觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 精勤

莫做大傻子

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发表于 2018-2-9 14:51:18 | 显示全部楼层
刷屏确实不好,可是我能怎么办呢,我也很无奈啊~

在不二论系统里,智慧的任务是要突破 多元化了的外表(或多元性的显现),以发现种种外表之下的「统一真实[1]」。诸具体现象,其差别性和多样性,只是纯粹外表而已,真正的实在是「一」:要么是 一个实在的绝对者(真我、梵、神格 等等),要么是 一种形而上学之零(空性、本空之心性等等)。对这些系统来说,达到根本的合一,在此合一中 一切对立泯灭、一切差别消散,解脱就会降临。
在佛法之中,智慧的目的是要如其所是地 看见和知晓诸事物(如其所是的智见/如实智见)。因此,要如其所是地了知诸事物,智慧就必须尊重每一现象的明确特征。智慧留着差异性与多样性原封不动。相反,智慧寻求揭示各种现象的诸特性,以深刻洞察它们的性质与结构。智慧不是向着 对一切都全部包容认同 的方向前进,而是向着 远离一切、脱离一切、放弃一切 的方向前进。智慧的培育,绝不是 借着把具体现象贬为「外表」来“暗中破坏”具体现象,绝不是把具体现象视为 向某种「起始因」敞开的窗口。
不二论系统有两个突出的比喻:一个是虚空,它包含一切的同时也浸透一切,但其本身却全无实体;另一个是海水,在无数波浪千变万化的多样性之下,海水仍保持其自身的一性[2]  佛法中所用的比喻则甚为多种多样,虽然如此,它们大多有一个共同的主题,那就是「敏锐的洞察力」── 对种种可见形式的全景的清楚而精确 的洞察、对每一可见形式的自身的个性 的洞察。


[1] 顺古译:一性真如。

[2] 参《大乘起信论》卷1:「如大海水因风波动,水相风相不相舍离,而水非动性,若风止灭动相则灭,湿性不坏。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, c11-13)



不二非佛说

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发表于 2018-2-9 19:29:23 来自手机 | 显示全部楼层
象胥 发表于 2018-2-8 15:16
南传的立场是:在最究竟意义上依然有善与不善的差别!

贤友对于胜义谛&世俗谛的理解

“南传的立场是:在最究竟意义上依然有善与不善的差别!”

Sadhu!!!

这是佛法!这是佛教!赞叹!赞叹!赞叹!

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发表于 2018-2-9 20:40:26 来自手机 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2018-2-6 18:19
贤友,您说 佛陀为什么一边告诉你无我,一边又告诉你“于长入息,了知我长入息……

末学感觉这前后两处 ...

贤友您好!为了您今后的修行一帆风顺,我得告诉您这个:

我了解的“Anatta"是组合词。“A”如果在词首出现,往往具有否定义。

巴利语在线词典是这样分解的:

Anatta,(an无+attan自我﹐梵an-atman),【形】无自我的。【阳】无自我、无我。

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多谢Amara贤友~  发表于 2018-2-9 20:55

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发表于 2018-2-10 14:53:15 | 显示全部楼层
象胥 发表于 2018-2-9 14:48
《佛法与不二论》摘要
不二论的凝观传统 的最佳代表,是“不二吠檀多 ”与“大乘佛教”。
大乘各派间虽有 ...

首先确定一点,“轮回与涅槃究竟无别、杂染与清净究竟无别、迷与悟究竟无别 。”這个是错误的。但注意一点,一和不二有本质区别,不要看到不二首先想到一。为什么看到不二就会想到一?因为不解无我,不解所缘密集故,单纯以逻辑判定,几乎是万众一心的。咱们仔细看,一和不二的差异性,一首先确定涅槃为实体,一为体性。而不二仅仅否定其实体性,但可没告诉你那是一,否则没必要用不二兜个圈子阐述一。这和无我的阐述是一样的,属于遮诠法,遮住错误的,余下的才是正解。真的能理解无我的行者才能明白不二所指。否定二元性不等于确立一元性。所以龙树讲“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”,愚以为这是对无为法的最精妙阐述,其中不一亦不异恰恰是告诉我们无为法既非一元主体论,也不是二元论。其实和二元论都没关系,这里的“不异”实指我们思维的根基,即主客二元的逻辑关系,即我和我所。而吠檀多不二论其实脱胎于龙树的二谛论,属于山寨佛法,大乘的真常唯心思想是无法企及的。这也是为什么当年商羯罗和那烂陀寺的论战中大败“佛法”的原因所在,因为那是山寨佛法和山寨婆罗门思想的交锋!
最后再次用科学论述阐述一次无为法。希望放下对科学的偏见做如是观。

