佛法中必须“了知的-断除的-证悟的-修习的”

天山雪

佛法中必须“了知的-断除的-证悟的-修习的”

了知一断除一证悟一修习(开展)

审视佛陀教诲的四个部分①将加强我们对佛法实践方面的理解。这四个部分是：

1：佛法中必须彻底了知的（parinneyya 应遍知）

2：佛法中必须彻底断除的（pahatabba 应断）

3：佛法中必须亲身体验的（sacchikatabba 应证悟）

4：佛法中必须完全修习的（(bhdvetabba应修习)

只有当应了知的法已经被一个人彻底了知后，应断除的才能断除，也才能证悟应证悟的法。一个人要按此方法进行了知、断除和证悟，就必须开展佛法中必须要完全开展、修习的法。

① 见《巴利大藏经相应部》第12《谛相应》第2节“转法L品”：“此苦谛应遍知、 此苦集谛应断除、此苦灭圣谛应证悟、此导致苦灭之道圣谛应修习。”又见：《增支部证 智经》：“诸比丘，哪些法应以证智修习呢？止和观。诸比丘，这些法称为应以证智修习。”

佛法中必须彻底了知的(parinneyya)

必须要彻底了知的法就是身心现象，它的真实性就是不断生起与消失。这称为“苦圣谛”。

在我之前的开示中，我已经谈到了这个方面。身、心现象或者 说色法、名法，就是“苦圣谛”。

在《清净道论》中，这三种痛苦是有区别的。

1. 苦之苦（dukkha dukkha 苦苦）；

2. 因变异所产生的痛苦（viparii?ama dukkha坏苦）；

3. 受到不断生灭所逼迫的痛苦（samkhara dukkha行苦）。

“苦苦”是每个人都知道和不能忽略的痛苦。衰老的痛苦、病痛 的痛苦、死亡的痛苦、担忧的痛苦、苦恼的痛苦、身体疼痛的痛苦 等等，所有这些身心的痛苦都是真实的痛苦。由身和心组成的众生都无法避免和忽略的这些痛苦叫做“苦苦”。

因变异所产生的痛苦是指许多人在最初体验到的愉悦感受 （sukha vedana）,如喜或快乐的生灭。因为身心现象的本质是生起后 就消失或变异，因此喜或愉悦也会在很短的时间内转变、消失，痛 苦就会生起。有时，喜的状态还持续不到一分钟就转变为痛苦。从 这点上来说，因变异而产生痛苦意味着愉悦的感受消失和随后不愉 悦感受的生起。这是一种深入浅出的解释，以便每个人都能理解。

事实上，痛苦也不是始终不变的。从出生开始，人们就必须磕 磕绊绊地行走在（伴随着各种艰难痛苦的）人生旅程上。相对于充满了巨大的一系列痛苦的整个人生来说，偶尔闪现的充满喜悦的幸 福是多么的短暂，多么的微不足道。幸福短暂的如同风雨夜黑暗的 天空中一闪而过的闪电。因此，这些愉悦的感受不能称之为幸福快乐，要知道随后便是因变异而产生的痛苦。

生与灭之苦就是“行苦（samkhara dukkha） " 在佛法中与生俱来的身心现象被称为“行（sainkhara） " 它们持续不到一刹那，生起之后就会立即消失。并没有任何一个由因缘而成的身心现象生起之后不会消失。它们的生起和消失非常迅速，它们非常不稳定，无法持续片刻。生和灭是一个自然发生的过程，肯定不能使人感受到 喜悦或快乐，它的本质就是令人不满和不愉悦，是真实的苦。因此, 身心现象永恒不断地生起和消失就称为“行”的生灭之苦。

但是，一个人通常不会见到和了知到生起、消失的痛苦，这是因为没有保持正念观察这些不断生起和消失的身心现象。所以一个人才会错误地把“行”（身心现象）视为永久的、好的和愉悅的, 因此喜爱、染着或执着就会生起。因没有正见洞察到这些身心现象 的生灭是不断重复的，人们无法从痛苦的漩涡中逃离，时而沉入时 而浮出漩涡。

在这三种痛苦中，所有众生都知道并了知“苦苦”，因为这种苦 所具有的无法满意的本质非常明显。人们由此了知到痛苦真实地存 在于世间。如果没有这种痛苦，他们可能会认为世间只有幸福和快 乐。尽管当人们遭受身心痛苦的折磨或是被征服时还是会抱怨或哀诉，但一旦痛苦消失，人们就会把它忘得一干二净。然后，他们又 再一次让自己沉溺于感官上的娱乐，而忘记去做善业——也就是能够促成真正幸福之善业。

因为被无明的黑暗遮盖，人们在生活中不能够见到这些真实的 例子——短暂的幸福喜悦或舒服的感受都因变异而产生苦。对于那些思想迟钝、不习惯观照的人来说，难以见到因变异而产生的痛苦。对于那些思想敏锐的人来说，他观照到，他经常承受的痛苦与短暂的幸福和喜悦相比是微不足道的，当一个痛苦消失，很快的又受到另外一种痛苦的侵蚀，他们所见到的只是片刻的幸福和喜悦。正如 在没有云的夜晚飞速而逝、一闪而过的流星。理解了这一点，一个 人将不再如此看重愉悦或幸福，当快乐消失的时候也不再感到哀伤。因此，由变异产生的苦（坏苦），也是必须彻底了知的。

