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个人感觉:身坏命终后的阿拉汉就是彻底灰飞烟灭啥都没有了

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发表于 2012-10-18 14:29:06 | 显示全部楼层
慧品第九  正观论

  一  如是我闻,一时,世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时,世尊告诸比丘曰:「诸
  比丘!」彼诸比丘应答世尊:「世尊!」世尊如是说曰:
      诸比丘!比丘观见一分乐行而具足随顺忍者,应无此理。不具足随顺忍而入于
  正性决定1者,应无此理。不入正性决定而且现证预流果、或一来果、或不还果、
  或阿罗汉果者,应无此理。诸比丘!比丘由观见无常一切诸行而具足随顺忍者,是
  有此理,具足随顺忍而入于正性决定者,是有此理。入于正性决定而或现证预流果、
  或一来果、或不还果、或阿罗汉果者,是有此理。
  二  诸比丘!比丘观见一分乐行而具足随顺忍者,应无此理。不具足随顺忍而入于
  正性决定者,应无此理。不入正性决定而现证预流果、或一来果、或不还果、或阿
237 罗汉果者,应无此理。诸比丘!比丘观见一切诸行苦而具足随顺忍者,是有此理。
  具足随顺忍而入于正性决定者,是有此理。入于正快决定而或现证预流果、或一来
  果、或不还果、或阿罗汉果者,是有此理。
  三  诸比丘!比丘观见一分我法而具足随顺忍者,应无此理。不具足随顺忍而入于
  正性决定者,应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
  成阿罗汉果者,应无此理。诸比丘!比丘观见无我一法而具足随顺忍者,是有此理。
  具足随顺忍而入于正性决定者,是有此理。入于正性决定而现证预流果、或一来果、
  或不还果、或阿罗汉果者,是有此理。
  四  诸比丘!比丘由观见苦为涅槃而具足随顺忍者,应无此理。不具足随顺忍而入
  于正性决定者,应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
  或阿罗汉果者,应无此理。诸比丘!比丘而由涅槃乐观见而具足随顺忍者,是有此
  理。具足随顺忍而入于正性决定者,是有此理。入于正性决定而或现证预流果、或
  一来果、或不还果、或阿罗汉果者,是有此理。
238 五  以几何行相获得随顺忍耶?以几何之行相入于正性决定耶?以四十行相获得随
  顺忍,以四十行相入于正性决定。
      以如何四十行相获得随顺忍,以如何四十行相入于正性决定耶?
      以五蕴〔观〕无常、苦、病、疮、箭、罪、疾、他、坏、疫、害、怖畏、祸、
  动、毁、不坚固、无护、无安处、无归依处、缺、虚、空、无我、过患、变坏法、
  不实、罪根、杀者、无有、有漏、有为、魔财2、生法、老法、病法、死法、愁法、
  悲法、恼法、有染法。
      由无常观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴常之灭是涅槃」而入于正性决定。由苦观
  五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是乐、涅槃」而入于正性决定。由病观五蕴而获得
  随顺忍,观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由疮观五蕴而获得随顺忍,
  观「五蕴之灭是无疮、涅槃」而入于正性决定。由箭观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之
  灭是离箭、涅槃」而入于正性决定。由罪观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无罪
239 涅槃」而入于正性决定。由疾观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无疾、涅槃」而入
  于正性决定。由他观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不他缘、涅槃」而入于正性
  决定。由坏观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不坏、涅槃」而入于正性决定。由
  疫观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无疫、涅槃」而入于正性决定。由害观五蕴
  而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无害、涅槃」而入于正性决定。由怖畏观五蕴而获得
  随顺忍,观「五蕴之灭是无畏、涅槃」 而入于正性决定。由祸观五蕴而获得随顺忍,
  观「五蕴之灭是无祸、涅槃」而入于正性决定。由动观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之
  灭是不动、涅槃」而入于正性决定。由毁观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不毁、
  涅槃」而入于正性决定。由不坚固观五蕴而获得随顺忍、观「五蕴之灭是坚固、涅槃」
  而入于正性决定。由无护观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是救护、涅槃」而入于
  正性决定。由无安处观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是安处、涅槃」而入于正性
  决定。由无归依处观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是归依处、涅槃」而入于正
240 性决定。由缺观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无缺、涅槃」而入于正性决定。
  由虚观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不虚、涅槃」而入于正性决定。由空观五
  蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是胜空、涅槃」而入于正性决定。由无我观五蕴而获
  得随顺忍,观「五蕴之灭是为胜义3涅槃」而入于正性决定。由过患观五蕴而获得随
  顺忍,观「五蕴之灭是无过患、涅槃」而入于正性决定。由变坏法观五蕴而获得随顺
  忍,观「五蕴之灭是不变坏法、涅槃」而入于正性决定。由不实观五蕴而获得随顺忍,
  观「五蕴之灭是坚实、涅槃」而入于正性决定。由罪根观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴
  之灭是无罪根、涅槃」而入于正性决定。由杀者观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭
  是无杀者、涅槃」而入于正性决定。由无有观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是非
  无有、涅槃」而入于正性决定。由有漏观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无漏、
  涅槃」而入于正性决定。由有为观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无为、涅槃」而
241 入于正性决定。由魔财观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是离财、涅槃」而入于正
  性决定。由生法观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不生、涅槃」而入于正性决定。
  由老法观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不老、涅槃」而入于正性决定。由病法
  观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由死法观五蕴
  而获得随顺忍,观「五蕴之灭是不死、涅槃」而入于正性决定。由愁法观五蕴而获得
  随顺忍,观「五蕴之灭是无愁、涅槃」而入于正性决定。由悲法观五蕴而获得随顺忍,
  观「五蕴之灭是无悲、涅槃」而入于正性决定。由恼法观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴
  之灭是无恼、涅槃」而入于正性决定。由有染法观五蕴而获得随顺忍,观「五蕴之灭
  是无染、涅槃」而入于正性决定。
  六  若由无常是无常观。若由苦是苦观,若由病是苦观,若由疮是苦观,若由箭是
  苦观,若由罪是苦观,若由疾是苦观。若由他是无我观,若由坏是无我观,若由疫
242 是苦观,若由害是苦观,若由怖畏是苦观,若由祸是苦观,若由动是无常观。若由
  毁是无常观,若由不坚固是无常观,若由无护是苦观,若由无安处是苦观,若由无
  归依处是苦观,若由缺是苦观,若由虚是无我观,若由空是无我观,若由无我是无
  我观,若由过患是苦观,若由变坏法是无常观,若由不实是无我观,若由罪根是苦
  观,若由杀者是苦观,若由无有是无常观,若由有漏是苦观,若由有为是无常观,
  若由魔财是苦观,若由生法是苦观,若由老法是苦观,若由病法是苦观,若由死法
  是无常观,若由愁法是苦观,若由悲法是苦观,若由恼法是苦观,若由有染法是苦
  观也。
      如是以四十行相获得随顺智,如是以四十行相入于正性决定。
      如是以四十行相获得随顺智,如是以四十行相入于正性决定者,有几何之无常
  观,几何之苦观,几何之无我观耶?
      于无我观有二十五,于无常观有五十。
      于苦言百二十五。
此道称真直, 此地称无怖,车称无轹声,具足斯法轮,惭为依靠台,正念是帷帐, 以法我称御,正见是先行,如是乘车人,是女或是男,依于此车乘,到达于涅槃

