觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
楼主: 月相

写于信佛二十二年后

  [复制链接]

36

主题

247

帖子

247

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
247
发表于 2018-1-28 18:29:27 | 显示全部楼层
寺院的僧人拿到了钱,寺院的护法分到了钱,我们这些普通信徒得到了什么?我们除了被剥削,我们什么都没得到。您可以说吃亏是福,但是为什么吃亏的总是我们普通的信众?
——————施主有所不知,在中国,其实很多普通下层僧人也是分不到多少面包渣的,现如今吃独食的大和尚越来越多了……
不二非佛说

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2018-1-29 22:33:41 | 显示全部楼层
几年前我会选择参与,现在我选择隐逸,因为我隐逸,才能以先贤大德为友、体会他们精神深处的精髓。越往雷迪尊者后看,感觉就越混乱,既然如此,我不如直接看雷迪尊者的好了。深入当中有一种聊天的感觉,不仅仅是读尊重留下来的话,而是用尊者的思维进行思维,与尊者的思维对接。...
大家的共业造成了现在世界的这种风气,吃喝玩乐,崇尚享乐。这不仅仅是中国的问题、东亚的问题、而是全世界的问题。问题的源头出在英国,如果英国不掀起全球的大殖民,东亚及东南亚各国也不会像现在这样打了鸡血一样的向钱看。而美国的新教徒式的思维,使这一切更糟糕。拜金的浪潮就像一场恶疾,席卷亚洲和世界。
----------------------------------------------------------------


论坛上曾有一贴介绍了英国殖民者入侵缅甸赶走国王的部分细节,以及最杰出导师雷迪尊者倡导全民禅修的记载。
集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮(http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=9772&extra=&page=1

根据上述《内观的诞生:禅修、现代佛教、缅甸僧人雷迪尊者》,可以发现:
1885年11月28日(英军占领佛国缅甸)之前,僧团由国王护持(他将保护佛教视为己任)
1885年11月28日之后,逐渐转变为由全缅信众护持(国王下台后,信徒们自觉地组织起来,开办了许多协会和组织,规模空前。他们举行了面向僧人的经论考试,整合各种资源,对寺院进行衣食供养,而且他们自己也开始深入学习佛法)。

深入阅读还可以发现:

雷迪尊者 Ledi Sayadaw 大力弘扬阿毗达摩,并将阿毗达摩与禅修相结合。
雷迪尊者主张(出家人?)深入学习教理。
雷迪尊者鼓励在家人至少应证得“名色分别智”的“色摄受”部分。(在雷迪尊者另一开示中,尊者称名色分别智或其色摄受部分为“慧的种子”。)

雷迪尊者主张把周边一切作为观智的所缘(目标)。

过去,(出家人?),远离都市,观修之前首先进入禅那。
现在,(在家人?大众?),在城市里,最低水平的专注力(刹那定?)


明贡尊者 Mingun Sayadaw 在刹那定的基础上进一步发展了禅修理论。
明贡尊者鼓励禅修者注重对根识感受的关注(正念)


明贡尊者首次组织在家人集体禅修。
几乎全部的禅修方法(缅甸)都来自于雷迪尊者、明贡尊者的传承。



对于本书作者(埃瑞克·布劳恩 Erik Braun)是否完全正确地理解两位尊者的观点、教法、传承以及对时代背景的把握等等,读者们仍应持谨慎、怀疑态度。
详情请参阅《集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮》(http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=9772&extra=&page=1

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2018-1-29 23:43:09 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2018-1-29 22:33
几年前我会选择参与,现在我选择隐逸,因为我隐逸,才能以先贤大德为友、体会他们精神深处的精髓。越往雷迪 ...

哎就是这样牛皮鼓发展到最后都不是牛皮做的了,我看尊者们提出的禅法起初是好心的,划分重点对在家人提出个最小要求,比如以刹那定为目标,后来这个刹那定我看是不是被误解了,此非彼,所以名相还是有个官方的严格标准比较好,这就是学习阿毗达磨的一项很重要的原因

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2018-1-29 23:58:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-1-30 00:11 编辑
一帆风顺 发表于 2018-1-29 23:43
... 我看尊者们提出的禅法起初是好心的,划分重点对在家人提出个最小要求,比如以刹那定为目标,后来这个刹那定我看是不是被误解了,此非彼,所以名相还是有个官方的严格标准比较好,这就是学习阿毗达磨的一项很重要的原因

关于上述引用的《集...》记载的刹那定的含义,书籍作者描述如下:

在此之前,任何想修持内观禅修的人必须先进入被称为禅那(jhanas)的深度禅定状态(samadhi) ,这是一种公认的观点。但要想达到这种殊胜的境界,需要长年远离都市,深入到丛林或山中进行密集禅修。然而现在,雷迪尊者认为,要想获得内观修行所需的内心安定,无须进入深度禅定的状态。如果能够达到那种境界当然好(雷迪尊者说他就可以做到),但人们真正需要的只是最低水平的专注力,便能使禅修者一次次将注意力拉回到思维的事物上
心在那一刻的状态被称为“刹那定”( khanika-samadhi),并在此基础上形成“纯观修”或“干观修(suddha-vipassana 或 sukkha-vipassana),但不包括深度心念集中。这种实修方法在权威文本中曾有论述,但之前并未有人进行普遍推广,雷迪尊者是首位以此作为核心教授内容的导师。他广泛传播了这一观点:忘掉丛林和洞穴,禅修在城市里也可以进行。

