禅定中'寻'与'伺'的关系

华无尘

（禅定中）寻与伺的关系

在禅那的进展上，寻与伺两禅支——精确地瞄准与击中目标，是绝对重要的。两者密切的关系，在经典中诸多讨论，以下即是两个例子。

想像你有个覆满尘垢的铜杯，你倒了些铜油在抹布上，一手紧握杯子，另一只手拿著抹布摩擦杯子表面，勤奋、审慎地工作著，很快就会有个闪亮的杯子。

同样地，行者必须在主要目标生起的特定地方——腹部，持守自己的心，于该处运用正念，‘摩擦’或观照它，直到烦恼障的垢染消失。然後，就能洞察所观察的那个点上，正在发生事物的本质，而了知腹部起伏的过程。当然，如果其它目标变得比主要目标还要明显时，行者必须观照它们，在新的目标上运用寻与伺。

寻，如紧握杯子的手；伺，则如擦亮的动作。想像行者若只拿著杯子，却不擦亮它，会发生什麽事呢？杯子会和以前一样脏。如果他努力磨亮杯子，却未稳稳地握著，同样无法做好这项工作。这说明了两禅支相互依赖的关系。

第二个例子是用于几何学的圆规。如你所知，圆规有两只脚，一只是尖的，而另一只夹著铅笔。你必须稳固地将心安置于禅修的目标；心就如圆规尖的那一端，然後你必须旋转心，也就是说，直到心可以完整且清晰地觉察目标，如此才会画出圆满的圆圈。同样地，放置圆规尖端的动作如寻，旋转的动作则如伺。

直接、直觉的了解

伺，有时译成英文为‘研究’或‘持续思惟’之意。这非常容易引起误解。西方人从幼稚园起，就被教导要运用智力，经常在寻找原因与理由。不幸地，这种探究并不适合禅修。智力的学习与了解，是一体两面中之一。另一种了解与学习的方式，是直接与直觉地认知。在禅修中，我们直接探求胜义法，必须实际去经验，而非思考。这是唯一获得如实的、如其本然的内观与智慧的方法。一个人可能在理智上十分了解胜义法，可能饱读经书，但是若未直接体验实相，便不会有观智。

止禅之所以能带来宁静却无法直接导向智慧，是因为止禅禅那以概念为目标，而非以直接经验无须思考的事物为目标。毗婆舍那禅那能通往智慧，因为它是由直接、持续地接触胜义法所成。

假设你面前有颗苹果，你听别人说它非常多汁且香甜可口，可是你不来接触这苹果，反而想著：‘哇！它看来真是颗多汁的苹果，我敢断定它一定很甜！’你可以想像，也可以打赌。但除非你咬它一口，否则你是无法体验苹果的味道的。禅修也是如此，你可以生动逼真地想像某种经验的样子，但你无法体验真正的东西，除非以正确的方法实际努力地修习。然後你就会拥有自己的观智，而不再争辩苹果的味道。

班迪达尊者《就在今生》