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禅宗“拈花微笑”的故事...

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发表于 2021-1-29 22:09:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
禅宗“拈花微笑”的故事,可能是宋代中国人的创作

姚彬彬 思择文化

举凡关于禅宗“前史”中传法渊源的传说,应“世尊拈花,迦叶微笑”的故事最具文学色彩与象征意义,作为典故,亦多见于后世的诗文作品中。流风所及,乃至于当代风靡一时的武侠小说中,可谓人人耳熟能详。

然成书于北宋的《景德传灯录》中尚无此说法,唯有“说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶:吾以清净法眼,涅槃妙心。实相无相,微妙正法。将付于汝。汝当护持”[1]云云之记载,更早的《祖堂集》之记载与之类似。

至成书于天圣七年(1029)的李遵勗《天圣广灯录》中,始有:

“如来在灵山说法,诸天献华,世尊持华示众,迦叶微笑。世尊告众曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,付嘱摩诃迦叶,流布将来,勿令断绝” [2]之说。

——其最终定型之记载,则见诸成书淳熙十年(1183)的《联灯会要》,谓:

世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”[3]

很可能《景德传灯录》的编者道原尚不知此一传说,或即使知道,亦未见采信。

“拈花微笑”这则故事也从未见诸于禅宗灯录外的佛教经书,惟有《人天眼目》卷五引《宗门杂录》中说起王安石曾经见到出处,据王安石谓

“余顷在翰苑,偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷,因阅之,所载甚详。梵王至灵山,以金色波罗花献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈花示众,人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀破颜微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问,所以秘藏,世无闻者”[4]云云。

不过,这则记载本身出于耳食之言,未必可信。且《大梵天王问佛决疑经》世所不传,虽近代时曾于日本发现,但据考证,该经文字混乱,且未见藏经目录,应系伪经。忽滑谷快天谓该书 “文义浅薄,非西土人之伪作,乃本邦人依《涅槃经》伪造,附会为台岭慈觉大师曾自大唐抄来”[5],或当出自日人手笔。

故就“拈花微笑”之故事而言,断为宋代中国人的创作,应无太大问题,其未见诸《景德传灯录》之记载,亦可视为“默证”。这则传说将“拈花微笑”作为禅的高深意蕴,虽难以找到其印度佛教的思想渊源,却诚可与中国道家《老子》中的“道可道,非常道”,“大音希声”之类认为大道难以用语言表述的理念相印证。

《庄子·秋水》中更谓:“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。”

对此郭象注云:“求之于言意之表,而入乎无言无意之域,而后至焉。”

儒门孔子,亦有“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语·阳货》)之叹。毫无疑问,“不立文字”的说法与中国儒道哲学传统中的“得意忘言”之境可谓合若符节,自为“佛教中国化”之代表性产物。另从《传灯录》中尚无“拈花微笑”之说,而出于稍后之《联灯会要》这一情况看,亦略可推知禅宗前史之建构渐次生成之次第。

注释:

[1]《景德传灯录》卷1(CBETA, T51, no. 2076, p. 205, b26-28)
[2]《天圣广灯录》卷2(CBETA, X78, no. 1553, p. 428, c2-4 // Z 2B:8, p. 306, c1-3 // R135, p. 612,a1-3)
[3]《联灯会要》卷1(CBETA, X79, no. 1557, p. 14, a6-8 // Z 2B:9, p. 220, d18-p. 221, a2 // R136,p. 440, b18-p. 441, a2)
[4]《人天眼目》卷5(CBETA, T48, no. 2006, p. 325, b8-15)
[5]【日】忽滑谷快天:《中国禅学思想史》(朱谦之译),上海:上海古籍出版社,1994年,72页。

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发表于 2021-1-30 10:44:50 | 显示全部楼层
释伽,观众生心性,有的如出水之莲,高出水面……,有的如水面之莲,平在水面……,有的如水中之莲,没入水中……
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