请教各位老师、贤友：嗔心（所）与恐惧心（所）

皈依上座部

忧受属于受心所。属于一切遍行心所，如果受心所是忧受的话，那么伴随受心所就会升起嗔心所。

皈依上座部

事实上，在具体分析心，心所的时候，已经充分的考虑到了受蕴的问题。
忧惧，悦惧.....

正法

皈依上座部 发表于 2013-1-27 10:37
忧受属于受心所。属于一切遍行心所，如果受心所是忧受的话，那么伴随受心所就会升起嗔心所。 ...

根據阿毗達磨，憂受只能伴隨嗔根心而有，但這並不能說憂是屬於嗔恚心所的。

Anatta

贪嗔痴三心所也叫根，对应的心用俗语分别叫做贪心、嗔心、痴心，忧愁和恐惧是伴随嗔心一起生起的感受。

正法

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事实上，贪嗔痴三种心所同时又是三不善因，而所谓忧愁和恐惧的感受来说，是从果上来说的。

比如十二因缘，无明爱取等是因，老死、愁、悲、苦、忧、恼等都属于果报。

这是两者另一个本质本质区别。

把忧愁归于因，那是倒因为果，如此，轮回永远都不能止息。

也就是说，在四圣谛里，苦是果，集是因，如果把苦当作了因，那么苦将永远产生下去，又怎么能结束呢？

常常

大龙大长老以为自己在六十年前已证得阿罗汉果。他的弟子法施长老﹙Dhammadinna Thera﹚住在另一个地方。有一天，他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果，便以神通去观察，居然发现他的老师还是凡夫。接着他思惟如果他不去见老师，老师将不会证悟道、果与涅盘，而以凡夫身去世。于是他便以神通乘虚空飞至老师之处。到了之后，向老师敬礼，作其应尽之义务。在互相问候之后，老师问他为何到访。他回答到访之目的是为了请示问题。他问了一千个阿罗汉可以回答的问题，老师当时便能够回答所有的问题。这表示老师像是一位阿罗汉。

于是法施长老问老师是否会神变，老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内，发出可怕的声音，朝自己的方向奔来。老师都能够做到这些。当大白象真的往他的方向奔跑，大龙大长老开始逃跑。法施长老拉着他的袈裟，问：「尊者，阿罗汉还有恐惧吗？」于是大龙大长老知道自己还是凡夫。诸阿罗汉已断除所有的烦恼，包括瞋﹙dosa﹚。现在大龙大长老了解到他还有瞋，表现为恐惧。他靠近法施长老，请他教导业处。法施长老教导他三十二身分业处。听说他不久之后便证得阿罗汉果了。

——帕奥禅师著《智慧之光》第十七章·道智与果定

常常

从心理上说，恐惧是对危险产生的反应，是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应，不经过对危险的识别判断，是不可能产生恐惧心的，因此恐惧是一种行蕴。

初六

常常 发表于 2013-1-27 20:53
从心理上说，恐惧是对危险产生的反应，是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应，不经过对危 ...

这种恐惧是生理性的一种恐惧，害怕死亡的那种恐惧。但是有些恐惧不是生理性的，比如有些人害怕考试过不了，害怕失业，害怕婚姻之类，这种恐惧呢？

brqf

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从心理上说，恐惧是对危险产生的反应，是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应，不经过对危险的识别判断，是不可能产生恐惧感的，因此恐惧是一种行蕴。
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有道理，赞同！

brqf

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于是法施长老问老师是否会神变，老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。
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变化出一头大象，看来是用神通从外边拘来或请来一头大象，不是他以通自己变成一头大象