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俱解脱与慧解脱

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发表于 2011-2-18 21:30:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、圣典的记载
————————
        是故,阿难!比库如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸、出离,由生(缘起)而解脱。阿难!此比库名为慧解脱。
……

        阿难!是故,比库顺入于此等之八解脱,或逆入,或顺入,乐时、乐所,只要于乐之间,出入此,如是,由有漏之灭——于现见之法自知,现证此——达无漏心解脱、慧解脱而住。阿难!此比库名为俱解脱(者)。阿难!此俱解脱之外,且无更殊胜之解脱。

——《长部》第十五经·大缘经(台湾元亨寺译)

————————
24.什么人是双分解脱者呢?
  在这里有一种人,以(名)身证得八解脱之後而住,以(道)智看到之後,他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。


25.什么人是慧解脱者呢?
  在这里有一种人,实在不是以(名)身证得八解脱之後而住,而是以(道)智看到之後,他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。

——阿毗达摩藏《人施设论》台湾护法尊者译
————————
        阿难!有八种解脱。何者为八耶?
(1)以色观色。此为第一解脱。
(2)内观无色想,以见外界之诸色。此为第二解脱。
(3)一心‘净’思。此为第三解脱。
(4)凡超越色想,绝灭嗔恚想,不思念种种想,到达‘空无边’,于空无边处而住。此为第四解脱。
(5)凡超越空无边处,到达‘识无边’,于识无边处而住。此为第五解脱。
(6)凡超越识无边处,到达‘无所有’,于无所有处而住。此为第六解脱。
(7)凡超越无所有处,到达非想非非想处而住。此为第七解脱。
(8)凡超越非想非非想处,到达灭受想而住。此为第八解脱。
        阿难!此为八种解脱。

——《长部》第十六经·大般涅槃经(台湾元亨寺译)


二、对圣典的理解
        从大缘经的记载来看,佛陀将慧解脱解释为:如实了知七识住与二处,由生而解脱。
        这里的七识住与二处就是代表了生命的全部存在形式,也就是说,行者如实了知诸有,由诸有而解脱(即不受后有),这就是慧解脱。由于没有相关的义注等文献资料,圣典这处记载更详细的含义笔者尚不能完全掌握。
        根据阿毗达摩,慧解脱的关键在于此漏尽者未能在漏尽之前完全证得八解脱。


        从大缘经的记载来看,佛陀将俱解脱解释为:于八解脱得自在,在得漏尽智后而解脱。
        根据阿毗达摩,俱解脱的关键在于此漏尽者,在漏尽之前完全证得八解脱。
        这两处记载的含义基本是一致的,只是在大缘经里强调了“自在”。


        根据上面的这些记载,俱解脱应该是指在定和慧两个方面达到了顶点,定的方面就是灭尽定,而慧的方面就是漏尽智。而慧解脱则是指仅在慧的方面达到了顶点。

        现在似乎有一种比较普遍的误解,认为慧解脱者必须是没有“任何”禅那的漏尽者,认为俱解脱者是指得证初禅或更上禅那的漏尽者。
        也许这是对须尸摩经(《相应部》因缘相应·第七十经)的一个误解引起的。在经中,那些慧解脱者在被询问是否证得五神通及无色定时,均回答为否,在进一步被询问解脱者为什么没有这些成就时,答复为“我们是慧解脱”。于是,慧解脱被理解为完全没有禅定。而那个回答的真正含义是慧解脱并不强调止的成就,而仅强调观的成就。不能理解为慧解脱强调完全没有任何止的成就。
        由于在止的方面没有达到顶点,所以,仅获初禅(或直至非想非非想处定)的漏尽者也不是俱解脱。

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发表于 2011-2-21 22:18:30 | 显示全部楼层
多谢贤友解说!萨度!萨度!萨度!
片言只语间苦参,起心动念处当归

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发表于 2011-2-21 23:43:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 常常 于 2011-2-21 23:44 编辑

另外请教贤友,八解脱是在修止还是在修观?八解脱讲的是不是次第达到、超越四禅八定的境界?如果是修观,怎么可能达到初禅?
片言只语间苦参,起心动念处当归

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 楼主| 发表于 2011-2-22 09:08:00 | 显示全部楼层
八解脱中的前七解脱是色界及无色界的定,而第八解脱不完全是依靠定力而成就,也需要有观力才能成就。
从总体上讲,八解脱还是归于定学的范围。
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 楼主| 发表于 2011-2-22 12:45:24 | 显示全部楼层
是的,哪怕这位漏尽者达到非想非非想处定,只要未达到灭尽定,就不能称为俱解脱,只能称为慧解脱。
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 楼主| 发表于 2012-1-17 20:53:09 | 显示全部楼层
所以,根据圣典,止乘者的解脱有两种,即俱解脱与慧解脱。干观者的解脱只有慧解脱。
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发表于 2012-1-18 13:48:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 正法 于 2012-1-18 13:49 编辑
秋天的雨 发表于 2011-2-18 21:30
一、圣典的记载
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        是故,阿难!比库如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸 ...

“也许这是对须尸摩经(《相应部》因缘相应·第七十经)的一个误解引起的。在经中,那些慧解脱者在被询问是否证得五神通及无色定时,均回答为否,在进一步被询问解脱者为什么没有这些成就时,答复为“我们是慧解脱”。于是,慧解脱被理解为完全没有禅定。而那个回答的真正含义是慧解脱并不强调止的成就,而仅强调观的成就。不能理解为慧解脱强调完全没有任何止的成就。”

既然经中至少说了慧解脱没有无色定,你为什么说慧解脱还有无色定呢?

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发表于 2012-1-18 13:53:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 正法 于 2012-1-18 13:54 编辑
云飞扬 发表于 2011-2-22 09:26
"根据上面的这些记载,俱解脱应该是指在定和慧两个方面达到了顶点,定的方面就是灭尽定,而慧的方面就是漏 ...
中部经典二
     “诸比丘!然,何人为慧解脱者?诸比丘!对此而论,有一类人,彼等为寂静解
478 脱者、超越色而为无色者,彼等未以身体验[八解脱]而住之,然彼等是以慧见,
    诸漏灭尽者也
。诸比丘!是人被称为慧解脱者。”

根据经中说,慧解脱阿罗汉并未八解脱,所以应该是没有安止定的。

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 楼主| 发表于 2012-1-18 19:45:27 | 显示全部楼层
正法,你觉得只证初禅的漏尽者算俱解脱吗?
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发表于 2012-1-18 20:15:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 正法 于 2012-1-18 20:34 编辑
秋天的雨 发表于 2012-1-18 19:45
正法,你觉得只证初禅的漏尽者算俱解脱吗?


我们先不说初禅,因为这个有些复杂。我们先从高的说,比如得到四禅的阿罗汉。

那么答案是,他既不是俱解脱,也不是慧解脱。

因为,阿罗汉不只有这两种。

点评

爲什麼不能是只要有安止定的都是俱解脫,沒有安止定的才稱爲慧解脫呢 ?  发表于 2015-8-19 07:56
朋友您好!按我的理解,只有修定完全成就(指的是成就了灭尽定)的阿罗汉,才可称为俱解脱者;其他的则是慧解脱者,我觉得说的很清楚吧?  发表于 2012-1-18 20:45
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