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无法智见圣境的无闻凡夫

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发表于 2021-1-26 00:43:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
无法智见圣境的无闻凡夫

帕奥禅师 讲述

* 无闻者的定义

当佛陀说到无闻(assutavā)之人时,他指的是什麽呢?他是指对法理和修行两者皆无闻又无知的人,既不多闻(āgama)也无证悟(adhigama)的人。无闻之人就是需要修学四圣谛者。

1. 无闻之人未能学习和探究圣典,不知诸蕴、诸界与诸处之别。蕴、界、处皆属第一圣谛——苦圣谛(Dukkha ariyasacca)。

2. 无闻之人未能学习和探究缘起。这是第二圣谛——苦集圣谛(Dukkhasamudaya ariyasacca)。

3. 无闻之人未能学习和探究四念处(satipaṭṭhāna)。这是第四圣谛(八支圣道)——趣向苦灭之道圣谛(Dukkhanirodhagāminī paṭpadā ariyasacca)。

4. 无闻之人未能系统地修行,因而无法体证上述三个圣谛中的任何一个,从而成就圣道(Magga)与圣果(Phala)。它们取涅槃为所缘,是第三圣谛——苦灭圣谛(Dukkhanirodha ariyasacca)。

这就是佛陀所说的无闻之人。

* 凡夫的定义

当佛陀说一个人是凡夫(puthujjana)时,他指的是什麽呢?他是指某人是大众(puthu)的一份子,他们没有戒行(sīla) 、违逆圣法 (Ariyadhamma) 、依低劣法 (nīcadhamma)而活。例如:

1. 凡夫发出许多烦恼(kilese),诸如贪、瞋、痴、慢、邪见、无惭等。

2. 凡夫持有多种有身见(sakkāya-diṭṭhi),例如认为色即是我、色拥有我、色在我中等等。

3. 凡夫尊崇众多导师(satthā),他们的教导是形而上的,而且违背佛法。

4. 凡夫藉由身、语、意造 许多业行(abhisaṅkhāra)。

5. 凡夫可能会投生到多种趣(gati):地狱、鬼道和畜生道,以及人界与天界。

6. 凡夫执著于来自五种感官对象的许多享乐(kāmaguṇa):眼所见的色、耳所听的声、鼻所嗅的香、舌所尝的味与身所感受的触。

7. 凡夫为诸盖(nīvaraṇa) 所障碍:欲贪(kāmacchanda)、瞋恚(byāpāda)、昏沉与睡眠 (thina-middha)、掉举与追悔(uddhacca-kukkucca)、(对佛、法、僧、过去世和未来世等的)疑(vicikicchā)以及无明。

* 无法智见圣者的无闻凡夫

巴利语 puthu 不仅有“多”的意思,还有“分开”之义。因此,凡夫(puthujjana)也可理解为不同于拥有戒德、多闻等素质的圣者,不与圣者为伍。这正是佛陀在进一步描述无闻凡夫时所指出的:

“无闻凡夫(assutavā puthujjano) 不见诸圣者(ariyānaṃ adassāvī) ,不熟知圣法(ariyadhammassa akovido),不受圣法调教(ariyadhamme avinīto)。”

圣者(ariya)为佛陀、独觉佛或已成就出世间法的佛弟子(buddhasāvaka)。

无闻凡夫不见诸圣者有两种表现形式:不以眼见(cakkhunā adassāvī)和不以智见(ñāṇena adassāvī)。因为即使一个人能以其肉眼见到圣者,也只是见到他们的外表,而非圣者的境界。

* 智见圣境

有一次,一位比库重病垂危。当佛陀问他是否有什麽遗憾的时候,他说很久没有看到佛陀了,意即他不能用自己的肉眼见到佛陀的外表。佛陀对他说:

“够了,瓦咖离,你为何要见这腐臭之身呢?瓦咖离,凡见法者则见我;凡见我者则见法。 瓦咖离,见法即见我;见我即见法。”

