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四正勤

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发表于 2011-1-20 07:15:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
正勤的定义是:能够非常努力地实践,称为勤奋,能够适当地、非常努力地实践诸法,称为正勤。没有任何勉强成分的努力,称为正勤,也可以称为热切的精进。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵:“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯,宁可让我身内血肉涸竭,我都不会放弃精进地努力,直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。”(见《增支部》二集.刑罚品)。
   
这些特征可以精简方式表达如下:“—、宁可让皮肤乾尽。二、宁可让筋肉乾尽。三、宁可让骸骨乾尽。四、宁可让身内血肉涸竭。”这种努力会唤起一种决断力量:“如果以人的努力可以证得终极真理,那么,在尚未澄得之前,我决不会放逸。”首楼那尊者(见《律藏》大品皮革犍度或《分别论注疏》),以及护眼尊者(见《法句经》第一偈)就是发挥这种精进努力的典范。
   
只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的,穷其一生努力精进了,可是还是没有证得禅定、道、果,那么,才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上,或者这个人是‘二因人’的缘故,或者过去世缺乏足够的波罗蜜。在这个世界上,有些人与佛陀所指示的精进程度,相距甚远,他们甚至不想尝试修行,以便有效地安住在观身体的三十二种成分,来治疗盲目飘荡的心灵。他们说,他们之所以无法证得道与果是时代使然。有些相同状态的人则说,现阶段的男众与女众,缺乏足够的波罗蜜,可以让他们证得道与果。还有些相同状态的人表示,现阶段的男众与女众是二因人。这些人之所以会如此说,是因为他们不了解处于未了行者阶段的人,是由于缺乏四正勤,才无法证得道与果。
   
如果适切的正勤,再加上专心致志,一千位修行人付诸实践,其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践,那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此,专心致志是指‘终其一生努力不懈,纵使牺牲生命,还是努力不懈。’首楼那尊者的努力情形是,在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐,只有采用禅坐与经行;护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者(见《戒蕴品注疏》),经过同样的勤奋,努力二十五年之久才证得道与果。在摩诃湿婆尊者(见《长部.帝释天所问经》)的例子中,他则精进努力了三十年。
   
在现阶段的时代中,特别需要这种正勤的努力典范。勇于精进的行者,往往缺乏充份的经教基础,而有经教基础的行者,往往身陷比丘俗务的障碍中,例如他们居住在村落中,需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地正勤。有些人会说,当他们的波罗蜜成熟了,时机到了,他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此,当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱,是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦,与未来可能会面对的痛苦,谁重谁轻。


这种未来的痛苦是,如果万一在证得解脱之前,坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到,三十年的努力精进所引起的痛苦,这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。他们可能会说,如果经过三十年的努力还是没有证得解脱,情况还是一样呢?但是,如果这位行者机缘成熟了,就可以解脱,藉由精进努力,他可以证得解脱;如果还没有成熟,他可以在来生证悟解脱。

纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱,由于心灵一再精进所产生的积聚业力是一种有力量的业。藉由这种业力,他可以避开三恶道,而且可以在善趣再生之後,遇见未来佛。对于那些不愿付出努力的人而言,纵使他们机缘成熟了,经过三十年的努力就可以证得解脱,却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘,他们没有获得什么,并且失去一切。因此,愿一切众生获得慧眼,并且警悟到危机。

正勤共有四种,分别是:一、已生恶令灭。二、未生恶令不生。三、未生善令生。四、已生善令增长。已生恶业与未生恶业。在轮回中飘流的众生中,都具有两种恶业,称为:已生的恶业。未生的恶业。已生的恶业是指过去与现在的恶业,其中,包括了在以前轮回所作的恶行。在这些恶业中,有些人在四恶道中转世,荒废时日;有些人在四恶道期待转世机缘,投生四恶道是长劫受苦难的。
   
