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投生地狱之因

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发表于 2011-4-29 11:58:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
《小部.本生经.尼弥王谭》 (释迦菩萨=王)
序分:此本生谭是佛陀住于近弥希罗市之摩诃提婆庵婆罗林时,对微笑之事所作之谈话。某日,黄昏佛与众多比丘等于庵婆园中各处散步后,观察某一地域,思欲说自己前生之行而微笑;尊者阿难长老问其微笑之理由,佛说:“阿难!此地域于我前生为摩调王时,住于浸润禅定愉悦之处。”彼受请设席而坐,为说过去之事。


主分:昔日,在毗提诃国之弥希罗市有摩调王。彼为王子耽于快乐八万四千年,为副王之位八万四千年,统治王国亦八万四千年,如是王云:“尔理发人!若予之头出现白发,向予申告。”其后理发人见有白发告王,王言拔发毛置于手上,彼眺望白发,感受死之迫来,已着于额中,彼云:“今为自己出家之时。”彼授与理发人优越之村落后,呼唤年长之王子言曰:“汝可继承国政,予将出家。”

王子问曰:“父王因何理由耶?”王云:“吾之头诸发、白发赍来老、死神之使现、为吾出家时。”彼如斯云,使彼王子灌顶即位:“汝亦将如是如是而出家。”彼语使闻,由市中出行。彼出家为乞食,步履稳重,于八万四千年间修四梵住后,再生于梵天世界。

其子亦为如此之状出家,再生于梵天世界,同样,其子之子孙亦复如是;如是次第继承至八万四千人,只差二人不足之刹帝利族之王,头见白发,于此庵婆园出家,修四梵住,再生于梵天世界。

彼等之中,最初升天之摩调王,立于梵天世界,仍在眺望彼之系嗣,彼知于八万四千人中,只不足二人之刹帝利族王出家之事,心甚欢喜,彼思:“今后将更有出家者耶?为如何耶?”彼知,业已无有如是之人。“我之系嗣,只有自己可以维系。”只此一念,摩调大梵天由彼处没却其姿,再生于弥絺罗之都城,王之第一后妃之胎中。

在彼出生命名之日,占相人等见诸种之吉相而申告曰:“大王!此王子为维系贵君之系嗣而生来者,贵君之系嗣乃出家之系嗣,此王子之后,已无再来之人。”王闻此云:“此恰如车轮之毂状,为维系自己之系嗣而生来。”于是命名为尼弥[毂]王子,彼由儿童时代非常喜欢布施、持戒、及布萨行。

如是,彼之父王与前同样见有白发,与理发人以优越村落,授国与王子后,于庵婆园出家,再生到达梵天之世界。尼弥王思欲布施,于四城门之处及市之中央制作五处之布施堂行大布施,于一一布施堂布施十万金,合计一日喜舍五十万金货,且常守五戒,每半月遵行布萨,使人人积累布施等之福德,又指示升天之道,以地狱之可怖震胁诸人而说法。从彼之教积布施等福德,由此世死亡诸人等,皆再生于诸天之世界。为此,诸天神之世界充满,而地狱成为空虚。

尔时,诸神众于三十三天集合于善法会堂,云:“实则我等之师尊乃尼弥王,以王之恩荫,如佛之智慧,我等乃得能享受如此神之幸福。”彼等称赞摩诃萨之德;而在人间世界,众人亦如向大海注油之状,扩展彼之德语。佛为说明此事,向比丘众曰:“彼时尼弥王在世、贤明治国冀成善、慎虑人等诚稀有、数多出现于此世、彼王制敌之胜者、布施毗提诃人等、彼之布施不断行、彼王对此而起思。”

尔时,尼弥王思维:“成梵行耶布施耶?何者将有大果存?”此时,帝释之住居出现热之征候,帝释熟考其理由,见知王所思考之事,彼思:“予将断彼之疑念。”于是彼独自急速而来,使王之住居全体成为一色之光辉。彼入于王之寝室,其身充满光辉,立于空中,于王所问之事与以说明。

