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斯里兰卡最古的编年史诗——岛史

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发表于 2017-12-14 17:15:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
斯里兰卡最古的编年史诗——岛史

人海灯2000年第4期 作者:韩廷杰

    巴利文的《岛史》(Dipavamsa),是斯里兰卡最古的编年史诗,又称为《岛王统史》、《洲史》。古印度伟大的佛教经典翻译家、注释家佛音(Buddhaghosa)?曾经提及《岛史》这本书,说明《岛史》出现于佛音之前。佛音生活于摩诃那摩国王(Mahānāma,意译大名,409——431)时期。据此推算,《岛史》应当是公元四、五世纪的作品

    《岛史》取材于僧伽罗文的《义疏》,作者不详,内容有很多重复,详略不当,有的过详,有的过略,又不连贯。诗的格律很不整齐,有的一行,有的二行、三行,甚至于四行,不像是出于一人之手。很可能是长时期内,经过很多斯里兰卡诗人续写而成。

    正因为《岛史》存在这么多缺点,所以二百年后,在斯里兰卡又出现了另一部编年史诗《大史》(Mahāvamsa)。和《岛史》比较起来,《大史》的语言优美,诗的格律清晰、明快而又一致,能够琅琅上口,不仅富有历史价值,也是一部可供人欣赏的文学作品。

    《大史》叙述的史实与《岛史》完全一致,都是从叙述佛的生平开始,到摩诃舍那王(Mahāsena,325——352)统治时期为止。毫无疑问,《大史》取材于《岛史》,对《岛史》提供的史料进行过艺术加工。尽管《大史》取材于《岛史》,但对《岛史》叙述的史实有些补充。比如斯里兰卡佛教大寺派和无畏山寺派的分裂,《岛史》没有论及,《大史》予以补充,所以《大史》除取材于《岛史》以外,又吸收了朝廷文件和佛教三藏注疏中的材料,对《岛史》的史实进行注释补充。《大史》的论述比《岛史》更翔实,更富逻辑性,说服力更强了。

    公元一世纪大寺派和无畏山寺派的分裂,是斯里兰卡佛教史上的重要事件,这是上座部佛教和大乘佛教的分裂,大寺派是上座部,无畏山寺派则属于大乘。大寺派为了便于弘法,首先把巴利文的佛教经书刻写在贝叶上。为了确立自己的正统地位,着手编写《岛史》。尽管《岛史》的作者不详,但出于上座部佛教徒之手,则是毫无疑问的,因为《岛史》的佛教观点有着明显的大寺派上座部佛教倾向,它抬高上座部,贬低大乘。

    尽管《岛史》语言粗俗,但史料价值高于《大史》,因为《岛史》比《大史》更古,更接近于真实。

    《岛史》共分二十二章,前两章简单叙述佛陀生平、三次来锡兰岛弘法的传说。《岛史》记载,释迦牟尼佛曾经三次来到锡兰岛,第一次调伏夜叉,第二次调伏龙,第三次率弟子来岛建塔。但据佛教学者研究,这些都是神话传说,不可能是史实。因为释迦牟尼佛的四十五年弘法活动,都是在古印度北部和中部,没到过南印度,更没到过锡兰岛。

    《岛史》第三章讲摩诃三摩多王世系和佛教创始人释迦牟尼的家族世系,这对原始佛教的时代确定很有史料价值。第四章和第七章,叙述三次佛教结集,对第二次佛教结集的记载尤为详细。第二次结集后,佛教开始分裂,出现十八个部派,《岛史》的记载与北传佛教的《异部宗轮论》不尽相同,这对部派佛教研究提供了重要史料。《岛史》所说的牛家部、迦叶遗部、说经部、跋耆子部、六城部,分别相当于北传佛教的鸡胤部、饮光部、经量部、犊子部、密林山部。

    《岛史》第五章叙述佛涅后的学派和传承体系,提供的史料,可以与北传佛教提供的史料,进行比较研究。第六章讲阿育王皈依佛教以后的一系列护法活动,如建塔、建寺、支持召开第三次佛教结集及其以后往外派遣弘法使团,使佛教发展成为世界宗教。

