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死随念的练习

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发表于 2018-7-28 14:01:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
死随念的练习

※持之以恒的训练

要有善终的把握,其实在日常生活就要训练。因为平时训练失败了还可以重来,但临终时我们只配得一颗子弹,对窜出来要置于我们死地的烦恼魔必须一击即中,完全不能有失手的馀地。这对一个平时没有训练心的人可是一件高不可攀的事。都说善终本来就是一件稀有的事,平时有训练的人可以靠法力掌握自己的临终,而一般人只能靠拉老虎机的运气了。要投生善趣就得博中积宝,而生命只给予一次机会,没博中积宝就输掉人身,高难度可想而知。

佛陀在《小部•经集•败亡经》裡说赌博是败亡道之一。无论是在日常生活要获得财富或在临终要获得善终都好,以赌博的方式始终不会得到好结果。所以,一个真正的佛教徒不会以赌博来活命,也不希望以拉老虎机来博取未来更好的生命。佛教徒不求好运,只做好因。当因做足了,他们要自主性拿积宝。所谓自主性就是能把手伸进老虎机自己动手调准,想要做人的话就自己把 ‘人人人’ 排齐,想要做神的话也如法炮製 ‘神神神’。

※死随念

讲到 ‘死’ 这个字眼,一般华人都特别忌讳,尤其是在华人新年时,‘死’ 字更成为过街大老鼠,彷彿所有与死有关的事情都与不祥、不幸、倒霉、衰运挂等号。在日常生活裡,一切牵连到死的事物都被华人视为洪水猛兽般。所以,与死同音的字语都无辜被扯下水。其中一个最倒霉的字就是数字 4 了。华人、日本人和朝鲜人最忌讳与 ‘死’ 发音相同的 4,他们视 4 如蜮,买房、择日、选车牌和电话号码时要尽可避开 4。有些医院、旅馆、办公楼、电梯是找不到第 4 层的,也没有 4 号房或 4 诊室。为了顺民意,有的国家甚至不得不宣布停止使用 4 号门牌。

在日常生活中,人们尽可不经过棺材店、殡仪馆、火化场、坟场等散发著死味的地方。有时看到前方有家户在办白事,内置的 ‘自动调制限制线路(automatic modulation limiting)’ 马上驱动,无意识急转弯或绕道而行,以免被衝煞。

有些地方的居民集体抗议住区搬来了不受欢迎的 ‘不速之客’ ——临终关怀医院。他们踩碎医院的展架,撕毁宣传资料,不希望看见救护车和出殡车每天从他们的家门前经过。他们拉起 ‘反对在小区裡设太平间’ 的横幅向路人抗议:“我们现在生活在紧张高节奏的生活中,如果让这种医院建成,给人增添压力,成天紧张,怎麽工作?怎麽生活?反对!反对!抵制!抵制!” 如此的事可以发生在很多怕死的地方,他们根本不想嗅到一缕死亡的气息。

然而,万古千秋从英雄到枭雄不曾有人成功逃过死魔的罗网。死亡只是生命戏剧的另一场谢幕而已,并不会因为绝口不道就不会到来,早晚总要面对。我们可以想像那些平时闻死丧胆的人们,当他们面临自己或亲人的三长两短时会处在一个怎样焦头烂额的窘况。

鸵鸟式的迴避只让人更不容易以一颗平常心来面对死亡,也大幅降低了投生的把握。就像有一天监考老师突兀对学生们宣布:“今天有决定性升级或留级的突击考,请大家准备。” 这时,平时没有温书的学生就会如临大敌,他们大喊抗议:“不公平,老师没有早早公告这个关键性考试的日期,我们都还没有准备好。” 记住,棺材躺著的不是老人,而是死人。死亡不是老了以后才会发生的事。要知道贴在骨灰碑的相片很多都是黑髮,正在骄傲地歌颂青春万岁的年轻人。生命就是那麽残酷和无奈,死亡就像决定性突击考一样随时随地、无声无息地,毫无预兆的降临,由不得我们说公平不公平,也不会等待我们是否已经准备好。

当死亡真正降临时,往往落得六神无主、惊慌失措的就是那些平时顾忌谈死的人。在失魂落魄的情况下,亡者抱恨黄泉,方寸大乱的亲属们也无法在真惠上提携亡者最后一程,就像平时没有温书的学生一样,双方在突击考试的表现中都不及格。学生不及格的后果还不要紧,大不了留级,但人生的大终考不及格的后果是:bye bye!不祥的选择,只好回到恶趣老家 (备注1) 报到去了。

