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证悟涅槃的次第

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发表于 2011-1-26 08:55:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
证悟涅槃的次第

禅修者想要证悟涅槃、证悟圣道圣果,必须系统地修行。他应当先培育定力,以定力为基础转修观(vipassanà),观照一切行法的坏灭。行法(saïkhàra)包括名法和色法,色法是十八真实色法;名法是心和心所,心所包括五十二心所。
诸行法不会单独生起和存在,它们都是以聚(kalàpa)的方式存在。对于千变万化的物质世界,它们是由二十八种究竟色法以不同的形式组合而成的,犹如机器是由各种零件组成一样。色法的组合是有规律的,若把这些组合分成不可再分的最小单位就是色聚(råpa kalàpa)。同时,色聚也还是由不同的究竟色法组合而成,有的是八种究竟色法,有的是九种究竟色法,有的是十一种究竟色法等等。只要没有破除组合密集,我们所看到的物体、对象都是聚合的。
名法也是一样,任何名法都是由一个心加上若干个心所组成的,称为“名聚”(nàma kalàpa)。色聚是由若干色法组合而成的,名聚也是由若干名法组合而成。例如:眼识是由一个心(眼识),加上触、受、想、思、一境性、命根、作意七个心所组合而成的。
所有色法和名法都是行法,即物质现象及精神现象都是因缘造作的。只要是因缘造作的,就会有产生,有产生就会毁灭,称为“生灭”或“生住灭”。因为不断地生灭,所以是“无常”(anicca);因为一切行法都遭受生灭的逼迫,所以是“苦”(dukkha);不断生灭的行法根本没有主宰、没有实体、没有本体、没有我,所以是“无我”(anatta)。
正如佛陀说:
ßSabbe saïkhàrà aniccà, sabbe saïkhàrà dukkhà, sabbe dhammà anattà.û
“诸行无常,诸行是苦,诸法无我。”
修观必须依照次第来修习。首先,应通过辨识色法和名法的相(lakkhaõa)、味(rasa)、现起(paccupaññhàna)、足处(padaññhàna),来识别诸行法的自相(salakkhaõa)。见到究竟名色法之后,再追查它们的因,通过连结因果关系来修习缘起(pañiccasamuppàda)。然后,再观照诸行法的共相(sàma¤¤alakkhaõa)——无常、苦、无我。
必须观照内在的名色法,也必须观照外在的名色法;必须观照过去的、现在的,也必须观照未来的名色法。就如佛陀在很多经典中教导的:
"诸比库,凡所有色,无论是过去、未来、现在,内、外,粗、细,劣、胜,还是远、近,应当如此以正慧如实观照一切色:‘这不是我的,这不是我,这不是我的我。"
对于受、想、行、识也是一样,透彻地观照它们为无常、苦、无我。这是修观的方法。
刚开始修观的时候,先观照名色法的生灭——生起后即坏灭。修到坏灭随观智的阶段,即不再注意其生、住及相,而只观其坏灭相——刹那、刹那坏灭。当禅修者观照诸行的坏灭时,观智将逐渐提升,各种观智将次第生起:怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智和行舍智。
禅修者达到行舍智(Saïkhàrupekkhà¤àõa)的阶段,如果他想在未来世证果,例如:他想证悟佛果,或者想成为未来美德亚佛陀(Metteyya)的弟子,或者想在没有佛法的时期成为独觉佛,那么,他只需停留在行舍智的阶段。为什么呢?因为他没有意欲在今生断除烦恼。行舍智是菩萨或不想在今生证果的人所能达到的最高观智。
如果禅修者希望在我们佛陀的教法期间尽早断除烦恼、证悟涅槃,那么,当他达到行舍智时还必须继续精进修行。他不断重复地观照内在、外在的名法、色法,观照过去、现在、未来的名色法,观照它们的无常相、苦相、无我相,或者用十八大观、七随观法、四十思维法、逐一法观等各种方法透切地观照诸行法。当禅修者的巴拉密成熟,也即是观智成熟时,就能在今生证悟涅槃。
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出世间速行心路