每位深陷身见的众生,无论是人类,或是天人,或者梵天,都储存了过去无尽的罪债,因为如此的恶业具有潜能,会再沦入最底层的无间阿鼻地狱。同样地,他们还含藏了其他的业,可以转世到其他的四恶道。这些过去的业等到机缘成熟,可以转世投生,并且生生世世伴随,一直到这些业报被清除为止。这就是所谓的已生业。
   
这些过去的‘已生恶业’是根植在身见当中,只要身见存在,还没有产生业报,这些恶业就不会消失。可是,当直观到无我证入初道,行者就可以消除身见。从当刻起,一切‘已生恶业’都失去了潜能,并且从储存过去恶业的库藏中消失。从此以后,行者就不会在未来的轮回甚至梦境中,再转世到四恶道。


‘未生恶业’是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始,不论是今生与来世的机缘里,一个人将要作的一切新恶行,都称为‘未生’。一个人在今生所作的新恶业,会绵延无数个世代。所有这些‘未生恶业’都根基于身见,一旦身见消失了,一切将要造的新‘未生恶业’会在刹那间消失,没有留下任何痕迹。在此处,‘消失’是指将犯的恶业,当下失去在未来延续的生命与轮回中现起的机缘。在来生的轮回中,这些众生,即使在梦中也不会犯下诸如杀生等恶业。
   
如果身见依旧存在,即使他是宇宙之王,操控了整个宇宙,他还是夹在前后的地狱之火当中,受到‘已生恶业’与‘未生恶业’的包围。因此,他纯粹是地狱热火里的生命而已;同样地,帝释天,忉利天的天王,色界、无色界梵天的梵王,都是地狱热火里的生命。他们是被地狱与三恶道钩住的生命,在轮回的大漩涡中,沉浮不定。在无止尽的轮回中,众生必须开发出想要遇见佛法的欲望,不过,这是非常难以达到的。在‘已生恶业’与‘未生恶业’的地狱火焰前后包夹之下,他们必须坚决地将这些火焰扑灭。因此,那些遇见佛法的众生,为了未来的福祉,唯一的任务便是扑灭未生、已生的地狱火焰。
   
消除‘已生恶业’与‘未生恶业’的任务,就是彻底摆脱一个人的身见。如果身见根绝了,这两种恶业就会完全消除。证入预流道果的圣人,例如毗舍佉与给孤独长者,之前已在人类、天人、梵天转世无数次了,可是,从根除身见的刹那开始,他们就从轮回大漩涡的漂流中解脱出来。他们是证得第一阶段涅槃的众生。虽然他们还会轮回,却不再是凡夫,他们是出世间的圣者。在此处结束了有关‘已生恶业’与‘未生恶业’的讨论,而预流果圣人是从这两种恶业中解脱的。
   
已生善业与未生善业:现在我将善业分为‘已生善业’与‘未生善业’。首先是关于戒、定、慧三学,其次是关于戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。当我们说,轮回非常可怕,因为‘已生’与‘未生’的恶行是以身见为基础的。所谓的没有隐蔽处,没有天堂,无处可依,因为恶行与身见是相同一致的。当身见根除了,新旧的恶行,也就灭绝了;当新旧的恶行灭绝了,就可以从四恶道的轮回中解脱,只剩下生为人类、天人或梵天较高的境界。既然众生为了保证可以从四恶道与新旧恶行中解脱出来,因而想找寻佛法。现在,遇见佛法了,就要根除身见大恶。
   
众生的身见,立基于三种层次:一、犯罪。二、缠烦恼。三、随眠。这三种层次是身见的领域,可以分别称为粗糙的身见、中等的身见,与微细的身见。现在我将指出十种恶行的身见种子,是如何成为身见?犯罪的粗糙身见,是藉由公开的言行构成恶业,缠烦恼的中等身见,是发生在思想中的罪恶,随眠微细身见的罪恶,是经由无尽轮回而含藏在众生中的自我里。不过,这种罪恶还没有在行为、言语或思想中显现出来。
   