若不想考试不及格那应该怎麽办?平时就要多温习功课,为考试做好准备。在佛陀教导的四十种业处 (备注2) 中,有一个很特别的修行业处,就是死随念。佛陀说:

「应修习念死。告诉自己:
我的死亡是必然的,我的生命是
不确定的(maraṇaṃ me dhuvaṃ,jivitaṃ me adhuvaṃ);
我必定会死(maraṇaṃ me bhavissati);
我的生命将以死亡终结 (maraṇapariyosanaṃ me jivitaṃ);
死,死(maraṇaṃ,maraṇaṃ)。

没有修习念死的人在临终时刻会颤抖悚悸。他们在困惑中死去,并常常害怕地尖叫,正如一个没有手杖的人,意外地在路上遇到一条蛇而恐惧。那些修习念死的人在临终时没有理由感到害怕。就如一个坚定的人看见一条蛇,即便还有相当距离,以手杖挑起那隻蛇并将它扔掉。对死亡有正念的人也会保持正念去面对死亡,因而投生善界。」

所以我们应当每天每夜修习死随念,佛陀说念死会得到大利益。《增支部•六集•念死经》

当世人千方百计迴避死时,只有佛陀教导弟子们要时常忆念死。很多不解佛教的人时常批评佛教整天到晚不是在讲苦 (备注3), 就是讲死,是很悲观的宗教 (备注4)。大智慧的佛陀教导我们修习死随念是让我们活得悲观消极的吗?大悲心的世尊指导我们如实看苦是让我们活得更苦的吗?肯定不是的。

※备注

1. 佛陀说:恶趣是众生的 ‘老家’,善趣只是我们短暂的客栈而已。在《相应部•譬喻相应•指端品》裡,佛陀以指端刮了地面的尘土问弟子们说:「比丘们,你们认为如何?哪样比较多,是我指端的,还是整个大地的呢?」「尊者,您指端的尘土的分量是没办法与大地比较的,大地的尘土实在是太多了。」佛陀说:「同样的,比丘们,人死后能够投生到善趣的数量就如我指端的尘土那麽少而已,人死后投生恶趣的数量就如大地尘土一样多;同样的,恶趣众生死后能够投生到善趣的数量就如我指端的尘土那麽少而已,恶趣众生死后继续投生在恶趣的数量就如大地尘土一样多。」佛陀也时常告诫人身是非常难得的。也许有人会说:如果说做人很难得,为什麽世界上的人口还会越来越多呢?其实从无尽宏观的角度来看众生的数量,人类还是屈指可数的。不要说六道,光说畜生界的蚂蚁大军的数量,肯定远远超越人类数量的好几万亿倍。而且,要知道人口暴增的都是落后和发展中国家,我们可以看到现在世界的人口是量多于质的,有一些区域的人们过著像饿鬼畜生般恶劣的生活,其行为也显现得像恶道众生一样,其实他们很多都是从恶道投生的。当做人的条件门槛降低时,众多过去有微薄善业的恶道众生就很轻易地投生到人间。

2. 四十种止业处是:十种色遍、十种不淨、十种随念、四无量心、四无色定、食厌想以及四界分别观。《清淨道论》对这四十种止业处的修习方法有非常详细的解说。

3. 在佛经裡时常提到的 ‘苦’ 字是来自苦圣谛的 dukkha。佛教的精髓是四圣谛,四圣谛的第一圣谛是苦圣谛(dukkha ariya sacca)。‘苦’ 字其实并不是最贴切的字眼来形容巴利字 dukkha。因为 dukkha 的意思不只是痛苦,也包涵了不圆满、受压迫、不究竟、不满意、不安全、危脆的。有三种苦相: 苦苦、坏苦与行苦。苦苦是比较容易了解,比如生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼都是体现在我们身心的苦受;世间任何再美好的事物总有一天也会失去,这种在美好的表层下隐伏著不圆满和变异性的现象是坏苦;而一切因缘和合的法是不断受到生灭无常性的压迫,因为迁流变动逼恼的苦是行苦。这些苦都是世间普遍存在的真相,佛陀要我们看清楚世间的真相,并教导我们超越一切苦、得到永恒快乐的方法。

4. ‘宗教’ 这个字眼在不同的文化背景中,有著不同的含义。然而,字典对宗教的定义是离不开对神明和造物主的唯信与崇敬,即相信在现实世界之外还存在超自然、超人的力量主宰著大自然、人类和文明世界。这样的定义显然跟佛教的教理格格不入。如果宗教是与超自然支配力、宇宙创造者或控制者的信仰体系挂钩的话,佛教肯定不属于宗教,而应该归类在教育的范畴。

~摘录于《吉祥的选择-迈向光明的生命》佛护尊者、捨喜尊者合编




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