觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 老黄

浅谈如何做一个合格正信的佛教徒

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发表于 2011-12-8 19:47:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 正法 于 2011-12-8 19:51 编辑
缘起阿含 发表于 2011-12-8 17:57
回复正法贤友,律藏注中的正法分为三种,玛欣德长老说的是得道正法住立五千年。的确,经说与义注是没有矛盾 ...

请问在律藏注里的三种正法是怎么说的?

能否给出“得道正法”这个词语的确切出处?是前面引用的那个链接里的么?

我只看到里面相似的说法是:

又如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:「有教有行,有得果证,名为正法;有教有行,而无果证,名为像法;唯有其教,无行无证,名为末法。」(大正33, p0520)


请问,大乘的《仁王护国经疏》也能用证明是南传上座部的说法么?

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发表于 2011-12-8 19:50:42 | 显示全部楼层
:Saddhamma, (saṁ+dhamma),【阳】正法(the Sublime Doctrine),真实的教义,规矩(台语︰法度)。saddhammasenā Sugatānugo yo﹐善逝的追随者--那正法的军队。saddhammaṭṭhitiyā, 为了正法久住。善见律(Sp.I,225-6.;CS:Pārā.pg.1.189-190)︰Saddhammaṭṭhitiyāti tividho saddhammo--pariyattisaddhammo, paṭipattisaddhammo, adhigamasaddhammoti. Tattha Piṭakattayasaṅgahitaṁ sabbampi Buddhavacanaṁ “Pariyattisaddhammo” nāma. 1Terasa dhutaguṇā, 2cuddasa khandhakavattāni, 3dve-asīti mahāvattāni, sīlasamādhivipassanāti ayaṁ “Paṭipattisaddhammo” nāma. Cattāro ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañcāti ayaṁ “Adhigamasaddhammo” nāma. So sabbopi yasmā sikkhāpadapaññattiyā sati bhikkhū sikkhāpadañca tassa vibhaṅgañca tadatthajotanatthaṁ aññañca Buddhavacanaṁ pariyāpuṇanti, yathāpaññattañca paṭipajjamānā paṭipattiṁ pūretvā paṭipattiyā adhigantabbaṁ lokuttaradhammaṁ adhigacchanti, tasmā sikkhāpadapaññattiyā ciraṭṭhitiko hoti. Tena vuttaṁ--“Saddhammaṭṭhitiyā”ti.(令正法久住者,正法有三种,何谓为三?一者学正法(pariyattisaddhammo教法)久住,二者信受正法(paṭipattisaddhammo行正法)久住,三者得道正法(adhigamasaddhammo证道)久住。)问曰:「何谓学正法久住?」答曰:「学三藏一切久住佛所说,是名正法,於三藏中1十二头陀(Terasa dhutaguṇā十三头陀)、2十四威仪、3八十二大威仪戒、禅定、三昧(vipassanā毘婆舍那),是名信受正法久住。四沙门道果及涅盘者,是名得道正法久住。如来结戒故,令比丘随顺,若随顺者,具足而得圣利,是故学为初正法久住。)
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2011-12-8 19:56:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 缘起阿含 于 2011-12-8 20:03 编辑

请贤友下载http://theravada-china.org/thread-2347-1-1.html
下载后在辞典内查正法就能查到以上解释。这是律藏注普端严中的内容。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2011-12-8 20:16:27 | 显示全部楼层
缘起阿含 发表于 2011-12-8 19:50
:Saddhamma, (saṁ+dhamma),【阳】正法(the Sublime Doctrine),真实的教义,规矩(台语︰法度)。saddhamma ...

谢谢,我查了下,那是善见律的内容,不过这里只是说了正法有几种,并没有表明多少年是正法。也就是说,注疏中并没有说“正法期是5000年”的确切表述。

我觉得正法时期和正法是不是还存在不是一个概念。

不然,四圣谛作为正法,不管佛陀是不是出来讲法,都是存在的。

那是不是就能说无论何时都是正法时期呢?

