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楼主: 淡然

体验六世轮回

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发表于 2016-10-1 19:48:22 | 显示全部楼层
青溪 发表于 2016-10-1 19:39
你的判断,与其说是判断,倒不如说是在找所讲正中你下怀的人。就如同一个大学教授与一个幼儿教师同时在一 ...

关于善知识
马卫权_新浪博客

证得初果有四个要点:亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。第一个就是亲近善知识,所以如何观察和选择善知识对一个佛弟子至关重要。佛陀其实在“中部”第47《询查经》(v²ma½sakasutta½)和第95经《赞基经》( Caªk²sutta½)里提到如何观察选择老师的问题。这里就结合对这两部经的理解和自己的实际体会,谈谈如何观察和选择善知识。

1.首先观察行为和语言是否合乎戒律
善知识如果是在家居士,他至少持五戒。如果是出家的比丘,南传比丘持二百二十七戒。居士可以看。元亨寺的《南传大藏经》里有南传比丘戒的内容。有兴趣可以到“觉悟之路”网站下载。
有修行功夫的人是不太说闲话的。要么静默,要么说法。一个人如果闲话连篇,他的修行功夫是有问题的。起码是不全面吧。

2.观察日常生活的内容
一个善知识是生活内容只有两个:自利和利他。自利就是学习佛法和自己禅修。利他就是弘法。一个合格的善知识是不会有太多兴趣去做闲逛、泡酒吧这类没有意义的事的。

3.在佛法上的指导是否和经典一致并且有效
有的人喜欢了解善知识的果位。其实善知识的果位只有他自己清楚,或者一个有神通的圣者才能知道。别人都只是猜测而已,不能确定。但善知识的指导是否和经典一致是可以通过学习慢慢了解的,他的指导是否有效也是可以通过自己的实修检验的。而且这也正是我们亲近善知识的目的,所以应该在这方面多观察。

4.不可迷信名气
有人判断善知识只凭名气,有名就好;没有名就不好。实际上名气是世间法,可以通过炒作获得,和自身的真实功德不一定是一回事。如果一个有名气的老师多很忙,你根本没有什么机会得到他的指导,只是和别人一起去凑热闹有什么意义呢?

5.亲近时应谦虚、真诚
观察一段时间,没有看到这位善知识有什么不如法的地方。就可以经常亲近,亲近的目的是学法。学法时应真诚,不能用考核善知识的态度,如果善知识讲的话不合自己的意,也要认真检验后才下结论,有疑问应该向善知识提出。不可当面一套,背后一套。不把善知识的指导当回事。
亲近时要注意必要的礼节,见面应当先行礼,即使善知识的年龄比自己小也是如此。拜访善知识的时间也要注意,一般应该预先约定,不可冒然闯入善知识的房间。遇到善知识需要必要的帮助,应尽力帮助,对善知识的生活应有必要的关心。比如看到善知识正在做清洁的工作,应主动帮忙。如果善知识怕影响你禅修的进步,不让你帮忙,那你就恭敬不如从命。

6.离开
有下列情况情况的人肯定不是真正的善知识,应当远离:

(1)犯根本戒的人要马上离开。根本戒主要是四条:杀人致死;偷盗超过限额;违反戒律的性行为;说大妄语(明知自己未证得任何禅那和道果,而宣布已证)。

(2)学生发现善知识言行不一,前后不一。没有继续在解脱道上努力,而忙于追求名闻利养,享受欲乐。也应该离开。

另外,学生发现善知识的指导对自己没有什么效果,可以向善知识提出离开。善知识可能挽留,学生如果觉得善知识挽留的理由充分,就继续留下。如果还是认为要离开,可以离开。

总之,亲近善知识也遵循佛陀在长部21经《帝释问经》里说的原则:如果亲近一个人善法增长,恶法消减,就应该亲近;反之,如果是恶法增长,善法消减,就应该离开。



在现在这个时代,善知识难觅,辨识善知识也难。《清净道论》第三章在讲善知识的时候提到最起码的善知识是“精通一部及其义疏而又知羞耻者”,“这样的圣典持者是保护系统及维持传统而继承阿阇梨之意的阿阇梨,不是他自己的意见”。反过来,那种无修无证仅凭自己对经典的意解就否定传统可能就不是善知识。我们认真学习《清净道论》这一段对我们抉择善知识将是很有帮助的