佛为说明此事,而言曰:“天之龙象摩佉婆、得知彼王之意图、帝释以彼千眼光、消除黑暗而出现、身毛逆竖尼尔王、彼向婆娑婆而云。”尼弥王曰:“尔为神耶乾闼婆、富兰陀罗或帝释、如斯光明予未见、吾亦从未闻此事。”知彼身毛皆逆竖,婆娑婆向尼弥言:“吾为神王天帝释、吾今有意来尔前。人王!身毛勿逆竖、尔可随意向吾问。”

尼弥王(菩萨)由彼得机会,云言彼向帝释:“吾言将问大臂力、一切生物之长上、为梵行耶布施耶、何者将有大果存?”帝释天被人主问,回答彼之尼弥王:“彼所知之梵行果、告彼尚未知之者。依据卑值梵行者、再生可为刹帝利、依中位者得成神、最上位者将清净。无家而住苦行者、再生将为清净身、力行布施虽可贵、欲得真实却不易。”

天帝释以此等偈,说明住梵行者有大果报后,并指示出昔日之王等,虽行大布施,然亦不能超越欲界天。都帝婆与萨迦罗、穆洽林达与塞罗、巴吉罗萨阿塔伽、乌西那罗阿萨迦、除去以上八王外,还有普脱伽纳王等其他诸王,刹帝利与婆罗门彼等各各为施舍,然仍不免为饿鬼。如此显示梵行之果报,实较布施之果报为大!

今再指示出住梵行而能超越饿鬼之世界,再生于梵天世界之苦行者等:“真实此等无家人、苦行人等超越行、雅马哈努七人仙、苏马雅伽与马伽、萨姆兹达巴拉陀、玛诺迦瓦为第六、加利加拉茨奇雅,以上共为七仙者。以下再说四位仙、安吉罗萨迦萨婆、还有奇萨瓦洽仙、阿奇提仙共为四,如此住梵行者有大果,作从传承而来之叙述后,今再续说以前自己所见之事。”

天帝释曰:“北方有河名西达、此河极深渡过难、岸边金山常辉映、芦苇形成焰之色、森林及山草延伸、香具之树有诸树。昔日古仙有一万、彼处仙人为常住、布施持戒与自制、吾对彼等最优敬。修持吾为无上行、舍众而去修净行、出生为高或为卑、吾等族姓有上下、最上之人可归依。诸人皆为业所缚、一切非法之族姓、行将趣下堕地狱、若为清净之法行、一切族姓能最上。”

彼如是云,更教示谓:“大王!假令虽云梵行较布施有大果,然此二者皆伟大人物之思考,故勿懈怠,应为布施与守戒。”帝释语毕,归往自己之住居。佛为说明此事,而言曰:“诸神之王语如斯、摩佉婆舍脂钵低、说谕毗提诃之王、诸神之国出发去。”

于是,诸神群众向帝释云:“大王!先前贵君姿态未见出现,往何处而去耶?”“诸神!弥絺罗之尼弥王曾起一疑念,予往答其问,拂清彼王之疑念而前往。”彼如斯云,更以偈说明其理由:“来集尊者御身等、吾说之言倾耳听、世间之人为正行、数多高下之族姓、其中贤明冀善者、如彼现世尼弥王。彼王制敌之胜者、布施毗提诃人等、彼之布施行不断、彼王忽尔浮起思、为梵行耶布施耶、何者将为存大果?”尔后,彼则一无省略说示王之特质。

诸神闻此,欲往会王:“大王!尼弥王为吾等之师尊,从彼王之教,以其恩荫,使吾等能得神之幸福。吾等欲与相会,或由大王呼唤彼王请与吾等会面。”帝释允诺:“甚善”,即唤摩多梨云:“摩多梨!汝系结皮禅延多天车,赴弥絺罗载尼弥王于神之乘物,伴其来此。”摩多梨承应,而系天车出发前往。然而,帝释与诸神互语,命摩多梨系车之间,依人间之数算,已过一个月之久。

