她献给天王吧。后来四位天子就把罗希尼天女献给了帝释天王。

这部经充分表达了什么呢?它充分表达的是罗希尼天女的相貌是如此的吸引人。

经典中还记载了,罗希尼天女不仅是庄严美丽的,而且可以诱导帝释天王的心。

有一天,她想要到天宫里的花园去观赏花朵。只要她想去的话,帝释天王无论再怎么繁忙都会配合她。她的影响有多大呢?帝释天王必须对她百依百顺,她想要什么,帝释天王都必须要满足她的需求。

她为什么得到了这么多优势以及这么大的影响力呢?一切都是她自作自受。

究竟这位罗希尼天女过去做了什么呢?她布施供养了僧团一座精舍,她也有当义工,也有持守清净的戒律,也有听闻佛法。在过去世积极地累积了不少善业善行的情况下,她现在全部都获得的是善业善行所感召的善的果报,显然这也属于是自作自受。

在座的各位行者,你们想要美丽的话,也必须是要效仿这位罗希尼天女了。

我对各位行者非常有信心,假如各位行者投生到忉利天宫,各位的相貌是远远胜于那位罗希尼天女的。为什么这么说呢?

我们来回顾一下经典里记载的内容,罗希尼女子在过去行善行的时候,没有修慈心禅,也没有修毗婆舍那禅法。

而各位行者来到这里修习了慈心禅,也有散发慈心给一切众生,并且也修习了毗婆舍那禅法。假如各位行者投生到了天界,哪怕各位作为天子或是天女,相貌是远远胜过于罗希尼天女的。


寻求善果报的各位行者,只要是有机缘、有机会的情况下,要积极地行善行。由于积极地行善行,未来各位都可以获得自己所需求的善的果报。

同时也祝福所有的行者努力修行的情况下,短时间内能够获得道智、果智以及涅槃的境界。今天的开示就到这里结束。

萨度!萨度!萨度!

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
业自作自受(二)

因德嘉禅师2017大山普度寺禅修营开示(八)


首先祝福所有的行者能够身心快乐地听闻这一堂开示内容,也祝福各位能够身心健康地实践毗婆舍那禅法。随着各位每天用功禅修,祝福各位短时间内能够获得道智、果智以及涅槃。

今天是2017年7月21日,礼拜四。现在是在普度寺举办的禅修营第六日,为了勉励各位禅修,我继续为大家开示,接续昨日“自作自受”的主题。

任何众生,现在获得的各种结果都是由过去所造的业造成的。

所有的众生当中,能够此生为人、天人,是因为过去造作的善业而获得了人、天人的善果报;而四恶趣的众生,此生获得的是痛苦的结果,原因是他们在过去生当中造作了不善业。无论如今是快乐还是痛苦,都是由过去生中所造的善业和不善业造成的。

昨天向各位行者提到,罗希尼女子在过去生中是一位皇后,当时国王宠爱一位宫女,她非常嫉妒这位得到国王宠爱的宫女,于是给这位宫女洒下了狗爪豆粉,所以这一生,罗希尼女子患上了皮肤病。

我们可以从中了解到,作为皇后,她心怀嫉妒,对宫女做了不善的举动,这些是因;到了罗希尼女子这一生时,她患了皮肤病,皮肤病是果,这个果是由当初的不善因造成的。这就是自作的不善业,自己承担不善的果报。

在罗希尼女子这一生时,她把身上的首饰全部售卖后,换来不少钱物,于是她建设了一座道场,供养给僧团,并供养出家修行者食物,也在佛前听闻了法语开示,因此累计了不少善业。她在这一生造下的善业是因,此生结束之后投生到了天宫,这是由自己所做的善业,而获得的善的果报,这就是自作自受的道理。

各位行者,你们也基于这次禅修营,每一天都布施、持戒、修行,也有散发慈心,每天都付出自己的努力,不断地观照,成就了自己的毗婆舍那禅法。回顾这些天,各位所做的都是善举,所以各位此刻也可以建立信心:在往后的日子,往后的生命当中,我也可以获得善的果报。

今天我为各位开示的主题是:“自作自受”第二集。第二集的内容,我们主要说明佛陀开示的那一首偈诵。偈诵讲到:

一、要去除嗔恚。

无论什么原因,什么情况,内心绝对不可以生起嗔恚。假如对境相应,各位心中无意生起了嗔恚,意识到的时候,要赶紧去除。在哪些情况之下,内心不要生起嗔恚呢?当看到、听到、闻到、尝到、触到,以及想到时,内心都不要生起嗔恚。