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发表于 2012-10-18 15:40:01 | 显示全部楼层
不好意识。。。
我是新来的。。。
我想问(如是我闻)是什么意识???

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发表于 2012-10-18 19:16:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2012-10-20 13:59 编辑

回复 namobuddhaya 的帖子

用白话来说就是,“我听到的是这样”(Evaṃ me sutaṃ)。这是开头语,表示回忆和转述,意思是,接下来的内容是“我”在以前的某时、某场合听到的。

这不是固定的格式,在巴利经藏里,一部分经有这句开头语,一部分则没有。

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发表于 2012-10-19 14:32:28 | 显示全部楼层
回复 建山明 的帖子

明白了,谢谢

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发表于 2012-10-19 16:28:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 初六 于 2012-10-19 16:29 编辑

回复 namobuddhaya 的帖子

建山明师兄的解释很对,“如是我闻”表示此经不是杜撰,是听到佛陀的开示、教导后如实转述的。印度喜欢口口相传,佛经最初是没有文字的。所以,佛陀的声闻弟子们在听完佛陀的开示以后,有背诵的习惯。其中记忆力最好的是阿难尊者,随侍世尊的时间也最长,所以他记住很多。集结的时候由他诵出经藏。即便是世尊在世的时候,有些比丘如果当时不在某地,听不到世尊的开示,也会让阿难尊者为他们诵一遍。

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发表于 2012-10-19 17:14:31 | 显示全部楼层
thankyou so much

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发表于 2012-10-20 09:41:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2012-10-20 17:19 编辑

佛陀告诉阿难 ‘如是我闻’ 以示其真,可有以戒其行,却颇值得玩味
“闻只是闻,如实而记其说”,或为其指
如是我闻,如真、如实,不失其味

南无本师释迦牟尼佛
感恩合十

如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2012-10-20 17:14:40 | 显示全部楼层
回复 建山明 的帖子

这不是固定的格式,在巴利经藏里,一部分经有这句开头语,一部分则没有。
===========

哦,我以为基本上都有这一句...

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发表于 2012-10-20 17:28:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 初六 于 2012-10-20 17:31 编辑

回复 wsnbb 的帖子

很赞成秋雨师兄的说法,很多问题不能停留在思辨的层面上,只有禅修本身才能够解决。因为理论上可以有无数的角度去演化,但是对于体验、实相这个层面来讲,这些理论根本就派不上用场。即便可以拿出经文来对照,找遍权威人士的结论,结果还是一样的;好比如你饿得半死,却企图通过大量的论证来阐述某个食物能不能填饱肚子,还没论证完就饿死了。
那么为了避免饿死,通常有好几种办法可以验证这种食物能不能吃,一个是听别人怎么说,另一个是自己尝一尝,而不是一直在那说,我不相信这种东西可以吃!我不相信这种东西可以吃!你们怎么说都没用,我就是不信不信不信不信(回声)!!!——那,饿肚子的人是你,别人有啥办法呢?另找其他东西吃吧!

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 楼主| 发表于 2012-10-23 14:09:30 | 显示全部楼层
注(2012.10.23):
感谢各位讨论!
原标题文字( "个人感觉: 涅槃就是让有情生命彻底灰飞烟灭 啥都没有了")很不准确, 也没有表达出疑问
今修改为准确一些的表达: "个人感觉:身坏命终后的阿拉汉就是彻底灰飞烟灭啥都没有了"
多谢各位.
欢迎各位继续!
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