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为什么不二论永远那么有市场?

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发表于 2018-2-20 21:33:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 象胥 于 2018-2-20 21:39 编辑

《中部•蛇喻经》(MN 22)中指出:
“或者,比库们!于‘我正在存在’之处,如此[则] 会有‘俺的 我所’吧?”
“是的,尊者!”
“或者,比库们!于‘我所正在存在’之处,如此[则] 会有‘俺的 我’吧?”
“是的,尊者!”
‘‘ 比库们!当 在我和我所之中、谛性可靠性不可得 时,则凡那 诸见的依处– ‘ 这是世间、这是我,死后我将会成为 常法 坚固法 恒常法 无变坏法, 我将会存续、正如 等同恒常 ’ , 比库们!这不整个是彻底的愚夫之法吗?
“尊者!还会是什么呢?确实整个是彻底的愚夫之法。”


《蛇喻经》中这些意义深远的论述 暗示着:
「我」与「我所」、拥有者与所拥有物、实体与属性、主词与述词等,是互相关联且不可分的措辞,而这些互相关联且不可分的措辞 在究竟义上都缺乏真实性。
拥有者与所拥有物的二分、实体与属性的二分、主词与述词的二分,在究竟义上都是不真实的,此等二分在胜义谛上 毕竟无、此等二分仅仅只是凡夫语言的结构特性导致的——语言的结构特性 和 主词与述词二分的语言学习惯,对凡夫的思维方式有着深远的影响,令其臆断“只要有个语词 就必定有个对应的事物”。凡夫的语言结构是从凡夫的经验世界中得出的,它在世俗谛上是有效的、真实的,但在胜义谛上却是不真实的,因为 胜义谛 超越 凡夫的经验世界。
从且仅从上述意义上讲“不二”、讲“无自性”是正确的,但是外道和大乘的不二论和恶取空论却从此出发、以此为借口,严重夸大、超越了上述意义,而推导出“万法归一、当体不二”“一切一切究竟无别”“一切一切极无自性 故当体毕竟空”的偏激结论(然后依据这些
偏激结论、贬低甚至否定“有 依它起自性/自相”的缘起论)。正因为外道和大乘的不二论和无自性论 对“凡夫思维方式 受限于 语言的结构特性”有所认识,所以有其一定的哲学价值、对提升精神境界也有其 相对的正面作用,并能形成完备的理论与实修体系,从而与缘起论的佛法分庭抗礼。因为外道和大乘的不二论和无自性论 在一定程度上 立足于正确的认识,所以直接全盘否定不二论和无自性论是不能成功的;必须仔细厘清其相对正确偏颇之处才行——所以对于每一位修行者来说,走出不二 趣入缘起 绝非易事;所以南传正法 扎根 深具不二论传统的汉语世界 极为困难。末学觉得“非异[却又]非一”和“言说自性空 而 离言自性有”的话语方式 十分有助于 走出不二趣入缘起,是故末学一再替玄奘帮腔(“非异非一”是奘门的惯用语),虽然末学不是唯识大乘的信徒(因为末学不承认对名色的认识是“变带”)。

两千年来、南传正法都不曾传入中国,一千三百年来、连不纯的缘起论(玄奘所传译之唯识缘起论)都未能立足于中国,这绝非无因无缘——因为各种形式的不二论在汉语世界根扎得太深、势力太大,不二论会一直强力地消解 缘起论【注1】。此土众生共业一直如此,只因 全球一体化之外缘 力大,才引起南传传入汉土的短暂表象;又因华人人口太多,按万分之一的比率,至少也有一万五千多人与南传前生有缘,其中可能有一百多人缘分较深,所以南传可以把握住这个机会 而以据点化的方式“挤进”汉语世界,但不可能成为主流——除非南北杂糅!杂糅之后所得是“以缘起论为装饰的精致的不二论”、也即是南传正法的“冬虫夏草式灭亡【注2】”。而且“挤进”汉语世界的过程,必然始终伴随着 或明或暗的不二论 的全力渗透/颠覆/强拆。
【 注1
缘起论是释迦牟尼区别于一切其他宗教的标志,缘起的流转与还灭 是 释迦圣教的核心枢纽,缘起甚深!
  注2
冬虫夏草式灭亡:虫虫因为感染了真菌而死去了,在它的尸体上长出一株妖艳的蘑菇,妖蘑说:“虫虫你别伤心,你的生命在我身上得到了延续……”——延你个大头鬼!人家本来是要羽化成蝶的!现在却成了你们碗里的壮阳药!

不二非佛说

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 楼主| 发表于 2018-2-20 22:27:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2018-2-20 22:54 编辑

所有主要宗教中都有与神融为一体的修行形式。华夏的“天人合一”、印度的“梵我合一”自不必说,伊斯兰教中的苏非主义也讲究与神融为一体;犹太教中,与神融为一体的修行乃植根于圣经中先知的预言,后来在喀巴拉派和哈西德主义中发展起来。与神融为一体的修行也间断出现于基督宗教中,最著名的是圣奥古斯丁和阿维拉的圣德肋撒的著述,以及爱克哈特及其14世纪的追随者的作品中。他们宣称通过直接体验才能认识上帝,上帝的本质是一个绝对的实在、遍布整个宇宙。
从 新柏拉图主义哲学[普罗提诺 绝对是大乘菩萨再来]、诺斯替教[Gnosticism公元2~3世纪盛行于罗马世界的宗教与哲学运动]到喀巴拉[Kabbala又作Cabbala,犹太教神秘主义体系,发展于12世纪及其后。本以口述为传统,主要传述上帝通过亚当和摩西启示给人类的神秘智慧。它被认为是犹太人直接接近上帝的方式,正统派犹太教认为这是异教及泛神论的主张。]和其弟子,“合一”思想在西方也是自古就有的。
简单说,无论佛法是否出现,人间都有“合一”的修行道路存在——所以“合一”之路是独立于佛法之外的传统,所以“合一”之路不是佛法。
“合一”在逻辑上要求“本来不二”,如果本来是二、就合不了一啊!“合一”只是“本来不二”的另一种等效说法。
天地良心,佛法真的不是“合一”之路啊!
无论是西方的诺斯替教、新柏拉图主义哲学、犹太教神秘主义体系,还是东方的吠檀多、魏晋玄学,虽然它们和大乘的不二论在术语名词上完全不同、在理论结构细节上也有差异,但根本理路却是一味的,所以说不二论是外道见、不二非佛说。