    斯里兰卡的佛教是由阿育王的儿子摩哂陀长老(Mahinda,约公元前279——公元前199)传入的,摩哂陀长老又请其妹僧伽密多(Sanghamittā,约公元前277——公元前198)到斯里兰卡授比丘尼戒,满足王后、宫女等妇女出家为尼的要求。最初的斯里兰卡佛教,既有比丘,又有比丘尼。比丘尼对斯里兰卡佛教事业的发展作过重要贡献。斯里兰卡比丘尼还曾到中国授戒,对中国的佛教事业也做出了重要贡献。但现在的斯里兰卡佛教,比丘尼已经绝迹。尽管有识之士大声疾呼恢复斯里兰卡的比丘尼僧团,但至今未能实现。

    《岛史》的第十五章和第十六章叙述斯里兰卡佛教的重要事件:佛舍利和菩提树的传入及其历史。

    《岛史》叙述的国王,从穆达湿婆开始,到摩诃舍那王终止,重点叙述与佛教有重大关系的天爱帝须王、杜多迦摩尼和摩诃舍那王。对其间的国王一一叙述,都注明他们的执政时间及其佛教事业,南传上座部佛教史所以有明确时代,主要靠这部《岛史》,这是印度佛教史无法比拟的。

    《岛史》最早由德国著名的巴利文学者奥登堡(Herman Oldenberg,1854——1920)于1879年译成英文,日本在翻译出版《南传大藏经》的时候,由平松友嗣译成日文。1994年,我依据印度著名的巴利文学者B·C·Law的校订本,并参考英译本和日译本,把《岛史》译为汉文,于1995年在台湾慧炬出版社出版。

注释:
* Buddhaghosa这个词,从意义来讲,可以译为觉音,也可以译为佛音。《大史》第37章对这个名字进行过解释,因为他说话的声音像佛,所以称为佛音。据此,Buddhaghosa这个词只能译为佛音,不能译为觉音。







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 楼主| 发表于 2017-12-14 17:24:00 | 显示全部楼层
《岛史》选译
韩廷杰
(《甘露》1995年第4期)

《岛史》选译(韩廷杰)

