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昔日的决心(关于长老阿迦索)

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发表于 2011-2-14 09:39:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
昔日的决心

  据说,长老阿迦索曾经决心做一个缘觉(沉默的佛陀)。在他早期的修习里,每当他加强努力时,这个昔日的决心就会闯入,并查核他趋向觉悟的进步情形。这个决心,很明显的成为此生证知苦灭的障碍。於是他决定放弃它,以便於舍离长劫轮回生死的重担,把终极的目标缩短到此生此世。从那时起,他稳定地、更快速地进步,直到到达他安稳的目的地。他不善於教导别人,或许是因为他曾决定成为沉默的佛陀之故吧—缘自觉悟而不乐於说法渡人。他之所以能够改变这样的决心,或许是因为它还未到决定性、不可屈挠的强度,所以才能予以改变。
  即使长老阿迦曼自己,也曾下定决心要成为等正觉的佛陀,我们从尊者阿迦曼自己得知这件事。当他开始过着头陀行的比丘生活时,他放弃了这个决心,因为体认到这样的实践将带给他无尽时的流浪於生死轮回中,这期间他必须面对和忍受数说不尽的痛苦。就长老阿迦索的情形来说,在他早期的修习阶段,每当他加强努力时,就有一股趋於犹豫的倾向,查核他的进步是否合乎昔日的决心。在他已经决定舍弃那个决心之後,他才感到如释重担,并稳健地顺着果证之道前进。他之所以能够改变这样的一个决心,可能是因为它还没坚强到不可转变的地步。
  在早期的修习阶段,两位尊者经常一起游行到东北部的城市和各省分。尽管他们在性向上有所差异,他们却都乐与对方为伴。长老阿迦索言辞谨慎,因此开示简洁。他的心意不像长老阿迦曼那样的活跃不休——所以经验较少,也不乐於教说。当长老阿迦索必须说法的时候,他把要说的话浓缩成很少的句子,例如:「你们应该避恶行善,不要浪费生为人类的生命。我们比动物高级,举止不要像动物一样,否则我们会比它们更糟。我们将会走到比它们的地狱更悲惨的地狱。」就像这些话,说完就走下讲坛,回到他的小茅屋去了,不再注意任何人了。有些人则希望他每天能多做些开示。然而,他的行为是真实的典范,大家都知道他一坐就好几个小时,他的经行禅思也是一样。他的道德风范是尊贵感人的,经常使所有看到他的人感到愉悦和尊敬。像长老阿迦曼一样,他也有很多追随的比丘和居士。

摘自:阿迦曼尊者传

AjaanSao.jpg
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者!至心皈依佛法僧三宝!勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
http://www.theravada-china.org/h ... -me-from-space.html

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发表于 2011-2-14 10:00:34 | 显示全部楼层
萨度!萨度!萨度!
人身难得今已得,
正法难闻今已闻,
此身不向今生度,
更待何时度此身。

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发表于 2011-2-14 20:38:24 | 显示全部楼层
萨度!萨度!萨度!
贪嗔痴慢余所离,清净梵行余所趋。愿明如来深妙义,仁心无惑入凉池。

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发表于 2011-5-12 10:08:38 | 显示全部楼层
Sadhu!Sadhu!Sadhu!

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发表于 2011-5-15 19:06:10 | 显示全部楼层
「你们应该避恶行善,不要浪费生为人类的生命。我们比动物高级,举止不要像动物一样,否则我们会比它们更糟。我们将会走到比它们的地狱更悲惨的地狱。」

一句话概括了人一生。。。

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发表于 2011-5-17 02:16:03 | 显示全部楼层
阿姜索的教导
——阿姜普-谭尼育的回忆
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu
       

原文版权所有© 2003美国慈林寺。 本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。 然而,作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行,译文与转载也要求表明作者原衷。

中译版权所有© 2005良稹,http://www.theravadacn.org ,流通条件如上。 转载时请包括本站连接,并登载本版权声明。

[简介: 阿姜索- 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo,1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国二十世纪森林头陀传统。 他是一位真正的森林隐者,未曾留下教导的文字记载。 很幸运,他的一个学生阿姜普- 谭尼育的回忆使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方式。 ]

