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离杀生学处详解

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发表于 2021-2-5 10:47:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
《离杀生学处详解》  

觅寂尊者

礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者!

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa !

离杀生学处 (pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ)

不杀生戒,从巴利原词可译为“离杀生学处”,也就是戒除杀生的戒条。

杀害生物为“杀生(pāṇātipāta)”,是指杀戮生物、杀害生物而说的。此中,“生物”通俗上是指有情,从胜义上则是指命根。对该生物存生物想,运用身、语门的其中一门,以杀思生起采取断该生物命根的行动为“杀生”[1]。

要构成杀生,首先杀害的对象真的是有情众生,其次杀害者明知对方是有情众生,再者以杀心、想要杀害对方的心无论经由身体的方式或经由语言指使的方式来采取行动,导致该众生因此而死、命根断绝,如此即构成杀生。以下是更详细地解说此义。

“生”,巴利语为“pāṇā”,是指息生──有呼吸的众生。息生是指拥有命根的生命体,也就是拥有命根的有情众生。

众生包括人、畜生和非人。

1.人:从投生为人初入母胎的第一个心识开始,直到死亡的这一段期间。

2.畜生:象、马、牛、狗、鸡,乃至蚊虫、蚂蚁、虫卵,等等。

3.非人:如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼、天神,等等。

由于植物并没有命根,因此不包括在内。

杀生有六种方式:

1.亲手;

2.命令;

3.投掷;

4.设陷阱;

5.明所成;

6.神变所成。

1.亲手:以身体或身体所连接的物品来攻击对方为亲手的方式。亲手的方式又可分成指定和未指定的两种方式。

(1)指定:是指攻击所指定的对象,只有在被指定的众生因此而死,才构成杀生。

(2)未指定:是指心想:“愿有众生死!”以如此采取行动攻击的缘故,如果有众生因此而死,即构成杀生。

这两种方式,受害者无论在攻击的当下就死,或者由于该攻击后来生病才死,在攻击的那一刻即构成杀生。此外,为了杀害的目的而攻击对方,在攻击的那一刻并没死,后来再以其他心攻击,如果受害者后来是因最初的攻击而死,只有第一次攻击犯杀生罪,第二次攻击并不犯杀生罪。即使由两次攻击致死,也只有第一次攻击犯杀生罪;假如攻击两次都没死,则不犯杀生罪。如果有多个杀害者攻击一个被害者,也是以此方式,凡因攻击而死,只有致死的那次攻击犯杀生罪。

2.在决定了之后命令为命令的方式。共有六种决定:

“对象、时、场所,武器和威仪,所做的差别”,这六种命令的决定。

(1)对象:是指被杀害的众生。

(2)时:是指上午、下午等时,以及处在青年、壮年等时。

(3)场所:是指村庄、城镇、森林、林野、十字路口等场所。

(4)武器:是指剑、刀、枪、箭、矛等武器。

(5)威仪:是指被杀者和杀戮者站着或坐着等姿势。

(6)所做差别:是指刺穿、切割、分裂、贝秃刑[2],等等[3]。

3.投掷(nissaggiya)的方式:是指为了杀害的目的,用身体或身体所连接的物品投掷来攻击受害者。这也有指定和未指定的两种方式。

4.设陷阱(thāvara,不动的)的方式:为了杀生目的而挖陷坑、放毒刺等在凭靠处、在其附近设置杀害工具、设置机关,或者提供毒药、毒物。这也有指定和未指定的两种方式。如果陷坑等杀害工具是向别人租来或免费给的,若有受害者由该杀害工具致死,只有地主犯杀生罪。如果自己或其他人把陷坑回填成平地,或取泥土者取走泥土,或掘根者挖了树根而形成坑洞,或者由于下雨而生成泥沼,有众生陷入坑洞或陷入泥沼而死,仅地主犯杀生罪。假如因此获得钱财,或者其他人把陷坑挖得更宽或更深,有众生陷入坑洞或陷入泥沼而死,设陷阱和地主双方都犯杀生罪;但若把树根与树根互相连结,或把那里填成平地,则可免罪。