  译者按:巴利文的《岛史》(Dtpavamsa),是斯里兰卡最古的编年史诗,又称为《岛王统史》、《洲史》。产生年代大约是公元四、五世纪,作者不详。语言粗俗,内容有很多重复,所以,二百年后,在斯里兰卡又出现了另一部编年史诗《大史》。《大史》叙述的史实和《岛史》完全一致,语文优美。很显然,《大史》取材于《岛史》。尽管《岛史》的语言远远比不上《大史》,但其史料价值又远远超过《大史》,因为它最古。
  《岛史》最早由德国著名的巴利文学者奥登堡(Herman Oldenberg,1854—1920)译成英文,日本在翻译出版《南传大藏经》的时候,由平松友嗣译成日文。我的译文根据印度著名巴利文学者B.巴law的校订本,参考过英译本和日译本。
  这里选译的第四章和第七章,叙述三次佛教结集,对第二次佛教结集的记载尤为详细。第二次结集后,佛教开始分裂,出现十八个部派,《岛史》的记载与北传佛教的《异部宗轮论》不尽相同,这对部派佛教研究提供了重要史料,可以进行比较研究。
  第四章 第一、第二次结集
  l、当正觉者在拘尸那罗腾城涅槃的时候,有七十万佛陀弟子赶来集会。
  2、在这次集会中,有位叫迦叶的长老,他很像一位导师,又像一位伟大首领,地上没有一个人这样伟大。
  3、逝叶挑选五百名优秀罗汉,举行正法结集。
  4、出于对有情众生的怜愍,为使正法久住,佛灭度三个月后,举行正法结集。
  5、当第四月来临雨季第二月开始的时候,第一次佛教结集,在摩揭陀国只利波阇的七叶窟门口,七个月内完成。
  6、在这次结集当中,很多比丘都是最先接受正法,他们都圆满通达了世尊教法。
  7、于胜者教法中,迦叶头陀行第一,阿难多闻第一,聪明的优婆离持戒第一。
  8、阿那律天眼第一,婆耆舍镇静第一,富楼那说法第一,童子迦叶能辩第一。
  9、迦旃延议论第一,俱蒂多无碍解第一。还有其他很多最初传播佛陀教法的太长老。
  10、这些长老和其他长老,作诸应作,功德圆满的五百长老结集佛法和戒律,因为是各位长老举行这种结集,所以称为上座说。
  1l、比丘们结集全部佛法和戒律,由优婆离诵戒律,由阿难诵佛法。
  12、大迦叶长老,大师阿那律、正念优婆离,多闻阿难。
  13、还有其他很多声闻,众所知识,受到导师佛陀的称赞,得到无碍解,非常坚定,具六神通①,具大自在,深入禅定,于佛法已达彼岸。
  14、所有的五百长老都向佛陀学习胜者的九分教,牢记在心。
  15、他们从薄伽梵那里听到了全部正法,和佛陀教导的全部律。
  16、他们知道了正法和戒律,又都通晓阿笈摩。他们没枚征服过,非常坚定,就像导师那样,永远受尊重。
  17、这些长老最先掌握如来佛的炒法,受胜者记,举行了第一次佛教结集,所以上座说即为最初说。
  18、五百长老坐于殊胜的七叶窟内,把导师佛陀的教诲分力九种。
  19、即修多、只夜。和迦罗那。伽陀,优陀那,伊帝日多逝,阇他伽、阿浮多,毗陀罗九分教。
  20、长老们将此不灭正法,以品。五十集、相应、集等为名进行分类,编纂为称为经的阿含藏。
  21、那些通晓佛经的人们,于异门说、非异门说。了义,未了义、
  注:①六神通,即一、神足通,二,天眼通,三、天耳通,四,他心通,五、宿命通,六,漏尽通。宜述详明。
  22、要使炒法久住,只须结集不灭。导师之教,即可久存。
  23、与教法相应而奉行戒律结集时,坚固不可动摇的大地,也为之震动。
  24、任何沙门或多闻婆罗门,任何善於诡辩曲论家集会,都不能将之推翻,如须弥山那样俨然而立。
  25、任何天神、魔罗,梵及地居者,都不能发现任何微少的不当词句。
  26、这样结集的正法和戒律,各部分都很完备,并由无所不知的导师详细分类,很好地保护起来。
  27、以人迦叶为首的五百长老,举行不可破坏的正法和戒律结集。
  28、知人疑惑.以后,举行了如正等觉、以法身①为自性的正法结集。
  29、这种上座说是有理由的,没有异说,有真义,守护妙法,能像教法那样久存。
