觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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在那里辨识 双五识 ?

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发表于 2020-12-28 23:46:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
双五识 的依处 是五净色 (而不是 心所依处),那么在辨识 五门心路 时要在五净色 辨识 双五识?
如果是,那么身识应该是在身体的那一个部位?

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发表于 2020-12-30 20:31:36 | 显示全部楼层
诸比丘!于此,比丘往森林,往树下,往空闲处而结跏趺坐身正直,思念现前。
彼正念而入息,正念而出息,

或长入息,而知:“我在长入息,”
又长出息者,知:“我在长出息。”
又短入息,如:“我在短入息,”
又短出息者,如:“我在短出息。”

修习:“我觉知全身而入息,”
修习:“我觉知全身而出息。”
修习:“我止身行而入息,”
修习:“我止身行而出息。”。
…………………………

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发表于 2020-12-30 20:32:41 | 显示全部楼层
于此,诸比丘!比丘
或至森林、或至树下、或至空屋而结跏趺坐,预修正身、现前树立念。
彼有念入息、有念出息。

或长入息,知‘我长入息’
或长出息,知‘我长出息。’
或短入息,知‘我短入息。’
或短出息,知‘我短出息。’
学‘我觉受全身正在入息,’
学‘我觉受全身正在出息。’
学‘我静寂身行正在入息,’
学‘我静寂身行正在出息。’
………………………………

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发表于 2020-12-30 20:34:00 | 显示全部楼层
诸比丘!
于此有比丘,或住森林,或住树下,或住空屋,结跏趺坐,身向正直,令现前树立念。
彼实有念而入息、有念而出息。

或自长入息而知觉‘我在长入息。’
或长出息,而知觉‘我在长出息。’
或短入息,而知觉‘我在短入息。’
或知觉短出息,而知觉‘我在短出息。’
‘我学觉受全身正在入息,’
‘我学觉受全身正在出息。’
‘我学寂身行正在入息,’
‘我学寂身行正在出息。’

‘我学觉受喜正在入息,’
‘我学觉受喜正在出息。’
‘我学觉受乐正在入息,’
‘我学觉受乐正在出息。’
‘我学觉受心行正在入息,’
‘我学觉受心行正在出息。’
‘我学寂心行正在入息,’
‘我学寂心行正在出息。’

‘我学觉受心正在入息,’
‘我学觉受心正在出息。’
‘我学令心胜喜正在入息,’
‘我学令心胜喜正在出息。’
‘我学令心定正在入息,’
‘我学令心定正在出息。’
‘我学令心解脱正在入息,’
‘我学令心解脱正在出息。’

‘我学随观无常正在入息,’
‘我学随观无常正在出息。’
‘我学随观离贪正在入息,’
‘我学随观离贪正在出息。’
‘我学随观灭正在入息,’
‘我学随观灭正在出息。’
‘我学随观出离正在入息,’
‘我学随观出离正在入息,’
‘我学随观出离正在出息。’

诸比丘!如是修出入息念,如是广修者,有大果、大功德。

………………………………

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发表于 2020-12-30 20:35:42 | 显示全部楼层
世尊告曰。
若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精(念入出息)。

所谓(入出息)者。
若息长时。亦当观知我今息长。
若复息短。亦当观知我今息短。
若息极冷。亦当观知我身息冷。
若复息热。亦当观知我今息热。
具观身体。从头至足皆当观知。

若复息有长短。亦当观息有长有短。
用心持身。知息长短。皆悉知之。
寻息出入。分别晓了。

若心持身知息长短。亦复知之。
数息长短。分别晓了。

如是。诸比丘。名曰(念入出息)。
便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。

是故。诸比丘。常当思惟。不离(入出息)念。便当获此诸善功德。
如是。诸比丘。当作是学。

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发表于 2020-12-30 20:36:48 | 显示全部楼层
<以观察念处修七觉支·身·入息出息之动中禅·忆念:入息出息之全身心的触受想行识·随观:其寻伺、感受、造作、运作·>
----------------------------------------------------------------------
<圆满四念住·0·正思维,与“自己”的潜意识对话,以达成抉择的意愿,以引导:观、察·>
----------------------------------------------------------------------
彼,在林间、树下、空室、旷野,于孤寂独处中,竖身端正,身心舒畅无碍而坐、立,觉知、随观、专住现于前。
<观察入息出息念处:即修动中禅之根基;即于观察,达成习气,达成定力>
<观察入息出息念处:建议:睁眼、面壁、自观;睁眼、面壁,能煅练日常生活的观的习气和定力>
<认同:一切,非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦>
<觉观:胃下,脐后;觉观:整个脐轮,上沿是隔即中丹田,下沿即下丹田>
<觉观:眉心之后,即上丹田>

