涅槃无法作为凡夫的禅修所缘

Ashoka

【涅槃无法作为凡夫的禅修所缘】

每一天用功、每一天用功，
我们的心就会有力量，
一旦心跑了，知道，
「知者的心」就会生起，
「知者的心」生起的瞬间，
就会有「知者」，
也就是心作为「知者」，
有「能观」和「所观」，
所有的所缘，都属于被观察的对象。
在佛教裡的「所缘」，
并不是指情绪，
所缘是指「所观」。
因此，觉知所缘，
包括想的内容，也属于所缘，
属于「概念性的所缘」。
「概念性的所缘」可用于修习奢摩他，
但无法用于修习毗钵舍那，
因为没有三法印（可观），
从早想到晚，根本没有三法印（可观），
因为（心）可以一整天都在想。
因此，所缘有四种，
（第一种）概念性的所缘，
仅仅只能用于修习奢摩他。
（第二种）色法的所缘、
（第三种）名法的所缘，
色法、名法，
既可以用于修习奢摩他，
也可以用于修习毗钵舍那。
有些人误以为——
觉知名、觉知色，
觉知身、觉知心，
那是修习毗钵舍那，
那不是真的。
观腹部升降，
误以为那是修习毗钵舍那，
何时紧盯腹部，
就变成了修习奢摩他。
做手部动作，去紧盯手，
那也是奢摩他，
观呼吸之后，去紧盯呼吸，
那也是奢摩他。
因此，观色法，
并不一定就是修习毗钵舍那，
必须先要有「心安住」，
才可以做得到。
观名法也是一样，
既可能是奢摩他，
也可能是毗钵舍那。
比如，我们在修习慈悲观的时候，
心有快乐了，知道；
心有痛苦了，知道，
如此我们可以修习毗钵舍那。
如果我们的心很宁静、
很舒服、很陶醉在慈悲裡，
那是奢摩他，
甚至可以来到七定，
无色界的七定。
因此，修行，
首先是概念性的所缘，
就是我们思维的那些内容，
可以用于修习奢摩他。
比如，我们思维身体，
头髮、皮肤、牙齿、骨头……
生了，就死掉，心就会宁静，
这可以压制淫欲，可以获得奢摩他。
但是无法修习毗钵舍那，
因为毗钵舍那必须要看到事实、实物，
事实、实物只能是——
名法、色法；身与心。
因此在四念处裡，你去看，
仅有身与心。
第四个所缘就是——涅槃。
凡夫不曾见过涅槃，
因此不用关注。
涅槃是无法用于修习毗钵舍那的，
涅槃可以用于修习奢摩他。
以涅槃修习奢摩他时，
称之为「进入果定」，
能以涅槃作为所缘。
大家是凡夫，
涅槃无法作为自己的（禅修）所缘，
因为大家从未见过涅槃。
因此，大家用于修习毗钵舍那的，
也就是身与心，
心成为「观者」之后，
就会看到——
身体是被觉知、被观察的对象。

～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
听录、摘录自2020年11月21日直播开示 20:20～23:33
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本文内容是根据尊者直播视频听录、整理而成，文字未经尊者及译者审校，若内容有任何疏失，皆归咎于听录、整理者的责任与过失。
直播完整开示｜https://youtu.be/gTFurxpOYWI