  30、只要是圣者佛陀弟子存在于教内,他们都会承认第一次二法结集。
  31、出家高贵的最初五百长者,作成第一种最初的始导原理的坚定根本因缘。
  32、这时候,世尊涅槃后十六年,阳阇世王治世的第二十年,维阇耶治世的第十六年。
  33、这时候,聪明的优婆离六十岁了,达婆迦从优婆离长老处受具足戒。
  34、至于最胜佛陀所说的正法,优婆离诵出胜者所说的九分教。
  35、优婆离首先从佛陀那里完全学会由佛经傅承的全部九分教,将之诵出。
  36、佛陀在僧伽当中,对聪明的优婆离说,。优婆离于我教中,持律第一,而为上首。。
  37、优婆高大师,就这样被带入僧团当中,向以达娑迦力首的千多比丘,诵出三藏。
  38、优婆高于漏尽清净高贵知晓真义的五百比丘当中,对达娑逝诵出救法。
  39、正觉者般涅槃,大师优婆离长老,教授戒律,不少于三十年。
  40、优婆离向很有学问的达娑迦讲诵八万四千法门和导师的九分教。
  41、达娑迦在优婆离身旁学完全藏,优婆离如亲教师一样,向他传授教法。
  42、优婆离大师向他的弟子,很有学问的达娑迦长老,讲完全部戒律以后,即入涅槃。
  43、刹帝利优陀耶统治王国十六年,当优陀耶跋陀统治王国六年的时候,优婆离长老入于涅槃。
  44、一位很受尊敬的商人须那迦,来到迦尸城,在耆利跋阇的竹林精舍,由于师教而舍俗出家。
  45、众中之首达娑迩,在摩揭陀的耆利跋阇,三十七岁时使须那迦出家。
  46、那位有学问的达娑逝四十五岁,那伽达娑王治世十年,般度王治世二十年,须那迦长老从达娑迦受具足戒。
  47、达娑迦长老教给须那逝九分教,他从亲教师那里学来,又教给他。
  48、达娑逝使弟子须那迦长老依次成为持律之首,六十四岁而入涅槃。
  49、须那迦长老四十岁的时候,黑阿育治世十年零半月。
  50、十七年间,波古那迦是长老,于此时代,经过了十一年零六个月。
  5l、这时候,众中之主须那迦长老向悉迦婆和旃陀跋阇授具足戒。
  52、这时候,薄伽梵灭度后百
  注:①法身,巴利文Dhammakaya的意译,佛的三身(法身、报身、应身)之一,即法性真如。年。吠舍离所属的跋耆子,在吠舍离宣布十事。即解盐净。二指净,树内净、住所净、事后同意净。惯律净。不搅乱净,不发酵棕榈汁净、无缘座具净,金银净。
  53、正觉般涅槃后百年,吠舍离的跋耆子比丘,在吠舍离提出十事。
  54、萨婆迦弥,娑兰。离婆多,屈阇须毗多,把如采佛所斥认为不适宜的事情,作为适宜的事情宣布出来。
  55、耶舍、娑那三浮多等长老,是阿难长老的弟子,以前曾见过如来佛。
  56、苏摩那与婆娑波伽弥二人,是阿那律的高足,以前曾见过如来佛。
  57、这七百比丘,在吠舍高举行集会,承认佛陀教中所制定的戒律。
  58、他们都得清净眼,都达等持,皆得正智,都释重负,皆离系缚,都来集会。
  第五章 学派及师资相承
  15、上座说中的清净无缺上人,长时住持,达百年之久。
  16、过第一个百年而达第二个百年的时候,上座说之上人,发生极大分裂。
  17、以吠合离的一万二千名跋耆子比丘,在吠舍离腾都集会,宣布十事。
  18、他们在弘扬佛法时提出角盐净,二指净,村内净、住所净、事后同意净、惯律净,不搅乱净、不爱酵棕榈汁净,金银争、无缘座具净。
  19、他们违背师教,宣扬错误虚假的教法和虚假的戒律,破坏了佛教真意和教法。
  20、为了对他们进行反驳,佛陀的很多声闻,十二万胜者子举行集会。
  2l、在这次集会当中,有八位上首比丘,他们很像导师,是大龙象,伟大无比。
  22、即萨菩迦弥,娑兰,离婆多。屈阇须毗多、婆娑伽弥、须摩那,娑那伐悉和三浮多。
  23、受到胜者称赞的伽兰陀之子耶舍仙人,为了破斥这些恶人,在吠舍高举行集会。
  24、婆娑伽弥和须摩那,他们都是阿那律的弟子,还有阿难长老的残余弟子,他们以前曾经见过如来佛。
  25、这时候,苏苏那伽的儿子阿育王当国王,这位刹帝利在巴连弗城统治着王国。