我们可以用火柴盒的三种火焰加以说明。第一种火焰隐藏在整个火柴盒当中;第二种是火柴磨擦後点燃的火焰;第三种火焰是藉由与火柴的火焰接触,扩散到其他对象上,这种火焰是燃烧垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰。扩散到其他对象的火焰,就像是粗糙的犯罪身见。火柴燃烧的火焰,就像是中等的缠烦恼身见,每当碰触到思想的对象时候,才会在心灵中显现出来。火柴盒含藏的火焰,就像是细微的随眠身见,藉由无止尽的生命轮回。潜藏在有情的生命中。
   
含藏在火柴盒中的火,只要火柴的顶端没有与火柴盒上硝石的表面摩擦,就不会迸发出火焰。纵使与火药等易燃物放在一起,也不会引起任何的伤害。同样地,随眠身见,只要不与恶的思想对象或其他恶之因接触的话,就会长埋在人身当中,不会显示出来。不过,当恶的思想或其他恶因,进入六根当中,随眠身见就会被扰乱,因而显现在意根当中,或者经过意志的作用,发生在缠烦恼的层次。在这个时候,如果能以善巧的教诲来克服这些徵兆,它们就会从缠烦恼的层次消失,退回随眠的层次,宛如潜在的本性一样,停留在那里。如果无法加以克服,它们会持续以意志的作用显现出来。如果它们在缠头恼的层次进一步被扰乱,就会以恶言或恶行的形式显现出来。
   
在这个世界上,如果一位修行人可以在犯罪与缠烦恼的层次上自我控制;并且,如果他的行为、言语与思想,因此而洁净、不受污染,这个人可以称为善良、虔诚或者有道德的人。但是,这种人没有觉察到随眠的层次。如果随眠层次还没有根除,纵使在犯罪与缠烦恼的层次上加以完整的控制,这种控制只能是一种暂时性的。如果这个人强而有力地遵行良好的规范,这种控制可以延续一生。但是,来生无法确定依旧如此,因为犯罪、缠烦恼这两个层次可能再次浮现。
   
贪、嗔、痴也各有三种层次。为了彻底摧毁身见的这三种层次,人们必须在戒、定、慧三学上勤奋精进。他们必须修习七清净。正如一般人所理解的,戒律是指活命戒。八关斋戒与十戒则是常戒的精致化。能够观照这些戒律是一件好事,如果不能观照,也不会有太大的麻烦。对在家的行者,活命五戒与十戒构成了所谓的戒律。八关斋戒则包括在十戒当中。对于比丘而言,波罗提木叉、活命遍净戒、根律仪戒、资具依止戒,这四遍净戒构成了所谓的戒律。
   
由于全心全意安住在身体与骸骨上,所生起的遍作定、近行定、安止定,构成了禅定。四种世间的见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净,从见清净开始与出世间的智见清净结合,构成了智慧。在身见的三种层次当中,戒律可以摧毁犯罪的层次,这就意味着如果一位行者拥有戒清净,言行举止上的身见就不会生起。禅定可以摧毁缠烦恼层次上的身见,这就意味着如果制心一处已经安住了,思想上的身见就不会现起。


智慧可以根除随眠层次上的身见,这就意味着如果直观证得,整个身体指是名、色的聚合,只是无常、苦、无我的聚合,依照人、有情、常、乐、我方式显现出来的潜在身见,就会消逝殆尽。只要这种随眠身见依旧存在,由戒律所摧毁的犯罪层次,以及由禅定所摧毁的缠烦恼层次,都只是暂时现象而已。
   
区分‘已生’与‘未生’有两种方法:一、以今生为起点的区分。二、以过去轮回为起点的区分。现在我将陈述以今生为起点的区分方法。在今生从未修习戒律的人,不具有已生戒律;在今生或某段时间修习戒律,这种戒律是已生的。同样地,禅定与智慧的例子中,过去已经证得的,称为已生,过去从未证得的,称为未生。
   