有些朋友因为尊者或者禅师的名声、庄严仪表产生很好的印象,没有经过长期的观察就马上得出结论:这位尊者是阿罗汉。当这位尊者犯了一些过失或者有一些让自己不能接受的表现时,心理泡沫破裂,甚至对三宝也产生了怀疑。实际上在南传的体系里成为一个比丘很容易,受戒仪式只有一、二个小时,一出家就证阿罗汉果的情形即使有也不是多数。出家后仍然需要学习和修行才能断尽烦恼。禅师不一定就是阿罗汉,他的教导是否正确也要用佛法和自己的实践去验证。仅仅凭印象就封他为阿罗汉,这样的信心其实没有什么可靠的基础。有些人就会问:那我们怎么去观察、判断一位禅师呢?其实在南传中部第47经《询查经》(Vamsamkasutta)里佛陀回答了这个问题。按佛陀的指导亲近一位老师前应该对他进行观察:
1.行为和语言是否清净?
2.修行是否成熟?
3.是否平等待人?
4.讲法是否有次第和系统?
5.指导是否有效?
     但是恐怕有些朋友没有这样的观察,因为根本也没读过这部经。这里想强调的是学习经典和教理的必要性,如果没有一定的教理知识,根本无法对一位禅师作出合理的判断。判断一位禅师的禅法是否正确,对初学者是比较难的。但判断一位老师对经文的讲解是否正确相对容易。因为南传的经文很难造假,而且意思很直白。通过闻思逐步提高自己的佛法水平后,再禅修就不容易走错,信心也不会轻易动摇了。
清净道论 第三 说取业处品
能够给与这两种业处的人名为教授业处者,兹当亲近那样教授业处的善友。即所谓:
  可爱而可敬重者,
  善语而堪教他者,
  能作甚深论说者,
  非道不作从恿者。
  像这样具足德行的,专为他人利益的,站在增进向上一边的为善友。若依「阿难!有生的有情来亲近像我这样的善友,则从生而得解脱」32等的语句,则等正觉者实为足一切行相的善友,所以佛在世时,亲近世尊而学业处,是最好的学习。在佛般涅槃后,则应亲近八十大声闻中的住世者而学习。如果他们也不在世时,则欲求学习业处者,当亲近此(业处)而得四种与五种及以禅为足处(近因)而增大于得达漏尽的漏尽者。
所以若能获得漏尽者当然是很好的,如果不得,则于阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中,顺次的接近。如果一藏持者也不可得时,则当亲近精通一部及其义疏而又知羞耻者。这样的圣典持者是保护系统及维持传统而继承阿阇梨之意的阿阇梨,不是他自己的意见。所以古代长老再三的说:「知耻者保护(佛教),知耻者保护。」如前面所说的漏尽者是以他自己所证得之道而对学人说的。而多闻者则曾亲近各阿阇梨学习询问研究而得通,审察有关业的经理,考虑适不适合于学人

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发表于 2016-10-1 20:26:20 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-10-1 19:48
关于善知识
马卫权_新浪博客

讲得很好不错

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发表于 2016-10-2 19:22:25 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-10-1 11:48
友,你的这两种修行方法,有无经文依据啊?来自何处或者何位尊者所授?? ...

隆波帕默尊者教导的,不过,我未必说的很全面完善,希望贤友如果真想知道,可以自己看开示。
隆波帕默尊者,第六届课程2016年5月8日A,讲的是两种禅定,第六届课程2016年5月8日B讲的是智慧。都是音频。
4.百度云资料库:  http://pan.baidu.com/s/1sj6xUaT(文字、音频、视频法宝及时更新)
5.优酷视频:  http://i.youku.com/dhammadotcom
6.喜马拉雅音频:http:// www.ximalaya.com/zhubo/29723013
贤友有兴趣,可以自己找来听。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2016-10-3 17:30:17 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2016-10-2 19:22
隆波帕默尊者教导的,不过,我未必说的很全面完善,希望贤友如果真想知道,可以自己看开示。
隆波帕默尊 ...

谢谢贤友法布施。不过我依据经文,还是认为,以出声念诵修习禅那有违佛陀的教导,当然默念可以,像修习慈心禅那样。你说的方法,有机会我会实践的。
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