  26、具有伟大神通力的八位长老,因得彼味,才粉碎了十事,把这些恶人驱逐出去:
  27、这八位具有伟大神通力的比丘,为了净化他们自己的教义,把恶比丘驱逐出去,破斥他们的邪恶说教。
  28、比丘们挑选七百名最优秀的阿罗汉,举行正法结集。
  29、这就是第二次结集,在吠舍离的尖顶讲堂举行,共经八个月。
  30、被长老们驱逐的跋耆子恶比丘,很多人说虚假教义,得他方味。
  31、一万人举行集会,结集正法,所以,这种正法结集称为大会诵。
  32、举行大会诵的比丘们,违背正法,破坏根本结集,另作结集。
  33、他们把在一个地方结集的佛经,转移到另一个地方,破坏五部②真义和正法。注:①黑阿育,阿育王皈依佛教以前,是暴君称为黑阿育,意谓罪恶的阿育王。②五部,即爱长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。
  34、这些比丘,不懂得异门说,非异门说,了义、不了义。
  35、这些比丘把佛陀对别人所说密意,置于另外的地方,由于失文而隐覆很多真义。
  36、他们抛弃一部分甚深的经和律,而作类似的经律及异说。
  37、他们消除很多附随篇。论藏.波致参毗陀、义释和一部分《本生经》,造作它们的异说
  38、抛弃原来的名字、性。措辞。文体修饰之原则,完全改作。
  39、那些参加大会的人是第一次分裂者,又有很多模仿他们的分裂.
  40、以后于分派中又生分裂,比丘分裂为牛柬部、一谎部二派。
  4l、牛隶都后来又分出两派,即多阔部比丘和说假部比丘。
  42、大众郜又生分裂,而有制多山部等五部,这五都都是从大众根本部分裂出来的。
  43、他们破灭义,法和结集的一部分,抛弃一部分有结处而改作其他。
  44、抛弃原来的名字、性、措辞、文体修饰之原则,完全改作。
  45、纯粹上座部再生分裂,即分裂为化地部和犊子部两派比丘。
  46、犊子部又生分袭,法上部,贤胄部、六城部、正量部。
  47、以后,化地部又发生两次分裂,比丘们分出两派:谎一切有部和法藏部。
  48、以后,由说一切有部分出饮光部,由饮光部而生说转部。以后,又分出说经部。
  49、由上座部分裂出来的十一部,破灭义、法和一部分结集,抛弃一部分有结处,而改作其他。
  50、抛弃原来的名字、性、措辞.文体修饰之原则,完全改作。
  51、分裂出来的十一派,与正统的一派,总共十八部。
  52、殊胜的上座部,就像那尼俱律陀大树一样,既无遗漏,又无附加,形成完整的胜者之教,其余的如树上的荆棘.
  53、第一个百年中,没有分裂。第二个百年中,胜者教中生出十七个异派。
  54、依次产生雪山部、王山部,义成部。东山住部、西山住部和第六后王山部;
  55、第二次佛教结集的时候,长老们曾经予言:“将来一百一十八年的时候,应有比丘、沙门出现于世。
  56、由梵间死没面生人间,作为通晓一切真言的婆罗门种而生。
  57、他将起名叫帝汐,通称目犍连子。悉伽婆与旃陀跋阇,将使此小孩出家。
  58、帝沙出家以后,研究佛教圣典,破灭异说,树立正法。
  59、这时候,巴连弗城的国王叫阿肓王,他是导师,如法治国,使疆域扩大。
  60、所有的这七百长老比丘教示正法破斥十事以后,而入涅槃。
  61、由梵界死没而在於人间的帝须,当他十六岁的时候,一切真言都能通晓。
  62、有一天,帝须从父亲那里来,对悉伽婆长老说:“我要问沙门关于《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、字汇和第五如是语,请回答。”
  63、长老给了个机会,他立即提出问题。悉伽婆对这位智慧成熟的膏年答覆如下:
  64、“年轻人啊!我问关于佛陀之说,如果你很聪明,应当如实回答我的问题。”
  65、当问题被提出的时候,帝须说:“我无见闻,我想圆满学习真言,而且,我愿出家。”
  66、这位青年人,舍离狭隘之家,来到无家的寂静处,根据圣者之教出家了。
  67、多闻的旃陀跋阇,对于这位希求学问有尊重心的沙弥,传授导师的九分教。