对于书籍作者描述的刹那定含义是否与经论注记载一致,以及作者(埃瑞克·布劳恩 Erik Braun)是否完全正确地理解两位尊者的观点、教法、传承以及对时代背景的把握等等,读者们仍应持谨慎、怀疑态度。
详情参考《集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮》(http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=9772&extra=&page=1

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2018-1-30 00:07:48 | 显示全部楼层

我小学五年级时开始信佛,那个时候主要以禅宗为主 ... 这二十年间见了太多的套路,从官方的到非官方的、还有民间的。
我散发的慈心,竟然使大家一条心了,这就是团队精神。
----------------------------------------------------------------


能够对佛法生起信心并保持二十二年是不简单的。散发慈心并使大家一条心也是不容易做到的。
一条心的团队力量大,在一条心的基础上,应努力在下一个二十二年(即第2个二十二年)依次证得法住智、和涅槃智。

万一第2个二十二年未证得涅槃智,则应努力先在第2个二十二年证得法住智,并期望在第3个二十二年证得涅槃智
万一第3个二十二年未证得涅槃智,则应努力先在第2、第3个二十二年证得法住智,并期望在第4个二十二年证得涅槃智
万一第4个二十二年未证得涅槃智,则应努力先在第2、第3、第4个二十二年证得法住智,并期望在第5个二十二年证得涅槃智

万一第5个二十二年未证得涅槃智,则应努力在第2、第3、第4、第5个二十二年证得法住智
万一第5个二十二年未证得法住智,则应努力在第2、第3、第4、第5个二十二年证得名色分别智的色摄受部分。(雷迪尊者称名色分别智或其色摄受部分为“慧的种子”。)

0

主题

230

帖子

230

积分

禁止发言

积分
230
发表于 2018-1-30 01:32:59 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

0

主题

230

帖子

230

积分

禁止发言

积分
230
发表于 2018-1-30 02:06:55 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

36

主题

247

帖子

247

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
247
发表于 2018-1-31 21:50:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2018-1-31 21:56 编辑
Inquisition 发表于 2018-1-30 02:06
什么叫阿兰若处?实话讲,禅修营都太喧闹了。培养定力没什么技巧,没那么花哨的。先从外缘上消灭一切能干扰 ...

没人敢动安般念的鬼主意?北传里有n种安般念的发挥啊大师!

北传里有n种安般念的发挥啊大师!
北传里有n种安般念的发挥啊大师!

从中印度的《瑜伽师地论》到浙江的天台的大小止观,
北传法师里台湾的大陆的新加坡的弘扬“大乘安般念”的那么多“菩萨”,
贤友您居然不知道?!
如果再算上 道家的吐纳乃至印度教的数息,那就更热闹了!
西方人对
安般念的了解有一部分功劳要归功于印度教传教者……

《清净道论》明确说
安般念是共外道法……当然如今尔等不认《清净道论》……
天不早了,俺洗洗睡了……
不二非佛说

0

主题

230

帖子

230

积分

禁止发言

积分
230
发表于 2018-2-1 10:27:20 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2018-2-1 14:55:11 | 显示全部楼层
象胥 发表于 2018-1-31 21:50
没人敢动安般念的鬼主意?北传里有n种安般念的发挥啊大师!
《清净道论》明确说安般念是共外道法……当然如今尔等不认《清净道论》……

外道定与正定的联系与区别是一个颇值得探讨的问题。
受到启发,引用清净道论(266-269)中关于安般念的记载,如下。

今者:“诸比丘!此安般念──三摩地修习与多作时,实为寂静,殊胜,纯粹与乐住,对已生的恶不善法即能消灭与寂止”──世尊这样赞叹之后又说:“然而诸比丘,云何修习安般念三摩地?云何多作,实为寂静、殊胜、不杂与乐住及已生的恶不善法即能消灭与寂止?诸比丘!兹有比丘,去阿练若,或去树下,或去空闲处,结跏趺坐,正直其身,置念面前,而彼(比丘)或念入息,或念出息 ...... ”。

“诸比丘,兹有比丘”──诸比丘,是于佛教中的比丘。这里的“兹”之一语,即显示生起一切种类的安般念三摩地之人的所依之(佛)教,并示他(异)教不具于此(安般念定)。即所谓:“诸比丘,兹有(第一)沙门 ...... 乃至 ...... (第四沙门)于其它教派,实无此等沙门”。依这样说,故说为佛教中的比丘。


严格依照清净道论,是一条带来无限利益之路。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2018-11-16 17:44 , Processed in 0.055412 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表