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婆醯经 Bahiya Sutta 之“注:”之评论

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发表于 2021-2-7 16:50:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 弃尸林 于 2021-2-7 20:11 编辑

<婆醯经 Bahiya Sutta·>
--------------------------------------------------------------------------
<A.i.24; Ud.i.10.; UdA.77ff.; AA.i.156ff.; DhA.ii.209ff.; Ap.ii.475ff>.

如是我闻。
一时,佛住在舍卫城祗园<Jetavana>给孤独精舍<Anāthapiṇḍikassa arame>。

当时,
著树皮衣的行者婆醯<Bahiyadatucariya>住于苏帕拉卡<Suppāraka靠近孟买的渔村>的一处河边,
他被居士们所崇拜,礼敬,恭敬,顶礼,并得到四具的供养。
当他一人独处时,心中想,这世上谁是阿拉汉,并且已经进入阿拉汉道呢?我会是其中一位吗?<1·>

当时,
一位曾是婆醯的过去世挚友的梵天人,
知道他的心念<2·>,怜悯于他,为了他的福利,于是前来见他,
<梵天人·>在光明中对他说:
“婆醯!你不是阿拉汉,而且你也未进入阿拉汉道。你甚至没有进入阿拉汉道和证得阿拉汉的修行。”
<婆醯·>
“既然如此,那麽在这人、天之中,有那一位是进入阿拉汉道和证得阿拉汉的行者呢?”
<梵天人·>
“婆醯!在这北方,有一处地方叫舍卫城<Sāvatthī·>祇园精舍裡,住著一位世尊,他是世尊、阿拉汉、正自觉者。他能教导你进入阿拉汉道和证得阿拉汉的修行。”

婆醯感谢这位天神的劝诫,他立即起程前往,并以一天一夜的时间抵达舍卫城祗园给孤独精舍<3·>。
当时有许多僧众在露地经行,
<婆醯·>婆醯问他们:
“尊者!请问世尊、阿拉汉、正自觉者现在在何处?”
<僧众·>僧众答道:
“世尊已经进城托钵了。”

婆醯于是赶向舍卫城,看到世尊正走向城裡托钵。
世尊的仪态宁静,令见者生起宁静,安详,六根平静,心念止息,并已达最高的禅定止息,调御,防护,根门调顺,犹如蛰伏的大龙。
婆醯见已,被世尊的仪态摄服,于是向前,五体投地于世尊前,
<婆醯·>说:
“世尊!请您教我佛法,善逝!怜悯于我,为了我的长远的利益与幸福,请您教我佛法!”
<世尊·>世尊对他说:
“这不是时候,婆醯!我正向舍卫城去托钵。”

第二次,
<婆醯·>婆醯对世尊说:
“首先,我不敢肯定世尊的生命没有险难,
其次,我也不敢肯定我的生命在未来没有险难,
世尊!请您教我佛法,
善逝!怜悯于我,为了我的长远的利益与幸福,请您教我佛法!”
第二次
<世尊·>世尊对他说:
“这不是时候,婆醯!我正向舍卫城去托钵。”

第三次,
<婆醯·>婆醯对世尊说:
“首先,我不敢肯定世尊的生命没有险难,
其次,我也不敢肯定我的生命没有险难,
世尊!请您教我佛法,
善逝!怜悯于我,为了我的长远的利益与幸福,请您教我佛法!”
<第三次·>
<世尊·>
“既然如此,婆醯!
你应当如此修习:
看时(只是看),听时(只是听),<根门·>觉知时(只是觉知<4·>),识知时(只是识知<5·>)。
你应当如此修习。
对你,
当‘你’看时(只是看)。听时(只是听)。<根门·>觉知时(只是觉知)。识知时(只是识知)。然后,‘你’(不会介入)其中,
当‘你’(不会介入)其中时,‘你’就(不存在)!
当‘你’(不存在)时,就(不在)此界<6·>,也(不在)彼界<7·>,亦(不在)其中任何界<8·>。
若是如此,这就是苦的止息<9·>!”
<旁观者模式·>

虽然只是这麽简短的教法,
婆醯,这位著树皮衣的行者,他的心被世尊的教法深深的震憾,淨化,
并当下从一切的繫缚中解脱,婆醯于是证得了阿拉汉果<10·>。

世尊说完已,就继续去托钵了。
不久,婆醯被护牛犊的牛只撞死。
世尊在舍卫城托钵已,用完钵食,和许多僧众在回途上,看见已死的婆醯的尸体,
<世尊·>对僧众说:
“把婆醯的尸体,拿去放在木头上,把它火化了,替他立个塔,你们梵行的同修已死了。”
<僧众·>
“是的,世尊!”

