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佛经中列出不同支的缘起法则

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发表于 2020-12-31 11:46:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
Dhammavaro Bhikkhu:

问:尊者!十二缘起法中,无明缘行,的“行”是心路的意思吗?打个比方,外面的声音撞到耳根,产生了“触”接着有“耳识”,这个时候“无明”的话就会生“爱恨”,接着去“取”,问题是这个“取”和“无明缘行”的“行”怎么区分?后面的“有”“生”怎么理解?

这个十二缘起法既可以解释宏观的生死轮回,也可以解释短暂的因缘生灭。无明存在于每一阶段的流转中,任何一个阶段中产生了“明觉”则整个轮转终止。

但外境千变万化,心又不坚定,任何一个不小心又会掉进轮回之中,所以必须做到无懈可击!在生死之间斩断轮回!

答:无明缘行,的“行”是行为,意即造作。“取”是执取,和“无明缘行”的“行”是有差别的,执取是造作前的意念动向。“有”是指在三界的出现,会有出现。而“生”是出现的状况。

是,产生了“明觉”才能修断烦恼,业清净之后,则整个轮转终止。

是,外境千变万化,心又不坚定,一直跟着造业,结果业一直累积,又因为业而轮回,所以必须做到无懈可击,善恶之业都不造,只剩下唯作之业!唯作心有二十个。唯作心不是善心、也不是不善心、非异熟,只有作用而不再感招果报。有余依涅槃(已断尽烦恼但还有五蕴身)的阿罗汉在三界的活动就只是这二十个唯作心。

问:识不应该是发生在六入之后吗?为什么把他放在“行”的后面,六入前面?

无明――行――六入――触――识――受――爱――取。这么排,名色应该是包涵了识受爱取。。。这个缘起法分两种情况,无明和有明,也就是凡夫和阿罗汉。阿罗汉有五蕴的余烬,仍然有识,但没有行,他不认为外境有任何是真实的,所以他的心不跟着走,缘起法从源头上就转不起来。

而凡夫整个缘起法都笼罩在无明之下,心跟外境都在变!识可能相同,也可能不同,但到了名色就肯定有区别了。

所以,修行就是了解有何“境”发生,并在任何“境”中保持这种“不动心”的明觉。包括我现在打字,并没有明觉到这个“动心”,也还是在跟着“境”走。

答:无明――行――识――名色――六入――触――识――受――爱――取――有――生――老死 也可以。

最早时缘起只有三支。佛经中列出不同支的缘起法则:

(1)三支缘起(触→受→爱)(《杂阿含290经》同南传《相应部》12相应62经)

(2)四支缘起(爱→取→有→苦)(《杂阿含286经》同南传《相应部》12相应52经)

(3)五支缘起(爱→取→有→生→老死)(《中阿含.大因经》,《杂阿含283经》同南传《相应部》12相应57经)

(4)九支缘起(名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)(《杂阿含284经》同南传《相应部》12相应59经)

(5)九支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→贪爱→取))(《杂阿含292经》同南传《相应部》12相应51经)

(6)十支缘起(识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)(《长部.大本经DN15, Mahanidana Sutta》,《城喻经》,《杂阿含288经》同南传《相应部》12相应67经)

(7)十二支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)(《杂阿含293经》,《中阿含.嗏帝经》同南传《中部MN38 .爱尽大经》)

(8)十八支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老→病→死→忧→悲→恼→苦)(《杂阿含296经》同南传《相应部》12相应20经)

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发表于 2021-1-1 22:49:34 | 显示全部楼层
实际上,只有明和无明,只有行和识。

十八因缘,行,识之后,任何一所因缘,皆有“行”和“识”二性。

名色,是入,处,受,爱,取,有的“平台”。

名色之“有”,即存在“生老病死”无常之法。

无常之法,即有“忧悲闷恼苦”诸苦。

关键是“明”和“能……,且不许其……,绝对征服已起之……”。
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