在我们这个时代,走进森林里修习头陀行的做法,是从阿姜曼的老师阿姜索开始的,之后又传到了阿姜辛与阿姜李。 阿姜索不善于演讲,他是个行动者。 教弟子时,讲得也少。 那些直接受教于他的弟子,如今是长老了,他们从老师那里也学了沉默寡言、鲜少开示的习惯。 因为阿姜索少言,我给你们讲一点他传授禅修的做法。
阿姜索是怎样教的呢? 假定有人来找他说:“尊敬的阿姜,我想学禅修。我怎样做?” 他会说:“禅定时专心于'哺-哆'(Buddho)这个词。”
如果此人问: “'哺-哆'的意思是什么? ” 阿姜索会说:“不要问。 ”
“我念'哺-哆'时会发生什么? ”
“不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复'哺-哆'。 ”
他就是那样教的: 没什么冗长的解释。
好,假定这个学生诚心,听从阿姜索的指教,在禅定中坚持重复'哺-哆',假定他开始入定,心变得宁静明亮起来,他会来问阿姜:“在念着'哺-哆'时,我的心变得如此这般。现在我该怎么做?” 如果他做得对,阿姜索就说: “继续禅定。” 如果不对,他会说: “你得如此这般地做。你现在的做法不对。 ”
举例来说,有一次我还是个沙弥,负责照顾他起居,大宗派一个高年资比丘,作为禅修的初级学生前来求教。 阿姜索教他禅定时念“哺-哆”。 好,这个比丘念着“哺-哆”,心静了下来,一旦静下来,便明亮起来。 然后他停下不念“哺-哆”了。 这时候,心变得一片空白。 他就跟着光明,把意念送了出去,有几个形像开始出现: 死者灵魂、饿鬼、神明、潜水生灵、人、兽、山岳、树林……有时仿佛他或他的心智,离开身体在山野里漫游,看见了上述事物。 之后,他来告诉​​阿姜索说: “我在禅定中达到宁静明亮时,心就跟着光亮出去了。鬼神人兽的形像显现出来。有时仿佛是我出去跟踪那些形像。”
阿姜索一听到这里就说:“这不对。心智在外境获得知见是不正确的。你得让它了解内境。 ”
这位比丘就问:“我应该怎样让它了解内境呢? ”
阿姜索答:“心智在处于那样的明亮状态,忘记或离弃了它的反复念住,而只是空洞静止地滞留在那里时,就去找呼吸。如果呼吸感在你的意识中出现,就把注意力集中于呼吸[气],然后跟踪它,一直朝内走,直到心变得更宁静,更明亮。 ”
于是那位比丘遵照阿姜索的教导修行,直到最后静止下来,到了近行定( upacara samadhi ),之后呼吸越来越精细,最后消失了。 他对于身体的存在感也消失了,只剩下心智绝对静止在那里,那个状态下知性本身清楚独立地存在,没有前后移动感,也没有心的位置感,因为那个时刻只有心的完全突显。 这时,那位比丘又来问: “我的心智宁静明亮之后,我把注意力集中于呼吸,跟着呼吸朝内,直到达到绝对安宁静止的状态——如此静止,什么也不存在了,呼吸不再出现、身体存在感消失,只有心明亮静止地突显出来。这个状况,是对还是错? ”
阿姜答道:“是对是错,那是你自己的标准。尽量经常这样做,等到你练熟了,再来见我。 ”
于是这位比丘遵照阿姜的教导修行,之后能经常使他的心智静止,达到身感不存在,呼吸感也消失的地步。 他的技巧越来越熟练,心越来越有定力。 最后,他就能让心频繁处于静止状态——原则上,戒德培养定力、定力培养明辨、明辨培养心智——在他的定力变得强有力时,便升起了神通(abhiñña),所谓的高等知识、真正的洞见。 什么知识呢? 据说是有关心智本性的知识,即心在当下的状态。 那只是他自己说的。
他离开那个定力层次后,来见阿姜索,阿姜索却告诉他,“这个定力层次是安止定( appana samadhi )。可以肯定,你在这个定境什么洞见与知识也没有。只有明亮与静止。如果心永远处在那个状态,也就只停在那个静止层次里。因此你一旦令心寂止到这个地步,就注意看心开始搅动起来、即将离开专注的那个间隙。心一旦觉察到它开始拿起一个对象——不管初现的对象是什么——要把注意力放在拿起的那个动作上。那才是你应该观察的。 ”
这位比丘听从了阿姜的指教,以后在心智开发上获得相当的进步。
这是阿姜索教育学生的一个例子——每次只教一点,只指出修持的关键要点,几乎只说:“做这个、这个、这个”,从不解释。 有时候我在想为什么他这样教。 我会与读过的书、听过的其他开示作比较。 比如,阿姜辛(Ajaan Singh)曾写过一本禅修小手册,题名为《依止三宝与禅修技巧》,他在书里说,禅修之前,首先必须身体坐直、确立念住、把它直接放在你面前。 他是那样说的,阿姜索却不是。 但他们教的是同一个原理,唯一不同之处在于阿姜索不是宣讲家,因此不用许多修辞。
正如他对我说过:“我们在决定重复'哺-哆'这个词时,作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着'哺-哆',不让心智离开'哺-哆'时,我们的念住和警觉便已经健康有力了,才能始终清醒地跟着'哺-哆'。一旦注意力移开,忘记'哺-哆'去想其它事,就表明我们的念脱节了。但是,假如我们把守念住,能不停地想着'哺-哆',不出空档,念住就很强了,不需要在别处'确立念住'。想着一个目标,把它与心连接起来,这个动作本身就是在确立念住。” 他是这样对我解释的。
这是我眼见耳闻阿姜索传授禅修的一个例子,足以供我们作为思考的精神食粮。
http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/other/sao.html

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