请教各位老师、贤友：嗔心（所）与恐惧心（所）

正法

建山明 发表于 2013-1-28 18:23
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皈依上座部：忧愁不就是对于所缘的排斥吗，不就是嗔吗？怎么可以归结为受蕴呢？{: ...

对啊，经典里，愁、悲、苦、忧、恼都是属于同类的心理状态，是属于果报的，和嗔心这类作为不善因的心所是有区别的。

皈依上座部

阿罗汉断除心苦，也就断除了心的忧受吧。
心苦皆是烦恼，烦恼即是行蕴。

Ashoka

忧俱（domanassasahagata）：与嗔根心俱行的受是忧受。巴利文domanassa源自du（恶）与manas（意），指“心的苦受”。此受只与嗔根心俱行，而这类心也必定与此受俱行。由此“忧”或“心的苦受”永远是不善的；于这方面，它跟在业上属于无记的“身的苦受”不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。

此受与这种心“俱行”（sahagata）是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合之后，融为一体而不能分别。

嗔恚相应（paṭighasampayutta）：在命名嗔根心时，却用与嗔（dosa）同义的“嗔恚”或“厌恶”（patigha）。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是“反击”，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧（somanassa）是体验不好的感受；嗔恚（paṭigha）是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。

忧受并不是果报，而是嗔心的不善因俱行。

Ashoka

不善果报心只是舍受俱行，并没有忧俱的果报心，体验到忧受，是因为不如理作意，产生造业的不善嗔根心及其俱行的忧受。

忧受是指“心的苦受”，对应各程度嗔心的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁，而有不同程度的忧苦，忧愁、悲伤、烦躁、伤心、绝望、痛苦、剧痛等应该是一系列的不同程度的通俗语的描述而已。

如果能如理作意，则不会有嗔心俱行的忧受--心得苦受就不会出现。

Ashoka

当心接触到对象的时候，必然会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上，或者从伦理学的角度上来说，可以分为善或者不善两类。如果是如理作意，紧接着所产生的速行心必定是善心；如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想，称为不如理作意，紧接着生起的速行心必定是不善心。

Ashoka

《相应部经典三·第一·蕴相应》：

“  诸比库！对色如理作意，且如实以观色之无常性！诸比库！比库若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
诸比库！对受如理作意，且如实以观受之无常性！诸比库！比库若对受如理作意，如实以观受之无常性者，则厌患于受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

诸比库！对想……诸比库！对行如理作意，且如实以观行之无常性！诸比库！比库若对行如理作意，如实以观行之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

诸比库！对识如理作意，且如实以观识之无常性！诸比库！比库若对识如理作意，如实以观识之无常性者，则厌患于识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”

Ashoka

由于带有不善根-（嗔根-嗔心所）-的不善心，有2种：

忧俱･瞋恚相应･无行不善心
忧俱･瞋恚相应･有行不善心

它们都可以通俗地叫做嗔心
所以可以说，各种程度的忧受及其他心所的配合系列反应（而有：担心，忧虑、紧张、忧愁、焦虑、悲伤、痛苦等）属于嗔（心）
（不要把这句话理解为属于嗔心所，不过根本原因，还是在于嗔心所）

正法

皈依上座部 发表于 2013-1-28 22:17
阿罗汉断除心苦，也就断除了心的忧受吧。
心苦皆是烦恼，烦恼即是行蕴。 ...

你这个烦恼属于世俗语言的烦恼。

正法

Ashoka 发表于 2013-1-28 23:06
不善果报心只是舍受俱行，并没有忧俱的果报心，体验到忧受，是因为不如理作意，产生造业的不善嗔根心及其俱 ...

我说受是果报，没说受是果报心。

我的根据是，十二因缘里的五因五果中，受是属于果的。

節七：四攝類
Avijjà-saïkhàraggahaõena pan'ettha taõh'åpàdàna-bhavà pi
gahità bhavanti. Tathà taõh'åpàdàna-bhavaggahaõena ca
avijjà-saïkhàrà; jàti-jaràmaraõaggahaõena ca vi¤¤àõadiphalapa¤
cakam eva gahitan ti katvà:
Atãte hetavo pa¤ca idàni phalapa¤caka§
Idàni hetavo pa¤ca àyati§ phalapa¤cakan ti.
Vãsat'àkàrà, tisandhi, catusaïkhepà ca bhavanti.
於此，在提及無明與行時，愛、取與有也已包括在內。
同樣地，在提及愛、取與有時，無明與行也已包括在內。
在提及生與老死時，識等五果也已包括在內。
如是有：
一、過去五因，
二、現在五果；
三、現在五因，
四、未來五果。
如是有二十法、三連結及四攝類。

——《阿毗达摩概要》

summer530

brqf 发表于 2013-1-26 09:01
嗔心（所）与恐惧心（所）是一种心（所）吗？为什么？除了修慈心可以对治这种心以外，还有什么方法对治这种 ...

嗔心或缘违顺而起，欣而不得，厌而不离
恐惧或缘违顺、苦忧、过未而有
明心之违顺而离，明法之因缘、道迹而离，或许是关键
有感而发  胡言了

南无本师释迦牟尼佛
感恩合十