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观照疼痛方法—三位长老指导开示参照

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发表于 2021-2-6 10:45:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
观照疼痛方法—三位长老指导开示参照

身体任何部位有不舒服的僵硬出现时,专注于那僵硬,持续观照它:「僵硬、僵硬」,观照要和实际的感受同步进行。僵硬感可能会慢慢消失,或者变得更为剧烈。如果无法忍受而想要变换姿势,观照那个心理状态:「想换、想换」。实际在变换姿势时,应持续观照过程中的每个移动。例如:想要举起某个肢体时,观照:「想举」;之后实际举起时,观照它:「举起、举起」;伸直时,观照它:「伸直」;弯曲时,观照它:「弯曲」;放下时,观照它:「放下」。这些移动都要缓慢、平稳地进行,不急促、不躁进。如果在移动过程中,感到身体的任何部位有被某物碰触到,要观照它:「触」。完成姿势的更换后,或者未更换姿势而僵硬感消失了,就随即回来观照腹部起伏。

任何苦受生起而变得明显时,禅修者应把心专注其中,运用日常用语,精确而稳定地标记、观照,例如:「疼痛、疼痛」、「麻、麻」、「酸、酸」、「疲累、疲累」或「晕眩、晕眩」。如此观照时,苦受可能会消失或增强。如果禅修者有耐性、有毅力地观照这苦受,它通常会消失。如果苦受变得难以忍受则应忽略它,而格外小心地去观照腹部的起伏,同步且持续地观照。

—(节句摘)向马哈希大师学正念(I )

马哈希大师 原著

邬拉明(U Hla Myint)、圣智(Ariya Ñāṇī)英译

温宗堃、何孟玲 编译

这就是为什么我们一直强调修行者必须努力地培育专注准确的 正念,观察或是觉知当下生起的每一个现象。当你觉知到热,你就 必须培育专注准确的正念觉知热。当正念还不是很专注准确,你还 会意识到在身体的哪一个部位生起这股热。但是当你开始正念观察 的时候,你就要努力保持准确的正念,觉知热这个现象的过程。如 果你心一直想着在身体哪一个部位生起这股热,你就不能够保持准 确的正念。同样的,当我们在观察其他的现象,如痛,我们要透视 到痛。痛是一个受,受属于心所之一。当修行者要透视到痛的真正 本质,他的正念必须集中在痛的本身,痛觉的过程。如果他一直在 想着或是注意身体的哪一个部位有这个痛的生起,移到什么部位, 他就不能够保持准确的正念,

当他透视到只是痛时,不 会意识到在身体哪一个部位,他只是知道有痛和一颗觉知的心,最 后他才能够透视到痛,它生起之后也是非常迅速地消失,那么很可 能又有一阵痛生起然后又非常迅速的消失。

要透视到这“真实法”,正念必须持续一段相当长的时间,而且正念必须越来越专注准确。我们在练习当中,是在培育正念,并不是在练习标名或标记。当你在做观察的时候,你的正念必须很真实的,是确实的在观察一个现象。有时修行者在观察苦受如痛,当他 标记痛,痛,但是他大部分注意力或是正念是在标记上,并没有真实、确实的去体验痛的过程,当他这样的在做观察,正念自然不会进步。我们是在培育正念,当你在标记的当中你必须很肯定的、很真实的,换句话说,你的正念确实很真实地是在观察、在体验当下你所标记的现象。那个重点是:修行者觉知到一个现象的生起,才能够标记,并不是在标记之后才去寻找现象。有些修行者在观察坐、 触的当中,他先标记触,然后才去体验一个触觉,其实应该是体验触觉知触,才做标记触。

—(节句摘)选自《正念的培育》
智光禅师(马来西亚)



§ 1.2 三种观痛的方式

就初学者而言,持续观照、标记「上、下、坐、触」,大约半小时或四十五分钟之后,你将发现你的四肢开始隐隐作痛,或感到刺痛等不舒服的感觉。当这类感觉生起时,你必须将观照的所缘改为这些疼痛的「苦受」(dukkha vedanā)。

对于这类的疼痛、苦受,有三种观察的方式:

(1) 第一种是,为了让疼痛消失,才观察疼痛。

(2) 第二种是,带着与疼痛决战的敌对心态,下定决心观察疼痛,想要在这一坐之中或这一天之内彻底去除疼痛。

(3) 第三种是,纯粹为了洞察疼痛的真实本质而观察疼痛。

第一种想要让疼痛消失而观察疼痛的方式,表示禅修者实际上贪着无疼痛的快乐,意味着禅修者当下对乐受有所贪爱(lobha)。禅修本是为了去除我们的「贪」, 但是现在禅修者的观照却夹杂着「贪」。由于这个「贪」,禅修者将要花很长的时间方能体证「法」,方能在「法」上更加进步。[11]这就是为什么禅修者不应该以第一种方式来观照的原因。