于入息,忆念觉观、辨识比较,
于出息,忆念觉观、辨识比较。

慢入息,知:慢、入、知:此即(苦);
慢出息,知:慢、出、知:此即(苦);
<适用于:主动式入出息的,觉观、辨识>

急入息,知:急、入、知:此即(苦);
急出息,知:急、出、知:此即(苦);

彼,正思维作意:“觉知、专住”、“带着觉知”、“追寻觉知”、“抉择觉知”、“抉择专住”、“南无觉知”、“南无专住”;
彼,正思维作意:“随观、专住”、“随观、辨识”、“随观觉知”、“随观五阴”、“随观身心”、“南无随观”、“南无专住”;

彼,正思维作意:“知、专住”、“放松的知、专住”、“‘放松的知、专住’全身心”;
彼,正思维作意:“全知”、“‘全知’整个(五阴)身心”、“‘全知’所有身心”;
彼,正思维作意:“如实‘知’、‘专住’”、“于境界的寻伺、感受、造作、运作‘放空’、‘不动’、‘停止’、‘寂止’、‘离断灭’”;
<世间、境界,即是器官在动,器官在“我”和“取”,不如“停止”,除了“知”,一切皆应“停止”、“寂止”>

彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其入息出息”、“‘觉知’其入息出息的‘触’、‘受’、‘想’、‘行’、‘识’”;<正思维>
彼,正思维作意:“‘随观’、‘专住’其入息出息”、“‘随观’其入息出息的‘色’、‘受’、‘想’、‘行’、‘识’”;

彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其入息”、“‘觉知’、‘随观’整个(五阴)身心的寻伺、感受、造作、运作”;
彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其出息”、“‘觉知’、‘随观’整个(五阴)身心的寻伺、感受、造作、运作”;
<抉择:观、察之处;修成念住力、修成清晰明了>

彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其入息”、“‘放空’、‘不动’、‘停止’、‘离断灭’吾身心的寻伺、感受、造作、运作”;
彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其出息”、“‘放空’、‘不动’、‘停止’、‘离断灭’吾身心的寻伺、感受、造作、运作”;
<抉择:于念处专住;修成定力、修成四禅诸舍>

彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其入息”、“慈心……”;
彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其出息”、“慈心……”;

彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其入息”、“一切,即非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦;
彼,正思维作意:“‘知’、‘专住’其出息”、“一切,即非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦;

彼,正思维作意:“南无释迦牟尼佛”;
彼,正思维作意:“忆念‘释迦牟尼佛’的‘修观’和‘觉醒’功德””;
<以此,提起:观、察>
<因此,受诸众生,钦敬、护卫、布施>
<以释伽诸功德名号,于观、察,生起抉择、增强抉择>

犹如:
制陶师或其徒弟,正在转动塑泥转台。
当其正在作慢转动时,知,和,辨识比较,慢转;
当其正在作快转动时,知,和,辨识比较,快转。

彼,亦这样,
于入息,以此“导向如实见、导向止、舍境妄”之正思维,抉择、发愿,引导修习忆念觉观、辨识比较此身,以,‘觉知’、‘随观’此身,
于出息,以此“导向如实见、导向止、舍境妄”之正思维,抉择、发愿,引导修习忆念觉观、辨识比较此身,以,‘觉知’、‘随观’此身:

慢入息,知:慢、入、知:此即(苦);
慢出息,知:慢、出、知:此即(苦);
<适用于:主动式入出息的,觉观、辨识>
……

彼,以此“导向如实见、导向止、舍境妄”之正思维,抉择、发愿,引导修习忆念觉观、辨识比较,断舍、灭舍其贪忧的寻伺、感受、造作、运作,能有、善作,忆念觉观、辨识比较。
彼,以此“如实见”之正知正念,修习忆念觉观、辨识比较,断舍、灭舍其贪忧的寻伺、感受、造作、运作,能有、善作,忆念觉观、辨识比较。
以“厌离”、“断舍灭舍”、“停息”、“止息”身心沉淫执取的寻伺、感受、造作、运作。
以“生起”身心清晰(明)了与解脱的寻伺、感受、造作、运作。
以“增强”身心清晰(明)了与解脱的寻伺、感受、造作、运作。