科学论述中的宇宙奇点在时间和空间具有无限曲率,前面提到的篮球场大的宇宙如果存在,虽然比一百多亿光年的宇宙小了,但是其时间和空间所具有的曲率是可以计算出的,哪怕继续缩小到篮球大小的宇宙依然如此,但奇点处时间和空间具有无限的曲率,无限意味着时间和空间的开始就是结束。這个特征代表的含义是什么?奇点不具备任何三维尺度,直白地讲,其空间是闭合的,时间也不发生相续!那么再看看佛法,我们所了知的涅槃因何非生灭法?因何不可直言?恰恰是因为时空奇异性造成的,没有时间的相续,那来生老病死忧悲恼苦?没有空间的展开?如何容纳有为法的运动发展?如何界定我和我所?

奇点“一切现有法则在该处失效”出世间法“不可说(无法用世间法阐述)”
奇点“无法对该点做定量分析”出世间法“无现量亦无比量科学研究从来讲究实事求是,但在谈论宇宙奇点的时候显得很不讲理“一切现有法则在该处失效”,这一切现有法则就包含推导出宇宙奇点的广义相对论,一种理论推导出的存在反而不适用该种理论,在科学研究历史上也是史无前例和绝无仅有的!因何如此?联系前面的时间和空间具有无限曲率这一特性,我们可以得知因何如此,因为当时间和空间具有无限曲率的时候,这一研究对象并不再成为一个研究对象,即客体!故科学定义给出了“无法对该处做定量分析”的论述,我们所知的一切,无论宏观角度的浩瀚宇宙,还是微观的基本粒子层面,都是可以做定量分析的,但宇宙奇点因不再是一个可以研究的客体而无法被直接阐述和认知。佛教中同样给出了近似的阐述“不可说”,在佛教中,我们对一切名色法都没什么不可说的,甚至是详尽的说,比如生灭相续,比如微观到色聚都可以说,唯独无为法不可说,和奇点一样完全不讲道理了!为什么呢?因无现量和比量,那并非是一个可以论述的客体,也不具备任何相对性!这恰恰和广义相对论推导出宇宙奇点,但宇宙奇点却并不适用广义相对论的原因,因为奇点不具备任何相对性!

奇点“奇点是不具任何三维尺度的一点,但不等同于数学意义上的零”出世间法“即不是有也不是无”

最后,这些匪夷所思的论述极易把人引入虚无论,以为无论是科学还是佛法都在阐述某种虚无和不存在。但是我们知道,科学是从来不会大费周章的阐述不存在的事物的,所以,科学在定义中给了一个阻挠你把奇点联系到虚无的定义。“奇点是不具任何三维尺度的一点,但不等同于数学意义上的零”,于是和佛法再次奇迹般的吻合了,因为佛法中也类似阐述“那既不是有的,也不是无的”,并引申出两种边见,把无为法说成是有的,属于常见,把无为法说成是无的,是断灭见。而我们可以清楚地看到,大船的错误恰恰是把无为法判定为有的,并以真如本体等等描述,而另一边,很多贤友,一定会习惯性的判定“既然不是有的,那势必是无的”,这就落入断灭见了!无为法之所以无法直接论述,就是因为它超出了我们的思维模式,我们的思维是以主客二元的逻辑思维为主体的,你无论在讲什么,都是在以主体的视角去论述某个客体这样子,但遇到一个既非主体也不是客体的“对象”时,可以说任何语言都是苍白的,但并非全无办法,我们看看前面的科学论述和佛法中的揭示,无一例外使用了唯一可行的办法,那就是遮诠法,告诉你不是XX、没有XX这样的语言结构。除此之外如果你看到任何一种对奇点或者无为法的直接论述,那必然是错误的!

最后,所谓善恶恰恰是有为法的范畴才能成立,所以究竟意义并非指究竟法,而是指从属于究竟法范畴的无为法,在這个层面,一切二元性的戏论彻底被瓦解,所谓善恶、美丑、道德、非道德、内外、高低、上下、总之,你能进行定量分析以及逻辑判定的那些概念法则全部失效。所以,我们不能把所谓心所法当成一种实存,如果那是实存,那些都是因无明而起的,有无明则滥觞出各种心所法,因为行者此时尚不确知“无我”。当实证涅槃,则无我亦无我所,何来善恶美丑呢?判断的主体和客体的实存性被瓦解了,判断的原则则无法发生效力。所以,我们看阿毗达摩,不能认为那里面所讲都是客观实存的,客观实存的只有有为法和无为法,而对有为法的阐述更谈不上“究竟意义”!举个栗子,所谓美心所,为什么说无贪、无嗔、无痴,而不是告诉你是X、是X、是X?答案很简单,那些贪嗔痴想不过是我们基于无明而生我见,基于我见而攀缘我所,在攀缘我所的过程才分列出一堆心所的差异性。如果贪嗔痴是实存而非邪见和不明,我们岂能摆脱这些邪见和不明。

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请问贤友认可的这个法 对去诸种除烦恼 很有效吗?请举些例子好吗?  发表于 6 天前
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2018-2-14 21:40 编辑
Inquisition 发表于 2018-2-10 14:53
首先确定一点,“轮回与涅槃究竟无别、杂染与清净究竟无别、迷与悟究竟无别 。”這个是错误的。但注意一 ...