在以过去轮回为起点的区分方法中,共有两种戒律,也就是世间戒律与出世间戒律。世间戒律是已生的,因为任何一位众生在过去轮回的某段时间,不会没有修习过世间戒律。但是对于凡夫而言,出世间戒律是未生的戒律。禅定也有两种,称为「世间禅定」与「出世间禅定」。既然「世间禅定」在过去轮回中已经证得了,就称为已生。对于凡夫而言,「出世间定」是「未生」的。
   
智慧也有两种,称为「世间智慧」与「出世间智慧」。「见清净」、「度疑清净」、「道非道清净」、「行道智见清净」,是「世间智慧」。这些「世间智慧」,对于那些在过去生中遇见佛法的人而言,是「已生」的,不过,对于从未遇见佛法的人而言,是「未生」的。「智见清净」是「出世间智慧」。对于凡夫而言,「出世间智慧」是「未生」的,因为在过去轮回中从未曾证得「出世间智慧」。
   
现在我将陈述「精进」的四种要义。只有遇见佛法,一位行者才会生起彻底自我检查旧的‘已生恶业’的机缘。只有遇见佛法,一位行者才会生起制止一系列存在所呈现的‘新恶业、未生恶业’的机缘。轮回无限,如果一位行者没有遇见佛法,就没有机缘检查这两种恶业。因为自我检查这两种恶业的工作;与根除「随眠」层次的「身见」是一致的。而且,根除随眠层次的身见,是一种「无我的禅修」。只有当一位行者遇见佛法,才会生起这种「无我的禅修」。
   
授记为独觉佛的人,与佛法相遇的时刻,首先需要的是取得「无我的禅修」的种子。一旦佛法在世界上消失了,即使是‘无我’的声音也都听不见。所谓‘无我’的声音,是指名色、五蕴、六处、十二缘起支、十二处、十八界的声音。整部《阿毗达磨论藏》充满了‘无我’的声音,整部《论藏注疏》也是一样的。「无我的禅修」,首先需要具足「戒清净」,然後安住在「念身」上,之後,净化并且控制自己狂妄不安的心灵,在禅定与直观上努力精进。只有透过这种努力,才能根除了「随眠」层次的「身见」,所有‘已生身见、未生身见’与恶行才会消除殆尽。
   
让未出现的善业出现,以及让已出现的善业增长的精进努力,是指安住「念身」之後,圆满具足「无我的禅修」的努力。「未生戒律」,是指在过去无数轮回中从未在凡夫众生出现的戒律,包括了「正语」、「正业」、「正命」,这三种戒律纳入所谓的「预流道」当中,并且以涅槃作为他们的目标。这种戒律摧毁了在行为、言语上流露出来的恶行,以及错误的维生方式。从摧毁的刹那开始,在行为、言语、维生流露出来的恶行就不会再出现了;即使以後的生生世世当中都不会再出现了。
   
当一位行者成功地修持「无我的禅修」,才会证得这种出世间的戒律。身处佛法时代,众生就必须努力去成就这种「未生戒律」。这就意谓著,从建立「戒律清净」的刹那开始修持,一直到圆满具足「无我的禅修」,众生必须毫无松懈地修习三十七道品。在过去无数轮回中经常出现的「已生戒律」,是指「世间戒律」或「欲界戒律」。当我们说,一位行者必须努力达到戒律的稳定状态,我们必须知道「世间戒律」有两种层次,也就是指「定法」与「不定法」。圣人的境界,就是「定法」的层次,凡夫的境界,就是「不定法」的层次。
   
在预流道的圣人中,「欲界世间戒律」达到了「定法」的层次。「预流道」的圣人,纵使在梦中也不会违犯「活命戒」,经过轮回,终于证得完全的涅槃。不过,在一般凡夫,「欲界世间戒律」还是处于「不定法」的层次。这些凡夫在过去无数的机缘中,已经是具有德行、伦理的修行人,他们曾在无数的三恶道中受难;而在其他的无数机缘中,他们曾经是有德行的仙人与比丘。然而,在过去生中,他们未曾从坠入三恶道的危机中解脱出来。