可是，只是了知“苦苦”、因变异而产生的“坏苦”，还是不能 从痛苦中解脱出来并达到幸福与安宁，还必须更深入地了知痛苦。如果一个人还没有完全了知痛苦的本质，那么想要从痛苦中解脱出 来的意愿（chanda）就依然很弱。只有通过直接的经验而了知不断 生灭的“行苦”，一个人才是彻底深刻地了知到苦的本质。因此一个 人会对苦生起怖畏，并开展强烈的意愿要想从痛苦中解脱出来，接 下来，他或她就会遵循解脱之道，并尽全力去修习。只有那样，他 或她才能从痛苦中彻底解脱出来。关键是，一个人要达到苦的熄灭， 最重要的是了知被不断生灭逼迫的行苦，感受到这些痛苦是令人可 怕的。

要了知不断生灭之行苦是最困难的事，并不能通过想和思考来了知它。因为它超越想和思考的范畴。只有在禅修时，一个人保持 正念观察身心现象而获得亲身体验的智慧，才能彻底了知身心现象 的不断生灭是苦。当一个人彻底了知身心现象不断生灭逼迫之行苦， 他才能了悟它们是无常、苦，即并不令人喜欢或并不是有乐趣的。唯有对身心现象完全没有任何执着，才能达到身心现象过程的熄灭， 那时也将止息所有的痛苦。

只要一个人还没有彻底地了知由身心现象不断生灭逼迫而产生 之行苦，一个人就会继续认为这些身心过程是属于一个人、一个众 生的现象，而对它们生起贪爱。因此，这些身心现象一次又一次生起，导致不断的轮回。一个人不是沉入苦海的漩涡，就是飘浮在漩 涡上面。所以，为了从痛苦中解脱出来，一个人必须要彻底地了知 身心现象不断生灭的逼迫之行苦。

佛法中我须彻底断除的（pahatabba）

一个人只要还没有彻底了知身心现象不断生灭逼迫之行苦，他 就不会认为身心现象是苦，而是愉悦的状态，因此，渴爱、贪爱和 执着就会生起。一个人只要执着这些过程，新的身心现象就将一次 又一次生起，令人痛苦的轮回将永续不停。

如果一个人想要熄灭痛苦、停止新的身心现象过程生起，他或 她就必须根除贪爱。贪爱是身心之苦的根源。一个人之所以遭受痛 苦就是因为有种种欲望、喜爱、贪爱、执取和执着。每种痛苦都是 因为贪爱所引起的。

只要一个人不能根除贪爱，那么它的后果就是会反复生起痛苦。因此，显而易见的，贪爱就是必须被完全断除的。

佛法中必须亲身体验证悟的(sacchikatabba)

当痛苦的根源——贪爱被根除时，就达到痛苦的熄灭。当痛苦 不再生起，达到究竟的止息，一个人就能清楚地体验到痛苦熄灭的本质。痛苦熄灭的本质是必须亲身体验证悟的。

痛苦熄灭的本质被称为涅槃。痛苦的熄灭是唯一的究竟法，它 有两个含义。第一个含义：当证得阿罗汉道智时，一切以无明、贪 爱为首的所有烦恼被彻底根除。虽然所有烦恼被彻底断除，但是心 和身（名和色）的组合还没有熄灭，因此被称为有余依涅槃或者烦恼般涅槃。

第二个含义：当身心也熄灭了，佛和完全证悟的圣者达到苦的止息，入般涅槃时，他们完全从身心中解脱出来，这就叫做无余依涅槃或者五蕴般涅槃。

无论我们把痛苦熄灭的本质叫做什么名字，它的名称并不是关 键。关键是怖畏痛苦和不希望有痛苦的人因一切熄灭就能获得寂静 安乐 (santisukha) 。

当所有身心现象过程(“行”)完全灭尽不复生起，那么一个人就 证得一切的苦——身心之苦即“行苦”的熄灭。为了使身心现象不复 生起必须根除贪爱，因它是苦的根源。但是，一个人因为没有了知身 心现象的真实本质是不令人安稳、不令人满意的，因此贪爱、执着、 执取生起，认为它们是令人满意的、可爱的。如果一个人如实了知到 身心现象不断生灭逼迫的行苦，那么贪爱就止息，不复生起，这就 是为什么了知行苦是非常重要的——能够使贪爱止息、不复生起。

佛法中必须完全修习(开展)的(bhdvetabba)

为了能了悟以上所述之“行”的真实本质，一个人需要开展和 修习八圣道分。因此要了知身心现象的过程是“苦”，八圣道分就是 必须修习的法(bhavetabba) 当已经圆满修习，贪爱——苦之根源 就将止息，不复生起。它的后果——苦，也将完全熄灭。