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发表于 2018-2-21 11:58:27 | 显示全部楼层
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发表于 2018-2-21 12:06:13 | 显示全部楼层
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发表于 2018-2-21 15:15:55 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-2-21 21:02:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2018-2-21 21:22 编辑

人家婆罗门教对“不二”这个词有原创知识产权,
如果我们不顾此历史事实,
脱离“不二”这个词的本意、按自己的意思重新定义“不二”这个词,
人家婆罗门教是不答应的!这叫不予取!这叫强奸!
如果大家都动辄按己意重新定义一个关键词的话,语言就会陷入巨大的混乱!
比如说,我就重新定义“厕所”这个词是指吃饭的地方、他就重新定义“佛陀”这个词是指笨蛋、这不就成胡搅蛮缠了吗!

大乘怎么来的?
年少比库们不服长老们所传持的旧说,非要重新定义所有的佛法术语……于是就诞生了一种全新的“佛教”……

PS:
释迦牟尼恰当地使用表诠、也
恰当地使用遮诠,
但释迦牟尼
不使用
“不二”这个词,
或许就是为了避免被
婆罗门教讥讽为“盗窃本门术语”“语言的强奸犯”……
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 楼主| 发表于 2018-2-22 10:24:22 | 显示全部楼层
龙树一门以“离四句、绝百非”为傲,以“八不”为中道,
然而末学认为他们堕入了
但迷遮诠”的极端。
大乘真常唯心系的大师永明 是这么驳斥“但迷遮诠”的:
譬如田舍人,初不識鹽,見貴人以鹽著種種肉菜中而食。
問言:「 何以故爾? 」 語言:「 此鹽能令諸物味美
故。」 此人便念:「 此鹽能令諸物美, 自味必多。」
便空抄鹽,滿口食之,醎苦傷口。而問言: 「汝
何以言鹽能作美?」貴人語言: 「癡人!此當籌
量多少, 和之令美。 云何純食鹽? 」


「諸佛如來一代時教,自古及今,分宗甚眾。
撮其大約,不出三宗:
一、相宗。二、 空宗。三、性宗。
相宗多說是空宗多說非性宗惟論直指
……惟性宗一門, 顯了直指, 不說是非。
如今多重非心、 非佛、 非理、非事, 泯絕之言, 以為玄妙,
不知但是遮詮治病之文。 執此方便, 認為標的,
却不信表詮直指之教; 頓遺實地, 昧却真心。
如楚國愚人, 認雞作鳳;猶春池小兒,執石為珠。
但任淺近之情, 不探深密之旨,
迷空方便,豈識真歸?


也就是说,
空宗
以 遮言為深、表言為淺,以 遮非之辭 為妙,而輕賤表詮,
但迷遮詮。
不達 有幻有真之旨,空唱 破執破病之言。


……是以佛法,貴在行持, 不取一期口辯。
如蟲食木,偶得成文;似鳥言空,全無其旨。
煩惱不減,我慢翻增,是惡取邪空,非善達正法。
……古德云:行取千尺萬尺,說取一寸半寸。


嘿嘿,是不是也很有道理?
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发表于 2018-2-22 18:25:25 | 显示全部楼层
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发表于 2018-2-22 18:52:15 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-2-22 19:39:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2018-2-22 20:14 编辑
Inquisition 发表于 2018-2-22 18:25
此言差矣!不是“輕賤表詮,但迷遮詮。”,凡涉无为法,皆是遮诠。无论世尊还是龙树乃至后世见法者,尽皆 ...

以贤友的智慧,翻开那些科学论述仔细徜徉一番——烦请贤友对“那些科学论述”列个书单。

还有,贤友的许多思想我其实是很赞赏的,
但您的话语方式、您的关键词的用法、我是不赞赏的,
因为您的遣词造句 违越了 古来的规范/传统,而且似乎也不大符合“科学共同体”定的规矩,
这会造成混乱。

您自己不混乱,但读者极易陷入混乱。

还有,根据巴利文献的记载,释迦牟尼没有使用过“不二”这个词;
许多人都认为释迦牟尼虽未说此词、然有此意,我却不这么认为、许多南传信众也不这么认为。

历史这个东西,你一套叙事、他一套叙事,
现存印度教文献的写成年代 大都远远晚于大乘文献,到底谁山寨了谁,
不二的原创知识产权到底该归谁,一时确实难以确凿地断言。

我认为“不二”的原创知识产权 该归人家 婆罗门教—印度教。
所以我竭力避免使用“不二”这个词来对无为法作遮诠——尽管从字面意思上讲也不是不可以。

印度本来是没有历史的,
今日所谓印度历史,那是依据法显、玄奘的记载重建的!
没有法显、玄奘的记载,重建印度历史是不可能的!
所以想要分清印度教和大乘到底谁山寨了谁,目前是扯不清的——所以可以一直扯下去……
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