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楼主: 精勤

莫做大傻子

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 楼主| 发表于 2018-3-5 11:22:16 | 显示全部楼层
summer530 贤友:我举了啥例子! 呵呵

算了,不难为贤友了~
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2018-3-5 13:47:51 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2018-3-4 11:43
我先分享一篇 因有分别 而从凡夫 达至涅盘 的经文,真实不虚,来思维一下 善法欲的力量。
有点长,有 ...


仔细的看
这篇经文只是佛陀在教导阿难学习
额伟细优婆塞 与 五百位优婆塞 双方
如何的在 辨别 各自之间的 差异 之后,
再不断努力 精进 学习 和 上进
以朝向 更高再更高、胜妙再胜妙地努力,以 作证无上解脱。

简单来说
辨别 是厘清 事物之间 的 差异。
结果是 清楚 知道 明白 理解,
此是此 披是披,
披此互不混淆,
生起的是 智慧
是 “善法”。

分别 是把 相同的事物 区分,
结果是 分别心 造成 增添烦恼之 “缘”,
是 “非善法”。

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发表于 2018-3-5 18:35:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 路人 于 2018-3-5 19:45 编辑

阿难
就是把佛陀抵达树林之前与之后的脸容 作出 区分,
再加上阿难当时对“因缘法”还不是完全理解,
造成 心中产生
  「大德!什么因、什么缘世尊露出微笑呢?世尊不无原因地露出微笑的。」 
这样的疑惑而 烦,所以才会如此询问佛陀。

佛陀教导他的就是
辨别 与 分别 之间的 差异。


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发表于 2018-3-6 11:48:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2018-3-6 12:08 编辑

凡/圣为对!凡/非凡为对!  毕竟些许有别
学佛子施设 “非凡的凡夫” 之际,能否照见 “非佛的佛” 之谬!自有因缘  呵呵  

古德施设 “善法欲” 是有因有缘有对之说,展转却成了文句使者之谬论与护身符
离欲、离不善法之际,可还有 “善法欲” 可言!颇值得玩味与戒慎
喜》欲》贪》爱》取》有 是一心路,别于此路尚有他途  只待有心者去体验、体会
离欲虽是关键,如实知见其历程并正见其苦而生  或许方契其义

见有谓:说不要有“分别心”的那些人,本身就肯定是在起“分别心”了
当圣者说:“不要有分别心”!之际,是否就肯定是在起“分别心”了麽!
言语之初,骤然照见情妄而止息。看似简单,未必容易! 戒/慎是关键
胡言一句:质直虽善,无明的质直示现,还是无明!
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2018-3-6 18:07:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 路人 于 2018-3-6 18:18 编辑

辨别
是厘清 事物之间 的 差异,
智慧与先见在心中生起。
额伟细比丘五百位比丘 是厘清 双方之间 的 差异,
智慧与先见在 双方 心中生起,
知道明白理解
此是此 披是披,
披此互不混淆,
心中 无受无取,
不多 亦 无少。

分别  
是依心中生起之 是不是 有没有 之 心 去区分事物 之 彼此,
阿难 是依 自己 心中生起之分别心(是什么因、有什么缘?)
去区分 佛陀抵达树林之前与之后的脸容 之 不同,
再以心中的意愿去取舍,
因 不是完全理解“因缘法”
难免 以 心中的意愿(想知道 是何因、缘?之欲望)
去取 世尊(是)不(会)无原因地露出微笑 而产生 之 疑惑。

额伟细优婆塞五百位优婆塞 互相比较 双方之间 的 差异,
“因”还未证知,不是完全理解,
难免依心中生起之 是不是 有没有 多与少 之 心 去区分 彼此,
再以心中的意愿 多与少 去取舍
不断努力 精进 学习 和 上进
再 出家,受具足戒住于隐退、不放逸、热心、自我努力,
朝向 更高再更高、胜妙再胜妙地努力,以 作证无上解脱。

那时,额伟细比丘五百位比丘 以证智自作证后
额伟细比丘 与 五百位比丘 互相厘清 双方之间 的 差异,
双方 智慧与先见在 心中生起
完全清楚知道明白理解
因 缘 多与少
披 此 不再混淆,
心中 无受 亦 无取,
完全清楚知道明白理解
此只是此 披只是披,
一切 如佛陀所说
   犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧
而已。

佛陀曾說過
凡所教诫只如一条木筏,
是用来济渡河川的,
而不是供执取的。

汝等解法,要弃舍善法,何况不善法?