贤友 对于“语言的局限性”问题的反省 走了极端——这正是龙树的要害问题。这个问题末学在

Anattā and Nibbāna无我与涅槃(2017重译增补本)
http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 86&fromuid=4735
(出处: 觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism)

的脚注中做了初步探讨,您若有空建议读读。

针对您在此的回复(您论述的都是重大的问题),我会发几篇帖子,就不在此处详细回复了。

抱歉,我电脑鼠标坏了,所以操作起来很麻烦,草草写这些。
另外,最近过年关,没空,要等到春节后写。
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-2-14 22:44 编辑
象胥 发表于 2018-2-14 21:38
抱歉,我电脑鼠标坏了,所以操作起来很麻烦,草草写这些。
另外,最近过年关,没空,要等到春节后写。

等着阅读贤友针对重大问题要发的几篇帖子。
本人这里闲置了若干cherry樱桃鼠标(全新有线)等着布施,据称按键点击可达数千万次。最适合贤友这样大量输入文字的使用场合。有方便收件的地址或快递柜的话,可及时通知一下。

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赞叹、随喜贤友的布施善业——思即是业~  发表于 6 天前

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
精勤 请问贤友认可的这个法 对去诸种除烦恼 很有效吗?请举些例子好吗?

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贤友,在下认可的是佛法,无论是从哪些山寨佛法中隐藏的正法内容还是我们上座部的正法,我关注和认可的部分都只有佛法。另外对于佛法能否去诸烦恼,毋庸置疑,但绝非从闻思得来,而是从实证获得这样的利益。主要不是看烦恼,而是看结缚,烦恼只是相应的结缚所衍生出的表象。如果根基瓦解了,上面的那些也就土崩瓦解了。但有一点,行者不会从一个幽默的性情瞬间变的一本正经,没这种事情。另外,所斩断的烦恼,其实从他人的角度去审视是无法判断的,因为我们判断遵循的是约定俗成,和真相差太多了。比如我们看一个德高望重的,仪态庄严的大师,我们会以为修行高深,但看一个性情完全不吻合大师形态的行者,往往我们会以为这人毫无道行,甚至不算一个善人、好人,或者判断这人很执着,烦恼一定很多。我只能说,其实一般真有证量的人反而不会端着,因为那太愚蠢了。
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-16 20:58
精勤 请问贤友认可的这个法 对去诸种除烦恼 很有效吗?请举些例子好吗?

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最究竟意义上讲只有名色法的无常、苦、无我,其它的都是戏论。善和不善只是一种度量的结果,一切度量比如长短、上下、好坏、里外、远近、善恶、美丑,这些都不是究竟意义的范畴,究竟意义上讲没这么复杂。

贤友如上认可的法,可否请您举个例子说明它是怎么帮您断除一些烦恼的?
结交善人,听闻正法,如理作意,法、随法行——当这四法已修习、已多修习时,导向初果的作证。(SN.55.55)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2018-2-16 21:10
最究竟意义上讲只有名色法的无常、苦、无我,其它的都是戏论。善和不善只是一种度量的结果,一切度量比如 ...

我们从原理上去阐述好吗?比如一个入流者,其对无我相的实证而入法流,断身见,那么随着身见的瓦解,很多烦恼都失去了根基对吧,最普遍的就是围绕“我”对“我所”的攀援而导致的众多烦恼。这怎么举例子呢?比如过去我对某样事物非常有追求,我也非常有才华,小有成就,现在我知道那个追求的主体和所追求的目标都不过是一堆堆快速生灭的名色法,于是兴趣索然,不再执着了,放下了,是不是可以说断除了以此攀援为基础而衍生出的种种烦恼因此断除了。

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谢谢贤友的回复,需要琢磨琢磨~  发表于 4 天前
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-16 21:59
我们从原理上去阐述好吗?比如一个入流者,其对无我相的实证而入法流,断身见,那么随着身见的瓦解,很多 ...

请问您过去所追求的那个事物,现在能够完全不去碰触了吗?已经完全厌离了吗?还是先掩埋在内心深处?

以前的那个追求 究竟是为了什么目标?是名还是利?
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