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修习四界差别之后才能分析名色法

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发表于 2020-12-8 13:09:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
问:修习四界差别之后才能分析名色法,这是出自什么经、论的记载?

帕奥禅师答:在许多部经及它们的注释里都提到这一点,例如《中部》的《大牧牛者经》及《相应部》的《不遍知经》。至于色业处的修法,简略的修法出自《大念处经》,详尽的修法出自《中部》的《大象迹经》、《大教诫拉胡喇经》、《界差别经》以及《阿毗达摩论藏》里《分别论》的《界差别》。

有两种禅修者:纯观行者和止行者。止行者就是先证得某一种禅那,藉此而达到心清净。当他想要进一步修习见清净时,应当先进入除了非想非非想定以外的任何一种禅那。出定之后观照寻、伺等禅支,以及与禅心相应的所有心所。必须依照它们个别的特相、作用、现起、近因来辨识它们。禅修者能够照见这些心所,因为在修行止禅时,他已经辨识过五禅支了。然后,他必须照见这些名法所依靠的心所依处色、照见心所依处色所依靠的四界,以及存在那里的其他种所造色法。同样地,他必须辨识它们个别的特相、作用、现起、近因。

接着,禅修者在观照五门心路过程之前,他必须先修习色业处。在尚未修习色业处之前,他无法观照五门心路过程,因为他无法照见眼识、耳识等,所依靠的眼净色、耳净色等,所以他无法观照五门心路过程。

然而,如果止行者不想先观照名法,而想要先观照色法,他应当采取和纯观行者相同的步骤。根据《清净道论.第十八品》中的指导,纯观行者培育心清净的方法如下:“若纯观行者或止行者,想要从照见色法开始修习观禅,而非从照见名法开始。那么,他们应当依照第十一品中定义四界的部分所叙述的种种方法当中的一种,简略地或详尽地来辨识四界。”

根据《清净道论》的这些指示,不具备任何禅那基础,而想要直接修习观禅的人,必须先以简略法或详尽法,或者简略与详尽二法都采用,来辨识四界:地、水、火、风,及它们个别的特相、作用、现起、近因。已经证得某一种禅定,或证得所有八种定的人,若想从色业处开始修习观禅,他也必须同样地如此修习。

关于色业处与名业处,《中部》的注释及《阿毗达摩论》注释的第二册里谈到:“在这两种当中,色业处指的是,以简略法或详尽法来辨识四界。”注释中对如何修习观禅的色业处所作的这些指导,显示出佛陀教导纯观行者或想先修色业处的止行者,应当从简略地或详尽地辨识四界下手。如果禅修者依照佛陀的教法来修行,他的修行将产生最有利益的结果。

在这里,我们必须了解这些巴利注释,并不是由佛音论师写成的,他只是将注释从斯里兰卡的辛哈尔文翻译成巴利语而已。虽然有些注释无疑地是后代论师所造,但是大部分注释都是从佛陀时代传承下来的。在佛陀时代很平常的情况是:听完简要的开示之后,有些比库还不明了法的意义,因此他们去拜见佛陀或沙利子、马哈摩嘎喇那、马哈咖吒那等阿拉汉或阿难尊者等,请求他们作详细的解释。这些解释在五百阿拉汉参与的第一次圣典结集中,被结集为《杂藏(Pakinnaka Desana)》,也称为根本注释(Mula-Atthakatha)。负责在斯里兰卡弘扬佛法的马兴德阿拉汉将它们带到锡兰岛,他知道后代将无法以巴利语来保存这些注释,因此将它们翻译成辛哈尔文,并且称之为大注释(Maha-Atthakatha)。到了佛音论师的时代,有些人认为有必要推展以巴利原文来研究佛陀的教法,因此佛音论师又将所有的注释翻译回巴利语。

在四部注释每一部的序言中,佛音论师都作了如此的结论:“我现在要翻译的注释,它的宗旨是阐明微妙殊胜的《长部》等圣典的含义,这是由佛陀及具有与佛陀类似资格的人所详尽解说的。具有与佛陀类似资格的人,指的是沙利子尊者与其他能够讲经的佛陀弟子。这些注释在第一次圣典结集时被诵念出来,在第二次与第三次圣典结集时又再度被诵出。它们由马兴德阿拉汉带到斯里兰卡,翻译成辛哈尔文以便利益锡兰岛上的居民。我将不乖违大寺(在阿努罗陀城Anuradhapura)长老们的观点,而将这些注释从辛哈尔文翻译回与圣典一致、庄重而且纯净无瑕的语言。”

在《清净道论》中,佛音论师提出自己看法的情况,只出现过一次,他说:“我们对此事的抉择是如此。”(清净道论.第十三品.第一二三段)。在《中部》的注释里,他也只提出过一次,他说:“古代的尊者们并没有提到这项观点,这只是我个人的见解。”(中部.28)只有这些极罕见的例子,是出自他个人的观点。在《长部》的注释里,佛音论师也说道:“自己的见解是最没有威信的,只有在符合经中义理时才能被接受。”(长部.567-8)这些事实,很明白地显示了他并不是在撰写自己的注释。有人批评佛音论师,然而那是不对的,因为他只是将古代传承下来的注释加以翻译。

举例而言,《清净道论》中的《说缘起品》,完全是从《迷惑冰消》一书中翻译出来的。而《迷惑冰消》就是《大注释》里的一个部分,它是佛陀在许多经中(如全部的《因缘相应》)所教导缘起法的注释。在许多经中,佛陀教导过去世的因,造成现在世的果。例如:过去世的无明、爱、取、行、业,造成现在世的五蕴(名色法)。佛陀还教导现在世的因,造成未来世的果。如果你不承认缘起的教法,那么就会有问题产生,因为这表示你认为佛陀讲了一些无意义的话或谎话。再者,如果缘起的教法是错误的,那么你也就不需要为了成佛而累积巴拉密了。为什么呢?因为否定缘起的教法,也就是否定过去世的因,能够造成现在世的果。若是如此,过去世的因不能影响你的现在世,那么你在过去世所行的善业都是白费的。而且,如果现在世的因,不能造成你未来世的果,那么你可以为所欲为,造作杀生、偷盗、邪淫等罪恶,而不用担心来世会堕落恶道受苦的危险。一切都只是靠运气而发生,也就不需要为了成佛,而历经至少四不可数劫与十万大劫来圆满十巴拉密,因为你所修的巴拉密全部都是白费的。然而,这是一种严重的邪见,称为无作用见(akiriya-ditthi)。有些人可能会争辩说,他们还是能观照到因果的作用,例如:吃得过饱是因,消化不良是果。然而,佛陀不需要教导这种因果,因为一般的正常人都知道这种道理。他们应当问自己:什么是造成这一世得到人身的业因?难道他们能说那业因,也是在今生造作成的吗?当然不能。   

然而,如果他们依然坚持,得到今生为人的业因是在今世造成的,那么,他们可以去造作善业,然后发愿变成天神。如果现在业因,能够产生现在果报的话,他应当马上变成天神。但是,他当然不可能由于那项善业而马上变成天神,为什么呢?因为造成今生得到人身的业因,必然是来自过去的某一世。   

因此,很明显地可以看出,缘起的教法并不是想象,而是佛陀的如实教导。批评佛音论师说他造成混淆是不对的,我们应当以至诚恭敬的心,来看待这些巴利注释,因为它们是佛陀及许多大阿拉汉遗留下来的教导。


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