  68、悉伽婆引导青年出家,多闻的旃陀跋阇对这位善学受持真言的青年授以九分教以后,这些长老便般涅槃了。
  69、当旃陀掘多二年的时候,此时悉加婆六十四岁,波君荼迦王五十八年,目犍涟于在悉伽婆长老面前受具足戒。
  70、目犍连子帝须向旃陀跋阇学律,所依身灭而得解脱。
  71、悉伽婆和旃陀跋阇,教给非常荣耀的目犍连子,两过结集的全部藏。
  72、具足智慧的悉伽婆,把非常荣耀的目犍涟子安排为律的上首,于七十六岁时涅槃。
  73、旃陀掘多治世二十四年,当十四年的时候,悉伽婆般涅槃。
  74、他住在阿兰若,持头陀说,寡欲而乐森林,始终欢喜,制御而通达正法。
  75、这位英雄,乐边地床座而入大森林,如山窟狮子,心甘情愿独居。
  76、世尊涅槃后十六年,此时很有学问的优婆离六十六岁.
  77、阿阇世王治世二十四年,维阇耶治世第十六年的时候,达娑逝在优婆离前受具足戒。
  78、有位学者叫达娑迦,他已经四十岁了,那伽达沙治世十年,波君荼迦则为二十年。
  79、索那迦长老在达娑迦前受具足戒,聪明的长老叫索那迦,他已经四十岁了。
  80、黑阿育死后十年,铜叶岛空位十一年,悉伽婆在索那迦长老前受具足戒。
  81、旃陀掘多治世二年后,此时悉达婆六十四岁,波君荼迦王五十八年,目楗连子在悉伽婆长老前曼具足戒。
  82、于法阿育治世六年,目犍连于六十六岁,闻茶私婆王四十八年,摩哂陀在目犍连子前受具足戒。
  83、优婆离从佛陀受律,达娑迪从优婆离长老受全部戒律,又像亲教师一样,把戒律传授给他人。
  84、达娑迪长老教给索那迦戒律,索那迦从老师那里学宪以后,又传授给他人。
  85、精通正法和戒律又具足觉悟的索那迦,又转教悉伽婆全部戒律。
  86、悉伽婆和旃陀跋阇是索那逝的弟子,这位长老教两位弟子戒律。
  87、目犍连子弟须,向旃陀跋阇学戒律。所依身灭而得解脱。
  88、亲教师目犍连子,对弟子摩哂陀示教全部戒律和上座部的全部教义。
  89、正觉者般涅槃后,具大威光的优婆离长老,向弟子示教戒律满三十年。
  90、有伟大智慧的优婆离,把他的弟子很有学问的达婆迦长老置于律之上首以后,而入般涅槃。
  91、达娑迦依次将其弟子索那迦长老,置于律之上首,当他六十四岁的时候而入涅槃。
  92、具足六神通的索那迦,把阿利耶后裔悉伽婆置于律之上首以后,六十六岁时而入涅槃。
  93、智慧具足的悉伽婆,把青年目犍连置於律之上首以后,七十六岁时涅槃。
  94、目犍连子弟须,把弟子摩哂陀置于律之上首以后,八十六岁时涅槃.
  95,优葵离七十四年,达娑迦六十四年,索那迦长老六十六年,悉伽婆七十六年,目犍连于八十年。这是他们从受具足戒至涅槃的年数。
  96、聪明的优葵商全生为律之上首,达娑逝长老五十年,索那迪四十四年,悉迦婆五十五年,目犍连于长老六十年间为上首。
  97、剃帝利乌陀耶钝治十六年,鸟陀耶跋陀治世六年的时候,优婆离长老涅槃。
  98、自在者修修那伽统治十年,于修修那伽治世八年的时候,达娑逝般涅槃。
  99、修修那伽殁后,他有十兄弟,都能根据世系治世二十二年,在第六年间,索那迦般涅槃。
  100、旃陀掘多统治二十四年,于第十四年时,悉伽婆般涅槃。
  101、频头婆罗王的儿子汝阿育(法阿育,皈依佛教后的阿育王,如法治国,所以称为法阿育),有伟大名声,这位剃帝利铣治了三十七年。
  102、于阿育王治世的第二十六年,目犍连子长老,于尽形寿光阐教法而入涅槃。
  103、聪明的优婆离长老,把贤者达婆迦长老置于律之上首以后,于七十四岁涅槃。
  104、达娑迦依次把弟子索那迩长老,置于律之上首以后,于六十四岁涅槃。
  105、具六通的索那迦,把阿利耶的后裔悉伽婆,置为律之上首以后,于六十六岁时般涅槃。
  106、具足智慧的悉伽婆,把膏年目犍涟子置为律之上首以后,于七十六岁涅槃。
  107、目犍连子弟须,把弟子摩哂陀置为律之上首以后,八十岁涅槃。

