常听见的“真如”，有这个概念吗？

Ashoka

常听见的“真如”，有这个概念吗？

思择文化

真如，一切五蕴(色、受、想、行、识)都是有为法不断刹那生灭不会有无为、不生不灭的自性，这是佛教分裂后的印度阿育王时代北道派开始主张的观点，认为一切法都有无为、不生、不灭的自性称为“真如”。这样的观点在第三次圣典结集之前的三藏体系中，并没有办法找到相关的记载。

那么有以下几个问题需要回答，如果能答上来，而且在三藏中能找到对应的记载，那么“真如”的说法就是存在的，如果答不上来，那就可能不存在。

一切法的真如是无为？一切法的真如是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死？

色、受、想、行、识的自性是无为？色、受、想、行、识的自性是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死？

有二无为？有二涅槃、有二护、有二住、有二归依、有二所趣、有二无没、有二无死？

有三无为？有三涅槃、有三护、有三住、有三归依、有三所趣、有三无没、有三无死？

有四无为？有四涅槃、有四护、有四住、有四归依、有四所趣、有四无没、有四无死？

有五无为？有五涅槃、有五护、有五住、有五归依、有五所趣、有五无没、有五无死？

有六无为？有六涅槃、有六护、有六住、有六归依、有六所趣、有六无没、有六无死？

一切法的真如是色、受、想、行、识？

在思择这边，我们目前无法回答这些问题，也没有办法找到古老的记载证明他们的存在，所以我们暂时认为不存在，回归踏踏实实的修行与禅修，让生命因佛法更有把握。

同时分享一下和“真如”观点很类似的“梵我合一”思想与“如来藏”思想。

梵我合一：

人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。善行能使人升为婆罗门，恶行则能令人堕为首陀罗、贱民甚至畜类。因此，人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。



神学家们从梵天（Brahama)一词中概括与抽象出一个形而上学的实体“梵”（Brahman），并将其作为世界的最高实在，一切事物的主宰。他们用否定达到肯定的方法（遮诠，即遮其所非）论证梵在本体的意义上是既不具有任何属性也不表现任何形式．既超越于人类感觉经验又不能用逻辑概念或用语言来表达。

他们把这个梵和作为人的主体的阿特曼（灵魂，我）结合并相等同建立了“梵我一如”的原理，其意为：作为外在的，宇宙的终极原因的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼终究应该从梵得到证悟，但是由于人的无明（无知），人对尘世的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西，如果人能摈弃社会生活，抑制七情六欲买行达磨（法）的规定，那么，他就可以直观阿特曼的睿智本质，亲证梵和我同一，从而获得解脱。

如来藏：

“如”为“如如不动”的意思，是说祂的体性如如不动，祂本身也如如不动。此义即言，如来藏遍一切处。摄持一切法。一切皆是如来藏，如来藏遍含整个宇宙内外法界。故曰：“法身在缠。”故曰：“不可动摇。”圣谛如来藏乃为总名，与法身，与佛性与实相理体，名异实同。

“来”为“本来”的意思，就是从无始劫以来，祂原本就是这个样，现在如是，未来也不会改变。也就是经典中所说的“如来常恒不变如来之藏”、“如来藏识不生不灭”等。

“藏”为“含藏”、“能藏”、“宝藏”的意思，就是含藏着能出生一切法的宝藏之库，也就是经典中所说的“藏识持缘一切种，如影随形不离身”。

如来藏体性为不老不死、不生不灭，几百亿年的物理宇宙犹有成住坏灭之轮回，一切法起法灭生生不已，而万法之根本“如来藏”如如常在，无有变异。

值得一提的是，在龙树菩萨之前所流传的各种佛教经典，包括阿含经，巴利三藏等，都没有找到“如来藏”或者相关的名词。高崎直道与印顺长老等佛教研究者，皆认为《如来藏经》是现存最早的如来藏学派所弘扬的经典，因此《如来藏经》可能是最早提出如来藏名词的经典。

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