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发表于 2011-12-8 20:31:58 | 显示全部楼层
回复正法贤友,我快要对您无语了。律藏注中说四沙门道果及涅盘者,是名得道正法久住。长部注中说以证得无碍解而住立了一千年,以六通为一千年,以三明为一千年,以干观者为一千年,以别解脱而住立一千年。」
无碍解是讲四无碍解阿拉汉,六通是六通阿拉汉,三明是三明阿拉汉,干观者是纯观阿拉汉,别解脱是初果者,一来果者,不来果者。这不就是四沙门道果。因此玛欣德长老讲现在是得道正法住立时期。

礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2011-12-8 20:59:16 | 显示全部楼层
缘起阿含 发表于 2011-12-8 20:31
回复正法贤友,我快要对您无语了。律藏注中说四沙门道果及涅盘者,是名得道正法久住。长部注中说以证得无碍 ...

你可能没理解我的意思。
我说的是正法和正法期是两个含义。
如果有正法就是正法时期,那岂不是所有的时期都是正法时期了么?

另外,根据律藏注的说法,说的是四沙门果。那么请问,干观者和别解脱者就一定是证果的人么?

你凭什么说干观者和别解脱者就一定有了四沙门果呢?

请出示相关证据来证明,不然,就算根据律藏注的说法加上长部注的说法,正法也只是3000年才是。





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发表于 2011-12-8 21:08:50 | 显示全部楼层
干观:paññāvimutto:慧解脱者。这是相对于“俱分解脱者”来说的,即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧解脱者”。因此,有五种慧解脱者:没有禅那的纯观行者、只证得初禅者、证到第二禅者、证到第三禅者和证到第四禅者,当他们在证悟阿拉汉时,都属于慧解脱者。但在《人施设论》中只将未能证得禅那的阿拉汉圣者称为慧解脱者。
《中部·积嗒山经》中说:“诸比库,哪种人是慧解脱者呢?在此,有一种人对那寂静、解脱、超越于色的无色[定],他们未能以[名]身触而住,及以慧见到后灭尽诸漏。诸比库,这种人称为慧解脱者。”(M.2.182)
该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者,以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典(《人施设论》)对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住,及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2011-12-8 21:13:46 | 显示全部楼层
别解脱::pāṭimokkha:原:别解脱 订正:护解脱;堕解脱 页码:第189页。《清净道论》中说:
“Tañhi yo naṃ pāti rakkhati, taṃ mokkheti mocayati āpāyikādīhi dukkhehi, tasmā pātimokkhan’ti vuccati.”
“若他看护、保护此者,能使他解脱、脱离恶趣等苦,所以称为护解脱。”(Vm.14)

因此,初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说,入流圣者已经走近了轮回的终点,他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。也即是说:入流圣者将于不超过七次的生命期间,必定能得究竟苦边,趣无余依般涅槃,绝不会再有第八次受生。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2011-12-8 21:18:25 | 显示全部楼层
缘起阿含 发表于 2011-12-8 21:08
干观:paññāvimutto:慧解脱者。这是相对于“俱分解脱者”来说的,即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧 ...

该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者,以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。

这里说的是干观行者,阿罗汉还是行者么?

凡是不从禅定入手的修行内观的人,都可以称为干观者。

你凭什么说干观者一定是有果位的?

另外,别解脱者呢?也一定是有果位的?

别解脱是戒,只要持了别解脱戒的人都是,不能说持了戒的就一定是证果的。

所以,正法五千年的说法,还是经不起推敲的。

因为在像法中,也有干观者或持戒者,这证明不了长部注说的5000年都是正法期。

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发表于 2011-12-8 21:18:27 | 显示全部楼层
缘起阿含 发表于 2011-12-8 21:08
干观:paññāvimutto:慧解脱者。这是相对于“俱分解脱者”来说的,即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧 ...

该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者,以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。

这里说的是干观行者,阿罗汉还是行者么?

凡是不从禅定入手的修行内观的人,都可以称为干观者。

你凭什么说干观者一定是有果位的?

另外,别解脱者呢?也一定是有果位的?

别解脱是戒,只要持了别解脱戒的人都是,不能说持了戒的就一定是证果的。

所以,正法五千年的说法,还是经不起推敲的。

因为在像法中,也有干观者或持戒者,这证明不了长部注说的5000年都是正法期。
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