莫做大傻子

象胥

刷屏确实不好，可是我能怎么办呢，我也很无奈啊~

在不二论系统里，智慧的任务是要突破 多元化了的外表（或多元性的显现），以发现种种外表之下的「统一真实[1]」。诸具体现象，其差别性和多样性，只是纯粹外表而已，真正的实在是「一」：要么是 一个实在的绝对者（真我、梵、神格 等等），要么是 一种形而上学之零（空性、本空之心性等等）。对这些系统来说，达到根本的合一，在此合一中 一切对立泯灭、一切差别消散，解脱就会降临。

在佛法之中，智慧的目的是要如其所是地 看见和知晓诸事物（如其所是的智见/如实智见）。因此，要如其所是地了知诸事物，智慧就必须尊重每一现象的明确特征。智慧留着差异性与多样性原封不动。相反，智慧寻求揭示各种现象的诸特性，以深刻洞察它们的性质与结构。智慧不是向着 对一切都全部包容认同 的方向前进，而是向着 远离一切、脱离一切、放弃一切 的方向前进。智慧的培育，绝不是 借着把具体现象贬为「外表」来“暗中破坏”具体现象，绝不是把具体现象视为 向某种「起始因」敞开的窗口。

不二论系统有两个突出的比喻：一个是虚空，它包含一切的同时也浸透一切，但其本身却全无实体；另一个是海水，在无数波浪千变万化的多样性之下，海水仍保持其自身的一性。[2]  佛法中所用的比喻则甚为多种多样，虽然如此，它们大多有一个共同的主题，那就是「敏锐的洞察力」── 对种种可见形式的全景的清楚而精确 的洞察、对每一可见形式的自身的个性 的洞察。

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[1] 顺古译：一性真如。

[2] 参《大乘起信论》卷1：「如大海水因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, c11-13)

Amara

象胥 发表于 2018-2-8 15:16
南传的立场是：在最究竟意义上依然有善与不善的差别！

贤友对于胜义谛&世俗谛的理解

“南传的立场是：在最究竟意义上依然有善与不善的差别！”

Sadhu！！！

这是佛法！这是佛教！赞叹！赞叹！赞叹！

Amara

精勤 发表于 2018-2-6 18:19
贤友，您说　佛陀为什么一边告诉你无我，一边又告诉你“于长入息，了知我长入息……

末学感觉这前后两处 ...

贤友您好！为了您今后的修行一帆风顺，我得告诉您这个：

我了解的“Anatta"是组合词。“A”如果在词首出现，往往具有否定义。

巴利语在线词典是这样分解的：

Anatta，（an无+attan自我﹐梵an-atman），【形】无自我的。【阳】无自我、无我。

象胥

Inquisition 发表于 2018-2-10 14:53
首先确定一点，“轮回与涅槃究竟无别、杂染与清净究竟无别、迷与悟究竟无别 。”這个是错误的。但注意一 ...

贤友 对于“语言的局限性”问题的反省 走了极端——这正是龙树的要害问题。这个问题末学在

Anattā and Nibbāna无我与涅槃（2017重译增补本）
http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 86&fromuid=4735
(出处: 觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism)

的脚注中做了初步探讨，您若有空建议读读。

针对您在此的回复（您论述的都是重大的问题），我会发几篇帖子，就不在此处详细回复了。

抱歉，我电脑鼠标坏了，所以操作起来很麻烦，草草写这些。
另外，最近过年关，没空，要等到春节后写。

无痴

象胥 发表于 2018-2-14 21:38
抱歉，我电脑鼠标坏了，所以操作起来很麻烦，草草写这些。
另外，最近过年关，没空，要等到春节后写。

等着阅读贤友针对重大问题要发的几篇帖子。
本人这里闲置了若干cherry樱桃鼠标（全新有线）等着布施，据称按键点击可达数千万次。最适合贤友这样大量输入文字的使用场合。有方便收件的地址或快递柜的话，可及时通知一下。

精勤

Inquisition 发表于 2018-2-16 20:58
精勤 请问贤友认可的这个法 对去诸种除烦恼 很有效吗？请举些例子好吗？

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最究竟意义上讲只有名色法的无常、苦、无我，其它的都是戏论。善和不善只是一种度量的结果，一切度量比如长短、上下、好坏、里外、远近、善恶、美丑，这些都不是究竟意义的范畴，究竟意义上讲没这么复杂。

贤友如上认可的法，可否请您举个例子说明它是怎么帮您断除一些烦恼的？

精勤

Inquisition 发表于 2018-2-16 21:59
我们从原理上去阐述好吗？比如一个入流者，其对无我相的实证而入法流，断身见，那么随着身见的瓦解，很多 ...

请问您过去所追求的那个事物，现在能够完全不去碰触了吗？已经完全厌离了吗？还是先掩埋在内心深处？

以前的那个追求 究竟是为了什么目标？是名还是利？