如此,尼弥王于满月之夜,续行布萨,开东窗坐于殿上大广间中,受大臣等围绕,熟考戒事之时,由东方天空满圆之月升起之同时,其天车出现。诸人夕食完毕,坐于各家之门口,而为喜乐言语时云:“今日有两个月亮升起。”然后,彼等于交谈之中判知车来之事,诸人相互谓云:“彼非为月,乃是天车。”


渐渐地,彼等清晰见来千头之信度马、驭者摩多梨及皮禅延多天车。诸人思考:“神之乘物前来往谁处耶?”“此非任何其他之处,乃我等之王为所相应处;此向王处而来之皮禅延多车,必为帝释所遣送而来,为对我等之王相应之事。”于是,诸人非常欢喜而说偈:“诚为此世之奇迹、身毛逆竖吾等喜、神之御车今到来、王现高名毗提诃。”

然于此等人互语之间,摩多梨如风速而来,而将车转至窗之槛处,着于后端,预为能使乘车之状,向尼弥王招唤请乘之意。佛为说明此事,而言曰:“具大力神之子、神之驭者摩多梨,毗提诃国弥絺罗、招唤彼之尼弥王、速请登车王乘驾、四海之王更秀优。天帝现在仞利天、诸神希冀见尔面、想与汝会诸天神、于今坐集善法堂。”

尼弥王自思考:“予未尝得见之事,于天之世界将见。而摩多梨对自己显示好意,予将前往。”于是,向宫中女官等与一般民众告示曰:“予不久归来,诸人勿懈怠,可积布施等之福德。”而后登上天车。佛为说明此事,而言曰:“毗提诃国弥絺罗、是为尼弥王住处,彼王速由玉座起、欲往天庭向车乘。向彼乘坐神车王,驭者摩多利云斯:四海之最秀优王!尔以何道?吾将导王去作恶之人所住道,及积福者之所在处。”

尼弥王自思考:“此天界、地狱界二处,任何一处予尚未见,二者予皆欲见。”彼云:“摩多梨!神之驭者,善恶两道汝导吾、作恶之人所住道、积福者之所在处。”如是,摩多梨问:“二者不能一次得见,因此予询问欲见。”更唱偈曰:“四海之王!吾先将导汝去恶之人所住道,后去积福者之所在处。”

于是,王自思考:“自己当然往诸神之世界,故宁先作见地狱之事。”彼唱次之偈:“吾宁将见地狱界、此为恶人所住处、彼处诸多残忍行、犯非德业之世界。”于是,摩多梨使尼弥王见到灰河地狱。佛为说明此事,而言曰:“摩多梨向王示彼、难涉威塔拉尼河、满溢灰汁煮立沸、灰汁高热等火焰。”如是,王见于威塔拉尼河受大苦被压碎之生物,为恐怖所袭,彼向摩多梨询问:“究竟此等之生物犯如何之恶耶?”彼对此说明。

佛为说明此事,而言曰:实彼王问摩多梨,“吾见诸人陷苦患御者!见此吾恐怖。神之驭者将问尔!此诸人等堕灰河地狱、诸人究竟犯何恶?”神之驭者摩多梨,彼被询问说明斯、予知是为恶业果、然尚未能教彼知:“人世强者欺弱者、害之恼之更为恶、彼等生恶无法业、此诸人等堕灰河。”如斯,摩多梨答彼询问。

尼弥王见灰河地狱已毕,摩多梨驱车前进,再导见其他地狱。而此次,则示现犬之啮食之地狱。王见此恐怖战栗而讯问,彼即为作答。佛为说明此事,而言曰:“黑色杂色之鹫犬、大鸦之群亦贪食、御者!见此吾恐怖、神之驭者将问尔、大鸦贪食此人等、此诸人等犯何恶?”神之驭者摩多梨、彼被询问说明斯、予知是为恶业果、然尚未能教彼知:“贪婪鄙吝此人等、谗谤沙门婆罗门、害之恼之更为恶、彼等生恶无法业、死后生入恶狗道、大鸦贪食此人等。”