二、内心不要生起慢心,如果慢心生起也要及时去除。

什么样的状态是慢心呢?高举自己,看不起别人的心态,贡高我慢,高傲的心态是慢心。什么原因能促使慢心生起呢?比如说,家境富饶、财物非常丰厚,或者有知识、有学问,或者外貌相当美丽,诸如此类都能使人生起慢心。假如各位内心生起了慢心,要及时去除。

三、内心生起结缚烦恼时,也要去除。

各位知道结缚烦恼是什么意思吗?对自己的财务、身体、子女、所爱的对象,有一种执着,内心被缠缚了。

结缚就像一条绳子,比如说,我们用绳子绑住一头猪的话,这头猪就不能随便跑了。同样的,我们的内心一旦被前面提到的事物缠缚了,心也是不自由的。

比如说,你对好朋友说一起去禅修营禅修,他却说不行,家中没人,对家人不放心,这是对家里的财务不放心,有了结缚烦恼;

有的还说,不行,家里的小孩还小,去禅修对他不放心,这是对子女的感情的绳子缠缚了她的内心,由于这样的结缚烦恼,她不愿意离开自己的子女,也不愿意离开自己的家里。

换句话说,一个人只要被所缘缠缚了,他永远离不开那一个所缘。各位行者是不受结缚烦恼地缠缚,才能自由地来到这里禅修。

四、对于当下生起的名法色法也不应该执着。

不执着会有什么样的结果呢?这个人不会有痛苦,也就是说,痛苦不会跟随这个人。这句话是很有道理的,凡是没有嗔恚、没有我慢心、不受缚于结缚烦恼、对自身的名法色法也没有执着的人,是绝对不会有痛苦的。在这里佛陀特别提到,对于名法色法也不能有任何执着。

说到这里,各位必须需要明白,什么叫做名法色法?在看到的当下、听到的当下、闻到的当下、尝到的当下、触到的当下,都包含了名法色法,简单而言,我们的整个身体叫做色法,内心叫做名法。

色法有什么特性呢?不能知。

名法有什么特性呢?能知。

各位能够观照到名法色法分离的情况下,再来观照名法色法的时候有什么样的感受呢?有行者说,仿佛觉得自己的身体像是一个机器人。

如何知道身体像机器人呢?能知道的心是名法,名法的功能是能知所缘。

许多行者在向我做小参汇报时提到,禅师,我的整个身体感觉就像一个机器人;当我经行的时候,感觉是一具机器人在行动;而入座的时候,是那个机器人坐在蒲团上;当我在观照生活禅时,每一举一动,觉得是机器人在执行任何的动作。

这个机器人就是色法,能知道机器人的心就是名法。

缅甸的行者做小参汇报时,他们不说机器人,他们说身体像是奴隶,心像是主人,这个奴隶像是受主人的指使而行动。

作为奴隶是不能自主的,要听从主人的命令。我们的色身受到内心的指使才能够活动。

内心希望走,色身就走了;内心希望坐下来,色身就坐下来;内心想要吃东西,色身就必须要配合去吃。在内心的主导之下,色身必须要配合。

我们的色身不能知所缘对象,故名之为色法,内心能知所缘对象,故名之为名法。

下面向各位行者说明:在经行的当下,何为色法,何为名法。向各位解说的时候,我会采用一问一答的方式,当我提问题的时候,各位要大声地回答。

在经行的时候,每一个步伐分为三段进行,提起、推前、放下。当各位的脚提起的时候,提起的动作是色法还是名法?众答:色法。

为何是色法呢?众答:不能知。

当你的脚提起,知道脚在提起,知道的心是色法还是名法?众答:名法。

为什么呢?众答:能知。

脚渐渐、渐渐地提高时,各位的心确实能知吗?观照的时候知道吗?如果知道的话,就是完全地观照到了,各位观照的目的就是为了要如实了知。

今天有位女学员向我汇报,我问她,当你经行的时候,你内心确实了知“提起、推前、放下”吗?她说,我不知道,但是我内心一直在默念“提起、推进、放下”。

这是根本没有意义的,内心默念标记是不会生起智慧的。

由此可见,这位女学员的心根本没有专注在脚的移动上,尽管内心里面有默念,却没有办法了知脚的整个移动过程。

心必须要投入到脚上,才能知道脚移动的整个过程,只是默念标记是没有用的,要确确实实了知脚的移动。

当脚慢慢提起时,心能够了知脚在提起,在脚提起的当下,能觉察到多少种特性呢?或者说,在脚提起时,是不是有“脚移动”和“知道脚在移动”,这两种现象呢?各位有实际觉察到吗?脚慢慢提高,脚提高是色法,知道脚提高的心是名法。

