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楼主: brqf

请教各位老师、贤友:嗔心(所)与恐惧心(所)

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发表于 2013-1-27 10:37:19 | 显示全部楼层
忧受属于受心所。属于一切遍行心所,如果受心所是忧受的话,那么伴随受心所就会升起嗔心所。

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发表于 2013-1-27 10:46:38 | 显示全部楼层
事实上,在具体分析心,心所的时候,已经充分的考虑到了受蕴的问题。
忧惧,悦惧.....

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发表于 2013-1-27 10:47:23 | 显示全部楼层
皈依上座部 发表于 2013-1-27 10:37
忧受属于受心所。属于一切遍行心所,如果受心所是忧受的话,那么伴随受心所就会升起嗔心所。 ...

根據阿毗達磨,憂受只能伴隨嗔根心而有,但這並不能說憂是屬於嗔恚心所的。

点评

如此,无异议。  发表于 2013-1-27 13:36

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发表于 2013-1-27 12:23:42 | 显示全部楼层
贪嗔痴三心所也叫根,对应的心用俗语分别叫做贪心、嗔心、痴心,忧愁和恐惧是伴随嗔心一起生起的感受。

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发表于 2013-1-27 19:33:33 | 显示全部楼层
回复 Anatta 的帖子

事实上,贪嗔痴三种心所同时又是三不善因,而所谓忧愁和恐惧的感受来说,是从果上来说的。

比如十二因缘,无明爱取等是因,老死、愁、悲、苦、忧、恼等都属于果报。

这是两者另一个本质本质区别。

把忧愁归于因,那是倒因为果,如此,轮回永远都不能止息。

也就是说,在四圣谛里,苦是果,集是因,如果把苦当作了因,那么苦将永远产生下去,又怎么能结束呢?

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发表于 2013-1-27 20:42:58 | 显示全部楼层
大龙大长老以为自己在六十年前已证得阿罗汉果。他的弟子法施长老﹙Dhammadinna Thera﹚住在另一个地方。有一天,他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果,便以神通去观察,居然发现他的老师还是凡夫。接着他思惟如果他不去见老师,老师将不会证悟道、果与涅盘,而以凡夫身去世。于是他便以神通乘虚空飞至老师之处。到了之后,向老师敬礼,作其应尽之义务。在互相问候之后,老师问他为何到访。他回答到访之目的是为了请示问题。他问了一千个阿罗汉可以回答的问题,老师当时便能够回答所有的问题。这表示老师像是一位阿罗汉。

于是法施长老问老师是否会神变,老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内,发出可怕的声音,朝自己的方向奔来。老师都能够做到这些。当大白象真的往他的方向奔跑,大龙大长老开始逃跑。法施长老拉着他的袈裟,问:「尊者,阿罗汉还有恐惧吗?」于是大龙大长老知道自己还是凡夫。诸阿罗汉已断除所有的烦恼,包括瞋﹙dosa﹚。现在大龙大长老了解到他还有瞋,表现为恐惧。他靠近法施长老,请他教导业处。法施长老教导他三十二身分业处。听说他不久之后便证得阿罗汉果了。

——帕奥禅师著《智慧之光》第十七章·道智与果定


片言只语间苦参,起心动念处当归

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发表于 2013-1-27 20:53:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 常常 于 2013-1-27 21:04 编辑

从心理上说,恐惧是对危险产生的反应,是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应,不经过对危险的识别判断,是不可能产生恐惧心的,因此恐惧是一种行蕴。

片言只语间苦参,起心动念处当归

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发表于 2013-1-27 21:04:51 | 显示全部楼层
常常 发表于 2013-1-27 20:53
从心理上说,恐惧是对危险产生的反应,是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应,不经过对危 ...

这种恐惧是生理性的一种恐惧,害怕死亡的那种恐惧。但是有些恐惧不是生理性的,比如有些人害怕考试过不了,害怕失业,害怕婚姻之类,这种恐惧呢?

点评

假象=假想  发表于 2013-1-27 21:18
预期或假象考试、婚姻等会带来不好的结果,心对这个”不好结果“产生排斥。  发表于 2013-1-27 21:09

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 楼主| 发表于 2013-1-27 21:06:32 | 显示全部楼层
回复 常常 的帖子

从心理上说,恐惧是对危险产生的反应,是经过对危险进行”识别“、”判断“之后产生的心行反应,不经过对危险的识别判断,是不可能产生恐惧感的,因此恐惧是一种行蕴。
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有道理,赞同!

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 楼主| 发表于 2013-1-27 21:14:08 | 显示全部楼层
回复 常常 的帖子

于是法施长老问老师是否会神变,老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。
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变化出一头大象,看来是用神通从外边拘来或请来一头大象,不是他以通自己变成一头大象
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