关于放毒刺等在凭靠物或设置机关,只要那些杀害工具还运作着,依所造成的结果结杀生罪。

5.明所成(vijjāmaya)的方式:是指为了杀生而诵持明咒。

6.神变所成(iddhimaya)的方式:是指为了杀生而运用业报生神变,就像手持武器或敲打武器那般来杀害众生。

杀生是指故意夺取众生的生命;自杀也算杀生。

不杀生戒不仅不可自己杀生、教唆他人杀生、自杀,也不可以赞叹死或鼓励死,或者堕胎,甚至小虫子、蚂蚁等小动物和它们的卵都不可以杀害。

赞叹死亡的美好,赞叹死后能够往生善趣,称为“赞叹死”。鼓励放弃生命,称为“鼓励死”。因此,不应该劝导临终者说:“你今生行善积德,多作善业,死后必定往生善趣、天界”之类的话。因为这类话题是在赞叹死亡,赞叹死后的美好。也不应该对临终者说:“生命毫无意义,你不要执着生命”“人生充满痛苦,你不要执着人生”之类的话题。因为这些话题是在鼓励他放弃生命,劝勉他早点死亡。如果临终者因为你的赞叹或劝勉而放弃生命,你可能违犯杀生罪。

对于杀害没有戒行的畜生道等众生,杀害小型动物为小罪;杀害大型动物为大罪。为什么呢?由于消耗较大精力(payoga,努力;加行)的缘故;即使所消耗的精力相等,也由于对象大而得大罪。对于有戒行的人类等众生,杀害戒行卑微的众生为小罪;杀害有戒行的众生为大罪。当身体大小和德行相等时,杀生者的烦恼和攻击方式温和者为小罪;烦恼和攻击方式强烈或残酷者为大罪。

具足五个条件即构成杀生:

1.是生物〔众生〕;

2.生物想;

3.有杀心;

4.努力〔采取行动〕;

5.该生物因此而死。

“生物想(pāṇasaññī)”:是指知道是众生,明知是众生。

“有杀心(vadhakacittañca paccupaṭṭhitaṃ hoti; vadhakacittaṃ)”:是指怀有杀心,怀有想要对方死的意图。

“努力(vāyamati;upakkamo)”:是指采取杀害的行动。

以下情况不犯戒──

1.不是故意的:在做该行动时并没有想:“我要杀死这只蚂蚁”等,而不小心使它死掉,不犯。

2.不知道:例如在不知情的情况下,把有毒的食物拿去喂狗,那只狗因此被毒死。由于不知情,所以不犯。

3.没有使对方死的意图:例如当有人生病时,他拿药给病人吃,病人却因此并发症而死。由于没有使对方死的意图,所以不犯,但不应随便拿药给人吃。

4.疯狂者:由于胆汁的缘故得了无法治疗的狂乱病,不犯。当火和黄金、粪便和檀香同时呈现时,他无法辨知好坏,以此作为判定是否疯狂的标准[4]。

备注:

[1]“杀生”是指杀害众生的生命。“众生”,在通俗用法上是指有生命的有情众生;在究竟的胜义真理上则是指命根(jīvitindriya)。

[2]  贝秃刑(saṅkhamuṇḍika):这是一种贝秃的酷刑。根据《中部注》的解释,施以刑罚时,以上唇、双耳根、喉结〔咽喉〕为界限,把皮切开后,再将所有头发绑结在一起,用棍子扭转连同头发和头皮一起剥除下来,接着再用粗碎石把头骨磨洗成贝壳色。MA.ii,p.58.(pg. 1.0363)

[3]  “命令的决定”是指命令他人在某时、某处杀害某某众生等,在下达命令时,指定对象、时间、场所、所用的武器、所处的姿势、杀害的方式,唯有被命令者按照指示来杀害受害者,命令者才犯杀生罪。

如果命令:“你杀那个众生!”被命令者违背所命令的对象而杀害其他众生,命令者不犯杀生罪。当被命令者未违约而杀害该对象时,命令者在命令的刹那,被命令者在受害者死亡的刹那,两者都犯杀生罪。

[4]  Vin.iii, p.78(pg. 1.0041); VinA.i, pp.269-270(pg. 1.0233-4); VinA.ii, p.463(pg. 2.0060); Kkvt.p.32.(pg. 114)

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