于是僧众就把婆醯的尸体,拿去放在木头上,把它火化了,替他立了塔。
然后回到世尊所,礼敬已,坐在一旁,
<僧众·>告诉世尊说:
“我们已把婆醯的尸体,拿去放在木头上,把它火化了,替他立了塔。
世尊!婆醯去了那裡?
他的下一世是怎麽样的?”
<世尊·>
“婆醯,这位著树皮衣的行者,是一位智者。
他对法,修习于法。他不为法而烦扰世尊。
婆醯,这位著树皮衣的行者,他已是一位无所著的圣者。”

为此,世尊重宣此义,
<世尊·>说:
当地水火风,无有根据地,
彼处无星光,太阳无踪影,
月亮亦不见,彼处无黑暗。
当一位圣者,婆罗门自证,
色界无踪影,无色亦不在,
彼从苦与乐,一切处解脱。

注:
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<1·>婆醯虽然是外道,但已具足戒与定,他只是欠缺慧而已。
他原来是一名商人,出海经商7次都平安,
第8次遇到海难,他趴在一块木头上漂流到苏帕拉卡这个地方,身上衣服全部烂光了,
于是他用树皮做了一件外套<如图那样·>,在当地乞食,
这种打扮和举止让当地人把他当成了一名修行者,而给与了极大的尊敬,
他也逐渐因此误认为自己已经是个阿拉汉了


<2·>这位曾经是婆醯的挚友梵天人,
只有圣者能知道圣者和凡夫的心境,因此这位天神在前世的成就是三果圣者。
例如
须陀洹<初果·>圣者只能知道凡夫与须陀洹道行者之心,不能知道更高的圣者之心,其他的圣位也是一样。
婆醯和普库萨提国王一样,前世都是迦叶佛教法时期的人,
当时有7个修行者到山上去,决意不证道就死也不下来,
其中
一位证悟阿拉汉果,一位证悟阿那含果转生梵天界<就是经文中那位梵天人·>,其他5位都饿死了,
其中
2位就转生为巴西雅和普库萨提国王,他们都是被同一头牛顶死,这是他们从前一起做过的一个恶业的果报。


<3·>苏帕拉卡渔村距离舍卫城120由旬,经文虽然没提婆醯有神通,但他求法心切,能在一日一夜到达祗园精舍,在当时也算是极快了。


<4·>当眼门看只是看时,耳门听只是听时,其他的根门也只是纯粹的觉知时,想就不会生起。
这裡只是十二缘起的触,没有发展到受,想,爱等阶段。
因为只停在触,触灭时,缘起的链就断了。
--------------------------------------------------------------------------
<个人觉得:不是“不会生起”、不是“没有发展到”、不是“缘起的链断了”!!!>
<个人觉香:是“清晰明了‘生起’”、是“清晰明了‘发展到’”、是“清晰明了‘缘起的链条’”、是以此“清晰明了”所生之“识结”的“断灭”>
<个人觉得:是“因缘生灭法,生灭执着灭,寂灭执着苦”、是“因缘诸法,因缘生灭,生灭执灭,寂灭为乐”>


<5·>识知时只是识知,这只是六根对六尘的识知。
也只是停在十二缘起的触,没有发展到受,想,爱等阶段。
--------------------------------------------------------------------------
<个人觉得:不是“发展到”,是“对链条的‘执着’和‘无明’”>
<以“大念处经”的“十八界”法的念处为准>


<6·>不在此界是指眼、耳、鼻、舌、身、意。十八界裡的前六界。
<7·>不在彼界是指色、声、香、味、触、法。十八界裡的中六界。
<8·>不在其中任何界是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十八界裡的后六界。
<9·>能够时时的提起‘正念’,不住于十八界,这就要有很强的‘伺’vicara的修持。
--------------------------------------------------------------------------
<个人觉得:“不在”是指“一切,即非<不是>我、非<不是>我的、无常、是苦”>
<个人觉得:“不在”是指,于“根”、“尘”二者所生之“执着”之“结”>


<10·>从十二缘起看,名色缘六入,六入缘触,触缘受。
世尊教导婆醯专注于触,不令于触生起受、想、爱、寻、伺等杂染,
婆醯虽然是外道,但对佛有绝对信心,具足了戒和定,只差慧的开发,
他听已,正思维,就放下对五蕴的执取,和名色法的留恋,
并且放下了识,所以十八界都解决了。
没有名色缘六入,就没有六入缘触,也就没有触缘受、想、爱、寻、伺等。
缘起的链就断了,轮回的辐也就破了。因此婆醯成为诸在家者中‘速通达第一’的阿拉汉。
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<以之前所“评论”一样>
<十二因缘,不是“我”>
<法,不是“我”>
<“我也是法”,“我”是对“造作运作”的执着>

补充内容 (2021-2-7 23:25):
因缘生灭法,生灭执着灭,寂灭苦轮回

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 楼主| 发表于 2021-2-7 16:58:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 弃尸林 于 2021-2-7 20:07 编辑

不要与“因缘”和“轮回”这些法则作对,必是“螳臂挡车”。
不要执着于“因缘”和“轮回”,这些“魔”,“非我,非我的”。


一切皆因“执着”,把这些“变成了”“我”。
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