脚渐渐、渐渐地提高,脚提高是色法还是名法呢?众答:色法。

知道脚提高的心是名法还是我呢?众答:名法。

所以,各位在观照脚提起的过程当中,有没有我的存在呢?或者说,在提起的过程中,是我在提起还是名法色法在提起呢?众答:名色法。

各位也有观照脚推前,观照脚推前的时候有多少种现象呢?众答:两种。

这两种现象是什么呢?脚往前推,慢慢推前的脚是色法,知道脚在移动的心是名法,所以,脚往前推的时候,只有两种现象,就是名法和色法。

脚慢慢往前推动是色法,还是我呢?众答:色法。

知道脚推前的心是名法,还是我呢?众答:名法。

推前的过程,是我在推前还是仅仅只有名法色法在推前呢?众答:只有名法色法。

脚往下落了,脚放下的过程中有多少种现象呢?众答:两种。

脚放下的时候,哪种现象是色法呢?众答:脚放下。

那名法是什么呢?众答:知道脚放下。

脚放下的这个过程是我,还是仅有名法色法呢?众答:只有名法色法。

脚放下去,知道脚放下的心,是我还是名法呢?众答:名法。

脚在下落的时候,是我还是只有名法色法?众答:名法色法。


这么说来,提脚的时候仅有名法色法,没有我的存在;推前的时候,只有名法色法,没有我的存在;下落的时候,只有名法色法,没有我的存在。那么,这一切的过程当中,究竟我在哪里呢?没有我,也就是无我。

佛陀说的无我是什么呢?没有我,仅有名法色法。

各位确实知道没有我的状态吗?众答:知道。各位确实了知了没有我,只有名法色法,这种了知名法色法的智慧叫“名色分别智”,这种智慧可以辨别名法和色法。

名法色法是由它的因生起的,还是造物主创造的呢?众答:它的因。

现在绝大多数行者经行时采取的是六步观:想提起、提起,想推前、推前,想放下、放下。

各位行者,什么状况下脚才能提起呢?众答:有想提起的心。

是的,没有错,有想提起的心使脚提起。那么这样说来,脚提起的现象是造物主创造的,还是心想要提起引发的呢?众答:心。

是的,正确。所以,提脚是由心引起的,还是由梵神创造出来的呢?众答:心。

是的,正确。各位脚提起是没有任何因缘,还是由心产生的呢?众答:心。

各位要了解这个道理,脚的提起不是没有因,而是我们的心为因,不是梵神也不是外在的神明创造出来的。从中可以了解到的是因和果的关系,想要提起脚的意图动机是因,提起脚是果。