“焰包地上枪踉者、赤热铁棒被打叩、御者!见此吾恐怖、神之驭者将问尔、铁棒打卧此人等、究竟彼等犯何恶?”神之驭者摩多梨教彼知:“彼等人世更行恶、作恶无分男与女、害之恼之更为恶、彼等生恶无法业、死后生入此地狱、今被铁棒打卧地。”“他者人等坠火坑、全身焦烂呻吟泣、御者见此吾恐怖、神之驭者将问尔、此诸人等坠火坑、究竟彼等犯何恶?”“合作求财此人等、作证债务使无效、人王!彼等欺人眼、彼等生恶无法业、死后生入此地狱、坠入火坑成呻吟。”

“火燃身焦为焰包、吾见赤铜大釜烧,御者见此吾恐怖、神之驭者将问尔,此诸人等落铜釜、究竟彼等犯何恶?”“有德沙门婆罗门、害之恼之更为恶,彼等生恶无法业、倒身落入赤铜釜。”“捵拔其首又扭曲、浸沸烧者热汤中,御者见此吾恐怖、神之驭者将问尔,头破摧卧滚釜中、究竟彼等犯何恶?”“彼等人世更为恶、捕获诸鸟紧勒首。人王彼更害人群、彼等生恶无法业、死后生入此地狱、头破摧卧滚釜中。”

“岸边不深水又丰、渡津更善此河流,热火焦烧将饮水、将饮之水成谷壳,御者见此吾恐怖、神之驭者将问尔,将饮之水成谷壳、究竟彼等犯何恶?”“清净谷类混谷壳,不正之事与买者,今斯热火焦干喉,将饮之水成谷壳。”“以箭或剑并用枪,穿刺两协哀声唤,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔、以剑刺卧此人等,究竟彼等犯何恶?”“彼等人世无礼行,盗取人物立生计,谷类财货与金银,牛马水牛与羊类,彼等生恶无法业,为剑刺卧此人等。”

“或者头首被缚捆,将身拆散被堆积,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,此等人体堆积卧,究竟彼等犯何恶?”“屠羊屠猪捕鱼者,牛马水牛与羊类,横被屠宰列屠肆,彼等生恶无法业,死后生入此地狱,拆体积卧此人等。”“此为充满粪尿池,恶臭不洁腐杇殠,饥渴不堪人食此,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,此诸人等食粪尿,死后生入此地狱,究竟彼等犯何恶?”“执行刑法虐待友,常为嗔念耽杀人,彼等生恶无法业,害友愚人粪尿食。”

“此池充满血与脓,恶臭不洁腐杇殠,热火焦烧人食此,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,此诸人等食血脓,死后生入此地狱,究竟彼等犯何恶?”“彼等在世杀父母,及杀应供重罪者,彼等生恶无法业,今食血脓此人等。”“如以百枪坏之盾,汝见以钩刺其舌,恰如投鱼地上颤,出痰叫唤何缘故,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,此诸人等咽钩卧,究竟彼等犯何恶?”“此诸人等来市场,无视以值正买卖,贪财枉法弄奸策,隐蔽行如钩鱼钩,随从自所为之业,奸策诚然无逃处,彼等生恶无法业,今咽钩卧此人等。”

“身体被割此女等,彼女叫唤泣伸腕,满身血污涂秽脓,有如屠家拆解牛,女等常被埋地下,上身出地火包熔,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,被埋地中此人等,上身出地火包熔,死后生入此地狱,究竟彼等犯何恶?”“彼女人世贵家生,多为不正不善行,弃主而去为奸妇,爱乐之故他家行,此等诸女乐于世,上身出地火包熔。”

“如何或者足被捉,脚上头下坠火坑,御者见此吾恐怖,神之驭者将问尔,此诸人等坠火坑,究竟彼等犯何恶?”“彼等人世行无礼,征服他人之少妻,斯者夺取优财物,脚上头下坠火坑,彼等彼处几多年,倍尝苦患入地狱,自为之业随顺者,恶业诚然无逃处,彼等恶生无法业,今此人等坠火坑。”
      