这首偈颂指出一个人仅以肉眼见到圣者是不够的,他还需见到圣者之所以为圣的所在,以及与之相关的事物:也就是说,要见到这些,一个人必须藉由修习观禅而知见究竟名色法的无常(anicca)、苦(dukkha)、无我 (anatta),并亲证圣者所成就之法。只要这些尚未得见, 他依旧只是不见诸圣者的人。

* 于两种律不受调教的无闻凡夫

佛陀接著说道, 无闻凡夫不熟知圣法 (ariyadhammassa akovido),不受圣法调教(ariyadhamme avinīto)。不熟知圣法,即不精通四念处及止与观等。 不受圣法调教,即缺乏两种律:

1) 防护律(saṃvara-vinaya)

2) 舍断律(pahāna-vinaya)

防护律有五种,舍断律也有五种。

无闻凡夫于五种防护律不受调教:

1) 戒防护(sīla-saṃvara):无闻凡夫于五戒、八戒、十戒,或巴帝摩卡戒(Pāṭimokkha,波罗提木叉)不受调教,因而未远离杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、 饮用谷酒与花果酒等诸酒类及服用其他麻醉品等 。

2) 念防护(sati-saṃvara):无闻凡夫不能守护六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。

3) 智防护 (ñāṇa-saṃvara):

3-1) 无闻凡夫于止智(samatha-ñāṇa)防护不受调教。 止智,即于近行定(upacāra samādhi)或安止定 (appanā samādhi)中对禅修业处的取相(uggaha nimitta)和似相(paṭibhāga nimitta)的了知。

3-2) 无闻凡夫于观智(vipassanā-ñāṇa)防护不受调教。观智,即对究竟名色法无常、苦、无我之共相的了知。

3-4) 无闻凡夫于道智(Magga-ñāṇa)防护不受调教。道智,即对四圣谛的了知。

3-5) 无闻凡夫于藉由如理省思(yoniso manasikāra) 衣食住药四资具而生起的智防护不受调教。

4) 忍防护(khanti-saṃvara):无闻凡夫不能安忍冷热、飢渴、害与无害的虫子、粗恶语、身痛等。

5) 精进防护(vīriya-saṃvara):无闻凡夫不能激发精进以去除欲寻、瞋寻和害寻。

无闻凡夫不知存在应以此五种方式防护及调教的身、语、意行。

无闻凡夫于五种舍断律不受调教:

1) 彼分断(tadaṅga-pahāna):无闻凡夫未曾修习观禅,故未能以恰当的观智取代各种烦恼支。例如:

• 无闻凡夫不曾以名色确定智 (Nāmarūpavavatthānañāṇa) 取代有身见 (sakkāya-diṭṭhi);

• 无闻凡夫不曾以缘摄受智 (Paccayapariggahañāṇa)取代无因见或非理因见(ahetuvisamahetu-diṭṭhi);

• 无闻凡夫不曾辨识诸行法的生起(udayadassana)以便取代断灭见(uccheda-diṭṭhi);

• 无闻凡夫不曾辨识诸行法的坏灭(vayadassana)以便取代常见(sassata-diṭṭhi);

• 无闻凡夫不曾以厌离随观(nibbidānupassanā)取代对诸行法的乐想(abhirati-saññā)。

2) 镇伏断(vikkhambhana-pahāna):无闻凡夫不曾修习止禅,故未能藉由近行定或禅那定镇伏诸盖(nīvaraṇa)。

3) 正断断(samuccheda-pahāna):无闻凡夫未能藉由证得圣道(Ariyamagga)之一而断除任何烦恼。

4) 止息断(paṭippassaddhi-pahāna):无闻凡夫未能藉由证得圣果(phala)之一而止息任何烦恼。

5) 出离断(nissaraṇa-pahāna):无闻凡夫未能藉由证得无为界——涅槃——而出离一切行法(有为)无闻凡夫常常轻忽自己应作的防护,也不曾舍断应被舍断者:当佛陀说无闻凡夫不受圣法调教时,这就是佛陀所指。

摘录于《业的运作 The Workings Of Kamma》by Pa-Auk Sayadaw


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