<引导至,觉知、随观,其诸行的:触、受,其法的:识、行>  <例如:观“受”,观“我”>
<引导至:止、舍、放空>
<观、察·动中禅·觉知、随观:身、触,之“受”>  <受、想,的本质是:行>
<观、察·五障法·觉知、随观:意、法、思维,之“行”和“行向力”>
<念住即积累功德,觉知即积累功德,专住即积累功德,于之专修、散修,即有大功德,即有大果报>
<功德、果报,即能厌离、离舍,能断舍、灭舍:身、心的色受想行识、造作、运作>

<圆满四念住·0·观、察,即:止于知,舍于身心的寻伺、感受、造作、运作,辨识其是苦·>
----------------------------------------------------------------------
凡如此身,的入息出息的(色受想行识),
凡于此身各种,沉淫、服从、寻伺、喜乐于习气、逻辑、……等(识结)之处,无明、挣扎、停留于(瀑流)之处,
彼,这样,熬习忆念觉观、辨识比较;

直至,其触受想行识、世间境界、知识逻辑、欲恶不善、爱恨情仇、寻伺喜乐、造作运作,熬习成:只是“觉观”;
直至,其时间空间、明暗颜色、我相他相、内在外在、粗糙细微、平凡崇高、方位远近,熬习成:只是“觉观”;
直至,其器官所成的,一切境妄的造作、运作,能止、舍。
于其触受想行识,全然达成“觉观”,达成纯然的觉观其知、注意其知,达成纯然的知;
于其“觉观”,达成安立、安定、意守、专住、专一、跟随、瞄准;
于其“觉观”和“专住”,达成清晰明了、达成止、舍、达成不挣扎、不停留。
彼,这样,“觉知”、“随观”、“专住”于触受想行识,知:身心的寻伺、感受、造作、运作。

其时,辨识、了知:此,即非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦。
其时,辨识、了知:只是知,只是一种知,皆是在觉知、随观,皆只是在觉知、随观。

彼,这样,止于知,舍于身心的寻伺、感受、造作、运作,辨识其是苦。

<舍:即不挣扎、不停留、不执取,即休息>
<止:即安立、安定、意守、专住、专一、跟随、瞄准,达成不动摇>
<慈为铠甲、慈为力,观为利刃、察为明>

<圆满四念住·1·观、察:念处的寻伺、感受、造作、运作·>
----------------------------------------------------------------------
彼,这样,
以,知:其(身的入息出息)的内在现相、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身),
以,知:其(身的入息出息)的外在现相、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身),
以,知:其(身的入息出息)的内和外在现相、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)。

<圆满四念住·2·观、察:念处的,寻伺、感受、造作、运作的成法、坏法·>
----------------------------------------------------------------------
彼,这样,
以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)的“生起”法的十二因缘,
以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)的“消亡”法的十二因缘,
以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)的“生起”和“消亡”法的十二因缘。

<圆满四念住·3·于观、察,修神足·>
----------------------------------------------------------------------
彼,这样,以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身),于之集中贯住,勤持不懈,积习成惯,势达无间,
直至,于忆念觉观、辨识比较,此二者,达成:清晰(明)了“(其身)”,达成:只是“觉观”,于其身心的寻伺、感受、造作、运作,具足观、具足正知正念。
直至,于忆念觉观、辨识比较,此二者,达成:安立、安定、意守、专住、专一、跟随、瞄准不动摇,达成:舍,于其身心的寻伺、感受、造作、运作,具足止、舍,具足正定。
直至,达成:只有,于忆念觉观、辨识比较,此二者所成的,正知正念的境界、识结断灭的境界,于其身心的寻伺、感受、造作、运作,具足断舍、灭舍、具足正智正想。
能舍,则能戒,则能入诸禅之定,则能,见证:断舍、灭舍世间之念、之思维、之执取;作证:世间无常、唯苦。
乃得消除乐欲,厌离世间。
于现法中,通达、见证、具足、自在无惑而住。

<圆满四念住·4·观、察:念处、诸法·>
----------------------------------------------------------------------
彼,应这样,
以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)寻伺、感受、造作、运作的状态。
以,知:其(身的入息出息)、知:此即(苦)为念,忆念觉观、辨识比较(其身)诸法非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦的状态。

<观察(身)念处:即,观察(眼耳鼻舌身意)之(色受想行识)>  <偏观其受,易放松、见>


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