甚至现在,身处三恶道的众生,还是难以计算的;濒临三恶边缘的人类、天人、梵天,也是难以计算的。因此,具足「欲界世间戒律」的众生,还是「不定法」,也就是说还是处于暂时拥有的时刻,正当佛法的时代,他们应该转化为「定法」。他们应该安住在「念身」,一旦成就了,就应该修习「三十七道品」,一直到圆满成就「无我的禅修」为止。有关善业的两种戒律,就说列此。
   
已生禅定与未生禅定:禅定也有两种层次,就是「定法」的禅定与「不定法」的禅定;同样地,智慧有两个层次,也就是「定法」的智慧与「不定法」的智慧。当一位修行人达到「阿那含」的境界,「安止定」才是「定法」的禅定,而这种「安止定」是八种定或九种定。而只有证得阿罗汉境界,如如不动的智慧才变成「定法」的智慧。
   
现在我将陈述「预流道」圣人所契入的禅定与智慧。正如《中部有明大经》所说:「预流果道上的正精进、正念、正定,是以涅槃为目标,因而称为出世间的禅定。”这三种禅定(指「遍作定」、「近行定」、「安止定」)是依「舍断」的力量,坚决地根绝了贪婪、嗔恚的内在邪恶,而这种邪恶是以邪精进、邪念、邪定为根源的。从舍断的刹那开始,纵使再经过轮回,这种贪婪、嗔恚的内在邪恶不会再生起了。


当显现「无我的禅修」时,这种禅定只能在佛教中才能成就的。因此,现在他们遇见佛法了,众生应该在与佛法缘尽之前,努力去证得「未生禅定」,切勿懈怠。这就是说,从「念身」开始,他们应该修习「三十七道品」,一直到成功地具足证得「无我的禅修」。过去无数轮回的「已生禅定」,包括了「欲界禅定」、「色界禅定」以及「无色界禅定」。当我们说,努力精进以形成「定法」的「已生禅定」,就必须知道「世间禅定」。

有两种层次,也就是「定法」与「不定法」。圣人所拥有的世间正精进、正念、正定,是建立在「定法」的层次。以後的来生,乃至最後证入涅槃,这些圣人即使在梦中,贪婪、嗔恚等邪恶行为都不会生起。凡夫所拥有的世间禅定,是在「不定法」的层次。在无数的过去轮回中,这些人曾经是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘,在多生累劫中,拥有飞天入地等等的禅定与神通力。

每个世界系统的生命周期,可以分为四个「劫」,每一劫都是漫长的。在这些劫当中,这些凡夫曾在梵天中是梵王。每一个这种世界系统当中,也都会出现三恶道。相同类型的梵天充满了这些三恶道,没有别的众生。这些众生曾经是梵天王、饿鬼、地狱的众生、畜生以及阿修罗。从无尽漫长的轮回来看,每个世界系统的生命周期;就像一转眼之间而已。
   
因此,趁我们还身处佛法的机缘当中,努力将「不定法」的世间正精进、正念以及正法(在过去无尽机缘中所获得的),改变为「定法」的世间正精进、正念、正定。一旦安住在「念身」之後,我们必须修习「三十七道品」一直到圆满成就了「无我的禅修」。有关善业的两种禅定,就说到此。
   
已生智慧与未生智慧:正如《有明大经》所说:「预流果道上的正见与正思惟,是以涅槃为目标,因而称为智慧。」这种智慧摧毁了「随眠”层次的「身见」,并且以舍断的决定力量清除一切邪见、邪思惟的遗迹,坚决地断除恶行、邪命。邪业的旧库藏也会完全消除,进而从三恶道的轮回中解脱出来。从此刻起,邪见恶行的罪恶,在未来生中不再生起。
   