驭者摩多梨如是云毕,地狱亦即不见,更驱车前进,使尼弥王来到怀邪见者之苦地狱。而彼仍被询问,加以说明。王问:“此等高低数多样,地狱中见可怖者,御者见此吾恐布,神之驭者将问尔,彼等受苦甚强烈,酷锐苦患今受之,死后生入此地狱,究竟彼等犯何恶?”摩多梨答:“彼等人世怀邪见,赖此作恶彼等愚,己引他人入邪见,数多生恶怀邪思,彼等受苦甚强烈,酷锐苦患今受之。”

我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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发表于 2011-4-30 22:07:49 | 显示全部楼层
善业恶业为心造, 常守正念正知, 不落两边

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发表于 2013-8-9 18:35:53 | 显示全部楼层
以无我,无人,无众生,无寿者,修一切善法。
种善因,是为了让涅磐路走的更顺畅

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发表于 2013-8-12 02:31:47 | 显示全部楼层
地獄太恐怖了
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字子澹,2010夏修南傳解脫道,帕奧禪法澳門共修會法工。

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发表于 2016-7-23 09:27:16 来自手机 | 显示全部楼层
          二二  地狱品

    三○六  语不实者堕地狱,或自作言我无作,此两恶业者死后,他世地狱同受苦。
    三○七  多袈裟缠颈,不节制恶行,恶人由恶业,终堕于地狱。
    三○八  破戒无节制,享受檀信施,勿宁吞铁丸,热由火焰出。
    三○九  放逸犯他妻,遭次之四事;获罪卧不安,诽三地狱四。
    三一○  罪业堕恶趣,恐怖得乐少,国王加酷杖,则莫犯他妻。
    三一一  不善执茅草,则伤割其手,沙门修邪行,则趣入地狱。
    三一二  懈怠诸行为,污染于戒行,逡巡修梵行,斯者无大果。
    三一三  应作所当作,遂行必卖刀,懈怠游行者,增多于欲尘1。
    三一四  不为恶业胜,作恶业受苦;为善业者胜,为善无苦事。
    三一五  犹如边境城,内外皆防护,护自亦复然。刹那勿轻过,刹那轻忽者,地狱受忧患。
    三一六  不应羞而羞,应羞而不羞,怀此邪见者,众生达恶趣。
    三一七  不应怖见怖,应怖见不怖,怀此邪见者,众生达恶趣。
    三一八  应罪思为罪,是罪见无罪,怀此邪见者,众生达恶趣。
    三一九  有罪知有罪,无罪知无罪,怀此正见者,众生达善趣。


——————

              七 阿罗汉品

    九○  有为路尽无忧患,一切[烦恼]已解脱,断尽一切之系缚,此人已无忧苦恼。
    九一  正念出家者,彼不喜在家。如鹅离池去,彼等弃水家。
    九二  彼等无蓄积,于食知正念1,空无相解脱,为彼所行道,如鸟飞虚空,足迹不可得。
    九三  彼灭尽烦恼,亦不贪饮食,空无相解脱,为彼所行迹,如鸟飞虚空,足迹不可得。
    九四  诸根归寂静,如御善调马,断慢无烦恼,天人所羡慕。
    九五  敬虔之圣者,忍辱如大地,又似坚居幢,如无污泥地,斯人无轮回。
    九六  圣者意寂静,语与业寂静,正直而解脱,如是得安稳。
    九七  无信2悟无为,断系因永灭,舍弃诸贪欲,实成最上士。
    九八  于村落森林,平地或丘陵,阿罗汉住处,其地则可爱。
    九九  森林其可爱,众人所不乐,彼喜离欲乐,不求诸欲乐。


——————

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者!
萨度!萨度!萨度!
今天是我生命中的最后一天

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发表于 2016-7-23 22:04:41 | 显示全部楼层
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