在第二种方式,禅修者带着与疼痛决战的敌对态度,下定决心要在一坐之中或一天之内彻底去除疼痛。这敌对的态度,表示其中带有「瞋」(dosa)心所与「忧」(domanassa) 心所。换句话说,这决心夹杂着「瞋」与「忧」, 而这意味着,他的观照其实也有瞋与忧间杂其中。因为如此,禅修者得要花很长的时间才能体证「法」,才能在「法」上更加进步。这就是为什么禅修者也不应该以第二种方式进行观照的原因。

在第三种方式,观察疼痛只是为了要了知疼痛的真实本质。这才是正确的观照方式。禅修者唯有在了知疼痛的真实本质之后,他才能见到疼痛的生(udaya)、灭(vaya)。

§ 1.2.1 观痛的技巧与过程

禅修者观察疼痛时,必须要能了知疼痛的本质。当疼痛出现时,禅修者的身、心通常容易随着疼痛的增强而变得紧绷。但是, 他应该试着不让自己变得这样绷紧,应该试着让身、心放松。禅修者也容易变得担心:「是否这一整支香或一整个小时,都得忍受这个痛!」无论如何,禅修者应小心避免有这样的担忧。

你应该让自己保持平静,抱持如此的态度:「疼痛随它自己的意向来、去;我的责任只是对疼痛保持观照」。你也应该抱持「我应忍耐疼痛」的态度。面对疼痛时,最重要的,就是学习忍耐。(缅甸的)谚语:「忍耐导致涅盘」,是修念处禅修时最有用的格言。

决定自己将忍耐之后,应注意让心保持宁静、放松,别让[12]身、心变得紧绷。保持身、心放松。然后,你必须将心直接对准疼痛。

接着,你应试着贴近且密集地观照疼痛,以便了知疼痛的强度与范围——它有多痛?哪个地方的痛最剧烈——是在皮肤、肌肉、骨头或是骨髓?如此贴近且密集地观照之后,你才视疼痛的类型来作标记:「痛」、「刺痛」等等。

接下来的观照,也必须紧密而准确地观照着疼痛的范围与强度,并依情况为每个疼痛做适当的标记。对疼痛的观照与标记,必须精确、有穿透力,绝不能仅止于肤浅地观照、只是机械化地快速标记「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。你的观照与标记,必须准确而密集。当你如此准确而密集地观照时,你将清楚地体验到,在四或五个观照与标记之后,原本的疼痛会变得愈加剧烈。

当痛达至极点时,它会自行减弱、缓和,此时,你不应放松你的观照与标记,相反地, 你应该持续热忱、认真地观照每一种疼痛。之后,你将会亲身体验到,每一种痛在四或五个观照与标记后,变得愈来愈微弱。某类的痛会变得愈来愈弱,另一类的痛也变弱;有的痛,则会转移到其它地方。

当禅修者如此观见痛的变化性质之时, 他会对观痛的练习,愈来愈感兴趣。〔总之,〕持续精勤修行,当「定」(samādhi)与「智」(ñāṇa)变得更锐利而强大时,禅修者将体验到疼痛随着每次的观照而变得更强烈。[13]

当痛达其顶点后,它通常会自行减弱。这时候,禅修者不应放松他的观照与标记的强度,他必须以同样的精进与准确度持续地观照。然后,禅修者将亲身体验:痛会随着每次的观照而减弱;痛会改变位置,在其它地方出现。如此,禅修者会了悟到,痛也不是恒常的,它一直在变化,它会变强也会变弱。如此,禅修者便对疼痛的本质有了更多的了悟。

—《毗婆舍那实修教学》沙达马然希西亚多

观照疼痛时,以下的开示可以用来检视自己观照疼痛的态度是否有问题。是非常重要的开示。

只有当观照的心没有贪、 嗔、 或烦恼/焦虑(soka) 时, 宁静(直观)的心才会升起。

你必须反覆检查自己修行时的态度。

不要有任何期望,

不要渴求任何事物,

不要焦躁不安,

因为,如果你的心中有这些态度时,

你将很难修行。

你修行时为何这么努力的专注?

你是否想获得什么东西?

你是否期望什么事情发生?

还是期望什么事停止发生?

很可能你存着这其中一种的心态。

当你内心紧绷时, 你不能修练。

如果你的身和心渐渐感到疲倦,

这是你应该检查自己修行方式的时候了。

不要抱着想要得到某物

或希望某事发生的心态来修行。

这唯一的效果是将使你自己疲累。

你并非试着将事情转变为, 自己期望的状态;

你是尝试去了解当下发生的实相。

观照的对象并不重要,

在幕后运作的那个心--从事于觉知,也就是说, 那个观察的心--是比较重要的。

如果你抱着正确的态度来观察,

你所观照的对象就是正确的对象。


—雪乌敏尊者(缅甸)(Sayadaw Shwe Oo Min)


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