只有在佛法中,当「无我的禅修」生起了,智慧才会生起。因此,已经遇见佛法的众生应该在佛法还存在的时候,努力证得这种「未生智慧」。这就是指,从「念身」开始修习「三十七道品」,一直到圆满具足「无我的禅修」。圣人的世间正见、正思惟是建立在「定法」的层次上。从他们安立的刹那开始,经过一系列的化生转世,一直到证入涅槃为止,这些圣人都拥有「业自性」的正见智、经教智、实践智以及四圣谛。
   
不过,凡夫所拥有的世间智慧是建立在「不定法」的层次。凡夫在无尽的轮回中飘荡,他们有时候在「法」中修习,有时候从修习中获得声誉,有时转世成为大长老、大物理学家,其他时刻,他们也会生为蜗牛、蛔虫、水蛭、虱子、昆虫、蛆、扁虱等生物,只求生存而已。因此,当众生有缘遇见佛法,必须努力精进,以便将「不定法」的智慧转变为「定法」的智慧。这就是指,从「念身」开始修习“三十七道品」,一直到圆满具足「无我的禅修」。有关善业的两种智慧,就说到这里。
   
长久以来,经过无尽的轮回,「身见」已经在我们的人格中塑造出来了,未被摧毁,而贪、嗔、痴等烦恼依旧激烈、杂多、有力。它们可说是住在我们心中的原住民。在这种情形下,作为这些烦恼敌人的戒律、禅定与智慧,反而像是偶而造访的客人。他们的造访就像外来敌人侵入阿罗娑迦鬼的食人国(见《相应部》〈夜叉相应注〉)。这些食人鬼,个个孔武有力。


以前,外来的侵入者往往沦为这些鬼的食物,住所也被摧毁。曾经有一次,五百位入定的仙人,从须弥山来到阿罗娑迦鬼住处,这些食人鬼逐一抓住仙人的脚,丢进恒河当中,五百位仙人就这样被消灭了。因此,凡夫、仙人与比丘们,有幸在今生遇见佛法,并且期望来生脱离罪恶,又希望在他们身上安稳建立诸如「戒律清净」的法,他们应该以适当的正勤修习四念住,来摧毁「随眠」层次的「身见」。
   
如果他们希望从愚痴中解脱出来,而这种愚痴是指陷入缺少智慧的黑暗当中,以及拔除了对佛法僧神圣特质的忆念和弘扬佛法的尊贵情操,在来生中,没有留下任何的痕迹;如果他们希望从巨大的「邪法」中解脱出来,而这些「邪法」曾在过去无尽的轮回中,引导他们去亲近、礼敬一切假的佛法。

因为,对于凡夫而言,他们不认识真实的佛、真实的法、真实的僧。如果他们希望从今生今世开始,证得「信」、证得「慧」,并且,藉此可以生起礼敬之情来对待真实的佛、真实的法、真实的僧;如果他们希望这一切成为「定法」。就必须以适当的正勤修习四念住,来摧毁「随眠」层次的「身见」。因此,适当的修习正勤,是指诸如「宁可让皮肤、骸骨乾枯等」的坚决来完成的。有关「正勤」的陈述,在此结束。
摘自雷迪西亚多《三十七道品》

我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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发表于 2011-1-20 11:44:46 | 显示全部楼层
赞叹!
其实修行不一定非得到“皮肤、筋肉、骸骨乾枯,宁可让我身内血肉涸竭”的极限
有这样的决心和愿力确是一股巨大的推动力
如果有看过孙伦尊者的短文朋友,可见由此内涵的实践
亲身体验过的朋友,即可知,想要“证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止”不是一件易事
但也不是一件不可能的事

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 楼主| 发表于 2011-1-24 23:22:32 | 显示全部楼层
虽然不一定非得到“皮肤、筋肉、骸骨乾枯,宁可让我身内血肉涸竭”的极限,但我们至少应尽量做到:一、精进于断除已生的恶法;二、精进于防止未生的恶法生起;三、精进于令未生的善法生起;四、精进于令已生的善法增长。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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