出世间速行心路也可以分为两种:1.初次证悟圣道圣果的“道果速行心路”;2.圣者取涅槃为所缘而入果定的“果定心路”(phalasamàpattivãthi)。
当禅修者处在行舍智阶段时,其意门心路还是一个意门转向加上七个速行,这七个速行属于行舍智。
初次证悟涅槃的道果速行心路是这样发生的:
有分流断后,生起一个意门转向心,使心流转向于诸行法的坏灭,或转向于无常相、苦相,或无我相。意门转向心灭去后,生起一个遍作心(parikamma),让心准备证悟涅槃。遍作心灭去后,生起一个近行心(upacàra),即心流已经走近涅槃。近行心灭去后,生起一个随顺心(anuloma),随顺之前的世间观智,又随顺即将生起的道智和果智。随顺心灭去后,生起一个种姓心(gotrabhå),或称“更改种姓心”。如果该禅修者之前尚未证得任何果位,此时的更改种姓是“更改之前的凡夫种姓”,即从这一心识刹那开始,他成了圣者种姓,所以称为种姓心或种姓智。种姓智是第一个缘取涅槃为目标的心,也正因如此,它还没有断除烦恼的力量。
种姓心灭去后,随即生起一个道心,道心能起断除烦恼的作用。道心灭去后,生起两个果心,这两个果心与所证得之道相符。例如生起的道心是入流道心(sotàpatti- magga),接着的两个果心是入流果心(sotàpanna-phala)。果心灭去后,彼所缘不会生起而直接落入有分。这是钝根禅修者初次证悟圣道圣果的心路。
对于利根禅修者,过程基本相似,只是少了一个心识刹那——遍作。他们证悟道果的心路心依次为:意门转向→近行心→随顺心→种姓心→道心→三个果心。
在道果速行心路中,无论是钝根者还是利根者,速行心都是七个,即在意门转向心之后,钝根者为:遍作→近行→随顺→种姓→道心→2果心;利根者为:近行→随顺心→种姓→道心→3果心。这是初次证悟涅槃的心路。
有四种道心:入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心。这四种道心在一个蕴相续中各别只生起一次。例如,某禅修者今生证悟了初道,其入流道心即于其证悟时生起一次,从此以后,入流道心不会再生起第二次,包括在今生和未来许多世。
四种道心只会生起一次,且只维持一个心识刹那。即使只有一刹那,也足以断除相应的烦恼。道心的作用是断烦恼,烦恼一断永断。既然相应的烦恼不会再生起,那么,相同的道心也就不需要再生起第二次。所以,任何道心只生起一次。换言之,若禅修者真正证得圣道圣果,他就不会再退失。因为相应的烦恼已被连根砍断,无论是初道(入流道),还是第二道(一来道)、第三道(不来道)、第四道(阿拉汉道),每种道心都只生起一次。
道心又称为“道智”(magga¤àõa),属于出世间善心(lokuttara-kusalacitta)。道心灭去后,即生起两或三个圣果心,圣果心属于出世间果报心(lokuttara-vipàkacitta)。
禅修者有了涅槃体验之后,他可以像进入世间禅那一样,持续地、多次地进入果定。当圣者想再次取涅槃为目标入果定时,其心路又是如何发生的呢?
圣者入果定之前,可先从生灭随观智或坏灭随观智开始,取诸行法为修观的所缘,之后,他决意取寂静界——涅槃为目标而进入果定。此时的心路心依次是:意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→果心。请注意:种姓心灭去后,生起的不再是道心,而是圣果心。
这是“果定心路”。随着他经常练习,就如证入禅那一样,他可以入果定很长时间。  
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道心与果心的区别


圣者入果定时,果心可生起无数次。果心不能断烦恼,它只是体验断烦恼之后的解脱。道心与果心的相同处在于都是出世间心,都缘取涅槃为目标,名法及其数目都一样,但是两者所执行的作用各不相同。
道心执行四种作用:
1、了知苦、了知五蕴。
2、断除或减弱相应的烦恼。初道、第三道和第四道断除相应的烦恼;第二道不能断烦恼,只能减弱烦恼。
3、取涅槃为目标,证悟涅槃。
4、开展八支圣道。八支圣道是:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有两个层面的“八支圣道”:世间八圣道和出世间八圣道。世间八圣道是指培育世间层面的戒、定、慧;出世间八圣道是道心。世间心都不可能同时具足八支圣道,唯有圣道心才同时具足,所以真正意义的八圣道是指圣道心。
因此,道心执行的作用是:知苦、断集、证灭、修道,即如实知见四圣谛。苦是五取蕴、名色法,佛陀说过:ßSaükhittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà.û(简而言之,五取蕴就是苦)。能够透彻了知五取蕴是道心;能够断除烦恼是道心;证悟涅槃的是道心;完全开展八支圣道也是道心。此乃道心的四种作用。
圣果心只是体验涅槃,体验出世间善心断除烦恼后所带来的果报,是果报心。一般所说的某果圣者,指的是某种道心生起之后的蕴相续,例如初道心生起后即称为初果圣者。其他诸圣者也是同样。


摘自:阿毗达摩讲要(中)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者!至心皈依佛法僧三宝!勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
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发表于 2011-1-26 10:28:52 | 显示全部楼层
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发表于 2011-1-26 11:54:32 | 显示全部楼层
这里讲的是观智的修行过程了

行者最紧要是要先达到心清静:

纯观修法的须修习正念到达等同于近行定的定力
止观修法的须修习止禅到达初禅以上的安止定

没有这个基础,观禅只是空中花,水中月,是书上的,是别人嘴里的,不是‘你’的

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 楼主| 发表于 2011-1-27 00:04:07 | 显示全部楼层
回复 吉祥鸟 的帖子

是的,这些教导只是帮助我们建立正知正见,实际修行非常重要。
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者!至心皈依佛法僧三宝!勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
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发表于 2011-1-31 06:23:19 | 显示全部楼层
阿弥陀佛。在下有礼了!
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