通过把八圣道分划分成三个次第(三学)的修习，就会更容易 记住八圣道分，即：戒、定、慧。

戒的三个道支(sila)：

1. 正语 (sammd vacd)

2. 正业(samma kammanta)

3. 正命(samma ajlva)

定的三个道支(Samddhi)：

4. 正精进(samma vayama)

5. 正念(samma sati)

6. 正定 (samma samadhi)

慧的两个道支(panna):

7. 正见(samma ditthi)

8. 正思维(samma sankappa)

在八圣道分的所有道支中，正见是最重要的一个道支。只有通 过正见了知一切身心现象生灭的本质，一个人才能根除贪爱。其余 的七个道支的作用是支持和帮助生起正见。

八圣道分的修习(开展)

前分道和圣道

在本文中，magga意思是指“修习的方法”，maggaiiga意思是指 “道支”或者“所有道支的组合”。八个道支的究竟圆满的开展就叫 做magga或者是道谛(magga sacca)。因此，八圣道分的每一支就叫 做“道支"。有两个次第的道：前分道(pubbabhaga magga)和圣道 (ariya magga)

把涅槃当做目标的道就叫做“圣道”或者“出世间道”(lokutt- ara magga) 在证得圣道之前，因修习智慧禅而不断开展的道就叫做 “前分道”或者“世间道(lokiya magga)

事实上，必须开展的法就是“圣道”。但是，如果一个人希望证 得圣道，那么他首先必须开展前分道。一个人如果没有先开展世间 道之前，是不可能证得出世间道的。因此，在《大念处经》的第一 段佛陀开示到“这是达到涅槃的唯一之道，即四念处。”

注疏说：

"Ayanhi pubbabhdge lokiyo satipatthdnamaggo bhavito lokuttarassa maggassa adhigamdya samvattati."

这段话的意思是：

“正确的方法是先开展世间道之念处——从而证得出世间道。”

在修习期间各道支的开展

因此，世间道的正念或前分道也是必须开展修习的法。我想开 示一下，在修习智慧禅期间，八圣道分里的每一个道支是如何包含 在智慧禅的修习当中并得以开展的。要修习智慧禅，一个人首先必 须保持他的道德纯净（戒清净）。纯净的道德（戒清净）意思是指 身体的行为、言语和谋生方式的清净。在纯净道德（戒清净）的基 础上，一个人必须要正念观察身心现象。

当一个人具有纯洁的道德（清净的戒）时，戒的三个道支便圆 满了。这就是正语，就是指远离四种邪语；正业，这就意味着远离 了三种邪业；正命，意指远离邪命。

付出全部精神努力观察身心现象是正精进；心在觉知就是正念；将觉知的心稳固在所觉知的现象上是正定；把觉知的心导向目标是 正思维；了悟身心现象的无常、苦、无我（没有众生或个人的存在） 是正见。当一个人在修习智慧禅期间保持正念观察身心现象时，也 在同时开展这些道支，这就是大家都知道的世间前分道。

修习智慧禅当中体验世间的圣谛

通过亲身体验而了知身心现象的生起和消失，这是含有洞察力 的智慧，了知无常和痛苦的本质。

通过亲身体验而了知身心现象的生起和消失，是一个持续不停 的过程，并不见有任何一个我、众生或个人的存在，这是含有洞察 力的智慧，了知无我的本质。

透过亲身体验含有洞察力的智慧而了知无常、苦、无我的本质, 是在了知苦圣谛。

在了知到这些身心现象的痛苦本质时，贪爱就不存在了，这也 意味着当下痛苦的根源也不存在了。因此，那时心中没有贪婪、执 着、渴爱、贪求、执取。我所讲解的过程，是指在修习智慧禅期间 通过暂时舍断(tadaiiga-pahana)的方式，在当时暂时去除苦之根源。

当贪爱不存在的时候，那些以往会生起的烦恼——通常是指把 身心现象作为烦恼的起因，当这些现象被作为智慧禅的修习对象时， 烦恼就没有因缘生起。此刻，暂时没有烦恼，因此身心现象的过程 也止息而不再有新的轮转，它被称为“暂时灭” (tadahga-ni- rodha),这是修习智慧禅时才有的经验。这时修习智慧禅的禅修者 了知到世间四圣谛(世俗谛)，尽管他们还没有体验到出世间圣谛 (lokuttara ariya sacca )或圣者的圣谛(ariya sacca)

我一直在开示的是以智慧禅的修习作为基础才能获得这种亲身 体验的智慧。要了知身心现象的真实本质，是不能通过推理或者思 考而获得的。

总而言之，一个人如果没有以正见了知身心现象的生起和消失，他还是会有贪爱。贪爱是痛苦的根源，只要痛苦的根源还在，后果 便是继续受苦，因此身心现象就是苦圣谛。

—选自《证悟—通往永久和平与幸福之路》
恰宓尊者（缅甸）著作
智光禅师（缅甸），王眉涵 译