辨别
只是厘清 事物之间 的 差异,
此只是此 披只是披,
无受 亦 无取。

分别 是把 相同的事物 区分,
结果是 “分别心” 造成 增添烦恼之 “缘”,
也“因”不理解
而将“因”“缘”【它们】不断的混淆而形成【是不是 有没有】,
再以心中的意愿去取舍。

简单来说
辨别 与 分别 同样 有 取舍,没分别,
差异在于
知道不知道,明白不明白,理解不理解。

一切 如佛陀所说
   犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧
缘 灭了,火 自然 烧 不起。

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发表于 2018-3-7 13:15:10 | 显示全部楼层

简单来说
辨别
是  
知道
何为 有,为何会 有,
何为 无,为何 无,

分别  
是  
抓住
是不是 有没有。

例如这个问题
是鸡有先 还是蛋有先?

懂得辨别的人
知道
何为 有,为何会 有,
何为 无,为何 无,
所以 当他知道 “没第一因”
再清楚的 知道明白理解了,
就不会再去寻找
是不是 有没有 先后。

喜欢分别的人
会 抓住
是不是 有没有,
一直往前 一直往前 不断的 抓,
希望能抓到 心中意愿的 是不是 有没有 和 先后。

有些人
知道 自己不知道。

更多的人
不知道 自己知道的,其实 还 不知道,
就像
这里第 5# 所说的鱼一样
http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... &extra=page%3D1

只知道在自己掌握的世界里
寻找 心中意愿的 是不是 有没有,
却 “无法”
知道 乌龟 的 世界
“究竟”是什么?


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发表于 2018-3-8 11:37:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2018-3-8 11:40 编辑

阿难当时对 “因缘法” 还不是完全理解!阿难有疑惑而,所以才会如此询问佛陀!

真实麽! 呵呵
不同日常,趣发而问,有这麽复杂吗!
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2018-3-9 18:40:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 路人 于 2018-3-9 20:31 编辑

觉得
是否
疑惑 或 不疑惑,
烦 或 不煩,
真实 或 不真实,
复杂 或 不复杂,
简单来说
只是
犹如凡 缘 於那样(知道不知道,明白不明白,理解不理解)的缘 而形成 之(是不是 有沒有)火燃烧
凡夫与智者
凡夫 会紧紧抓住 燃烧后之答案 是不是 有沒有,
智者 只是 知道明白理解 一切现象,无执著,
差异在于
取捨 而已。

至于
到底
是不是 有沒有?
佛陀早已说过
說“一切為有,”此乃一極端。說“一切為無,”此乃第二極端。
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者,
依正慧以如實觀世間之滅者,則此世間為非有者,

(一切 现象)
     犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。
依止於有與無之兩[極端]。是為正見。
如來離此等之兩端,而依中道說法。如是乃正見。
《因缘相应》

从前佛陀是如此教导他的弟子
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇,该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来到了他们镇上,就到佛处请求开示,说:
    世尊,有些行者与婆罗门来到羁舍子,依自所见,为人宣说;但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子,亦复如是。世尊,我等犹豫,怀疑难决,彼等所说,谁真谁伪?
    善哉,诸迦罗摩,汝等对值得怀疑之事生起疑心,怀疑正确。
    来,诸迦罗摩,
    不要被流言或传统所引,
    不要被传闻动摇,
    不要被典籍所误,
    不要只是推论,不要只在表面,
    不要因某种被称赞之理论所影响,
    不要被似有可能所引,
    不要考虑“此行者是我等之师。”
    但是,诸迦罗摩,
    汝等当自知,
    此等事于身心有害,
    此等事应受非难,无益。
    确实,汝等即应拒绝……。
    汝等自知,
    “此等事于身心有益,
    无可非难,有益。”
    汝等应即接受并遵守。


   接着佛陀这样问他们:
──现在汝等作何想?诸迦罗摩啊!有人起贪、嗔、痴,于彼有益抑有损?应与非难抑不应非难?
──世尊,于彼有损,应非难。
──现在,诸迦罗摩,有人无贪、无嗔、无痴,汝等作何想?此无贪、无嗔、无痴于彼有益抑有损?应非难抑不应非难?
──世尊,于彼有益,不应非难。
──如是,诸迦罗摩,我现在对汝等所说,亦复如是。汝等不要被报导所引
──盲从。此即为我要说之理由
。[xii]《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》(Bhadiya-sutta)。

──现在,若如此,并保存此,汝等是否会说:“我等尊敬佛陀,由是我等尊重彼之教导?”
──不,世尊。
──众弟子啊!汝等肯定之事,只是汝等承认、见到与掌握之事否?
──是,世尊
。[xiii]《中部》第四七经。


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