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Ashoka 发表于 2017-12-14 21:40
上座部百科:岛史

多多查阅上座部百科,是一条带来利益之路。

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15、他们从薄伽梵那里听到了全部正法,和佛陀教导的全部律。
16、他们知道了正法和戒律,又都通晓阿笈摩。他们没枚征服过,非常坚定,就像导师那样,永远受尊重。
17、这些长老最先掌握如来佛的炒法,受胜者记,举行了第一次佛教结集,所以上座说即为最初说。


随喜楼主分享
忆及当年校稿之严谨 与 对错/别字的零容忍  呵呵
如何持原味[纯真]、不使变异! 存乎一心
有感而发
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发表于 2017-12-17 07:28:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-12-17 10:16 编辑

将影像转化为文字!以当际之能,离完美尚且一段距离  颇值得我们戒慎
上座部对 “原味” 的探究坚持是值得肯定与学习
对于薄伽梵、如来佛...佛陀十名之译、“妙法” “高贵” 概念之有、把遍知译之以“无所不知”  只是译者当际因缘时节之示  呵呵

31、一万人举行集会,结集正法,所以,这种正法结集称为大会诵。
32、举行大会诵的比丘们,违背正法,破坏根本结集,另作结集。


把 “法的集结” 说成了 “正法结集”!却颇值得我们戒、慎、虔、诚
非时非处之译!可是异变之源!  颇值得我们学佛子戒慎于心


22、要使妙法久住,只须结集不灭。导师之教,即可久存。

没有巴利原文! 或许难窥其义


38、抛弃原来的名字、性。措辞。文体修饰之原则,完全改作

名字/名言;性/种性  毕竟些许有别


54、萨婆迦弥,娑兰。离婆多,屈阇须毗多,把如来佛所斥认为不适宜的事情,作为适宜的事情宣布出来。

还是 “萨婆迦弥,娑兰,离婆多,屈阇须毗多 [八位上首比丘之列],把佛陀斥为不宜的事情、作为合宜的事情[两者]宣布出来”
闻者当戒慎!
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发表于 2017-12-17 14:36:47 | 显示全部楼层
31、一万人举行集会,结集正法,所以,这种正法结集称为大会诵。
32、举行大会诵的比丘们,违背正法,破坏根本结集,另作结集。

把 “法的集结” 说成了 “正法结集”!却颇值得我们戒、慎、虔、诚
非时非处之译!可是异变之源!  颇值得我们学佛子戒慎于心

忆及当年校稿之严谨 与 对错/别字的零容忍  呵呵
如何持原味[纯真]、不使变异! 存乎一心



如何保持原味,严谨一心或许是关键。

点评

仁者如若见巴利原文或繁体原文,不妨分享分享!让众人体会原味  发表于 2017-12-17 16:06

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发表于 2017-12-22 09:16:48 | 显示全部楼层
Ashoka 发表于 2017-12-14 17:24
《岛史》选译
韩廷杰
(《甘露》1995年第4期)

请问有完整版的吗

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发表于 2017-12-22 11:24:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-12-22 11:25 编辑

Buddhaghosa这个词,从意义来讲,可以译为觉音,也可以译为佛音。

《大史》第37章对这个名字进行过解释,因为他说话的声音像佛,所以称为佛音。

据此,Buddhaghosa这个词只能译为佛音,不能译为觉音。


完整版:
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
佛教历史及人物传记
那一栏
不二非佛说

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发表于 2017-12-23 09:49:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-12-23 11:09 编辑

37、优婆高大师,就这样被带入僧团当中,向以达娑迦力首的千多比丘,诵出三藏
37、优婆离大师,就这样被带入僧团当中,向以达娑迦为首的千多比丘,诵出三藏。

101、频头婆罗王的儿子汝阿育(法阿育,皈依佛教后的阿育王,如法治国,所以称为法阿育),有伟大名声,这位剃帝利铣治了三十七年。
101、频头婆罗王的儿子法阿育(法阿育,皈依佛教后的阿育王,如法治国,所以称为法阿育),有伟大名声,这位刹帝利统治了三十七年。

106、具足智慧的悉伽婆,把膏年目犍涟子置为律之上首以后,于七十六岁涅槃。
106、具足智慧的悉伽婆,把青年目犍连子置为律之上首以后,于七十六岁涅槃。

逝叶/迦叶;优婆高/优婆舍/优婆离;达婆迦/达娑迪/达娑逝/达娑迦...
#2 错/别字约50处 颇值得我们戒慎,无论是为作、分享、转贴、还是阅读...
初发心与示现  颇值得玩味。也值得我们从自心中观照

点评

随喜贤友认真~  发表于 2017-12-23 11:56
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应
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