了知因果的智慧,叫做“缘摄受智”。

脚提起之后,会有推前的动作,那么,这个推前是如何生起的呢?众答:想要推前。

然后,脚放下来,脚放下的原因是什么呢?众答:想放下的心。

所以在提起、推前、放下的过程当中,可以清楚明了的是:因为想提起而提起,因为想推前而推前,因为想放下而放下。如实了知因和果的智慧就叫做“缘摄受智”。

连续走满一个小时,是我在经行,还是名法色法在经行呢?众答:名法色法。

你在一个小时中不断地往返经行是由于神明,还是心呢?众答:心。

于是各位走满一个小时之后,就前往禅堂中自己的座位,为什么各位可以入座呢?众答:动机。

由于想坐的意图动机,于是你坐下了。想坐的动机是因,实际慢慢坐下来是果。在坐禅的这一支香的过程中,你会观察到只有名法和色法,没有我,没有众生,没有男人和女人。

一天的禅修功课结束之后,各位回到寮房,躺到床上,此时,什么是名法,什么是色法?众答:想躺的心是名法,躺下的身体是色法。

正确。各位已经平躺在床上了,那么躺着的动作是由于造物主还是心呢?众答:心。

是的,由心造作出来是对的。想躺的心是因,躺的动作是果。

各位要了解,毗婆舍那智慧犹如阶梯一般,第一层阶梯是“名色分别智”。确实了解到名法和色法的时候,各位已经登上到达涅槃境界的一层阶梯了。

接着各位持续观照之后,了解到动作的生起是由于心,此时的智慧是“缘摄受智”,它是攀爬到涅槃境界过程中的第二阶梯。

我想问各位,昨日各位频频打瞌睡,打瞌睡的现象现在还存在吗?众答:不存在了。

昨日存在的名法色法,今日已经不存在了,这就是名法色法的无常性。

各位早上经行时的名法色法,甚至开示前经行时的名法色法,现在还存在吗?众答:不存在。

是的,它生起就灭去了,这样的生灭就叫做无常。

我们自身中的名法色法没有恒常性,生起了就会灭下去,生起了就会灭下去,这叫做名法色法的无常。

了知名色法无常的智慧叫做“思惟智”,它是前往涅槃的第三阶梯。

接下来,我要向各位行者进一步地提问了。

(禅师敲击麦克风)各位有听到吗?众答:听到。

什么声音?众答:敲打麦克风的声音。

我敲打出的声音是名法还是色法呢?众答:色法。

各位的内心知道这是敲打麦克风的声音,知道的心是名法还是色法呢?众答:名法。

当我还没有敲打的时候,你的心里有没有生起听到的心?众答:没有。

所以在你内心里生起知道敲打麦克风的心,是什么原因引起的呢?众答:听到声音。

因为我敲打麦克风的声音发出来之后,各位的内心知道了敲打的声音,声音是因,各位的耳识是果,由因生起了果。

刚刚敲打麦克风的声音还存在吗?众答:不存在了。

再仔细寻找看看!众答:没有了。

确定吗?众答:确定。

听到了之后,这个声音就不存在了,这叫做无常。


经典里经常提到,名色法的无常。诸如此,各位去观照,观照的目的是,透过智慧观照到当下生起的名法色法没有恒常性。

各位在观照当下生起的名法和色法时,确实观照到了名法色法有生有灭、有生有灭、有生有灭的无常的现象,这样的情况下,各位还会对当下的名法色法有执着吗,还会有眷恋吗?众答:不会。

是的,为了要彻底地放下执着,佛陀教导我们要禅修,时时观照。对名法色法时时有观照的情况下,不会生起贪欲心、嗔恚心,所以观照的当下,烦恼是寂灭的。

当各位正念的了知到名法色法无常的同时,不会因为名法色法生起而高兴,也不会因为名法色法灭去而难过。


各位观照名法色法生灭的时候,内心不会快乐也不会悲伤,内心是平稳、平定的,纯粹只是了知到名法色法生与灭的现象而已。这代表了,此时各位的心不受制于痛苦。

证明了偈诵提到的,不执着当下名法色法的人,不会有痛苦,不执着名法色法的人,苦不会跟随这个人。

所以,我敦促各位要时时去观照,不要执着当下生起的名法色法,这样最终就能够脱离痛苦。

时时能观察到名法色法的生与灭,时时观照到名法色法的无常,内心不会生起嗔恚,不会生起我慢心,更不会生起结缚烦恼,这样就会时时刻刻保持快乐。以此方式持续地观照下去,等同于是各位在一层一层的攀爬阶梯,最后会登顶涅槃。

各位整整用功6天了,为了要到达涅槃境界,各位不断地攀爬,现在攀爬到哪一阶梯了呢?难道都没有辨别名法色法的智慧吗?众答:有。那就是第一个阶层了。

难道在你的心中都不知道名法色法是由它的因而生起的吗?众答:知道。那你已经是爬了第二个阶层了。

接下来,在观照的时候,难道你都没有觉察到当下的名色是有生有灭吗?众答:有。那就是已经到了第三个阶层了。是真的知道,还是不知道?众答:知道。各位没有和我说谎吧?知道的话,就是已经到了第三层了。

到达涅槃境界的十二个阶层,你们已经到第三层了,那还剩几个阶层?众答:九层。余下的九层,下一期禅修营时,你们继续攀爬吧!(众笑)

各位已经到了第三层,是怎么爬来的呢?众答:观察。

你是对当下生起的名法色法不断地观照而到了第三层,继续攀爬剩下的九层楼梯吧,就像现在这样不断地观照当下生起的名法色法的现象。

慢慢地攀爬到了第十二个阶层的时候,就到达了道智,心也就是导向于涅槃的境界了。

各位要了解,为了要到达涅槃的境界,不断地攀爬楼梯,共有十二个阶层,现在已经到了第三层,所以距离涅槃不过是还有九层,此时各位可以下决意:下一期如果有殊胜的因缘,我要继续攀爬!各位下了决意后,要好好把握下一期良好的机缘。祝福所有的行者此生能够到达涅槃的境界。今天的开示就到这里结束。

萨度!萨度!萨度!

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