觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
查看: 2300|回复: 1

十二因缘和因果(缘起法)

[复制链接]

4801

主题

5108

帖子

5118

积分

系统管理员

Rank: 30Rank: 30Rank: 30Rank: 30Rank: 30Rank: 30Rank: 30Rank: 30

积分
5118
发表于 2013-7-5 10:48:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
十二因缘和因果

如果想要脱离恶性循环的生死轮回,我们就必须彻底领悟因果的原理。现在让我们讨论十二因缘和因果。

有三种因果,即:

一) 十二因缘(Paticca samuppāda或paticca samudaya)


二) 业力的缘起(Kamma samudaya)

三) 刹那的缘起(Khanika samudaya)

每天,当我们诵念十二因缘时,其实不只是诵念经,我们是在忆念佛法(Dhammānussati、法随念)。佛陀在尼连禅河(Nerañjarā)边的菩提树下修禅时,世尊重复探索十二因缘。透彻领悟此法理后,世尊就熄灭一切烦恼障,证得圆满正觉佛(Sammāsambuddha)。

理解十二因缘和因果的原理是一件很重要的事,因为这些是究竟法。事实上,它们构成了世界和众生。

一) 十二因缘

第一种因果是十二因缘。它的第一联系是‘因为无明的缘起,行就出现’(avijjā paccayā sankhāra)。首先,让我们理解巴利字Avijjā。它是A(非)和vijjā(智慧、明)的组合。Avijjā有两个意思,第一是无明。这不是世间或普通的不明白而已,如不知道地方、人、事等等,它的真正的意义是对四圣谛的不如实了解。

四圣谛是:

一)苦谛(苦的真理)

二)集谛(苦的缘起的真理)

三)灭谛(灭苦的真理)

四)道谛(导至灭苦的道路的真理)

其实,当我们修内观智慧禅(Vipassanā,观禅)时,我们的目的是想领悟四圣谛,而把无明(avijjā)化为vijjā(智慧、明)。

Avijjā 的第二意义是幻觉。没有修禅经验或不理解正法(Saddhamma)的普通人都是被以下四种方式所迷惑:

1、(Anicca) 无常的事物,他误解为(Nicca)永恒

2、(Dukkha) 苦(不满意)的事物,他误解为(Sukha)可喜

3、(Anatta) 无我(不受控制)的事物,他误解为(Atta)有我、有实体

4、(Asubha) 丑恶的事物,他误解为(Subha)漂亮、美丽

当行者修内观智慧禅时,他观到禅修的目标刹那至刹那的生起和灭去。这样,他们就会领悟一切事物都是无常的(anicca)。可是被迷惑的平凡人却错误认为无常(anicca)的事物为永恒不变(nicca),这是第一种幻觉。

当禅修者的五根,即信心、精进、正念、定力、智慧,已达至平衡而禅修已成熟时,他就会领悟到一切事物都是无常和短暂的。他感到不安全,不再喜爱它们。他对自己的一直生灭的精神与物质(nāma-rupa)感到厌倦、恐惧、厌恶。当旧的精神与物质消失了,而新的精神与物质却不生起,这就是死亡的时刻。其实,精神与物质是危险、厌恶,充满苦的现象。充满幻觉的平凡人却把苦(dukkha不满意)的事物,误信为可喜及快乐(sukha),这是第二幻觉。

禅修者会体会到精神与物质是短暂、无常以及充满苦的。他也会领悟到所谓的‘人’、‘我’只是身心或精神与物质的复杂组合而已,其实并没有整体的我的存在。

根据究竟法,真正存的只是精神与物质(nāma-rupa)或五蕴(色,受,想,行,识)或者十二处(六根和六尘)而已。它们不受控制,原因是它们是因缘聚合的现象。当因缘聚合时,现象就升起。当因缘消失时,现象就灭去。

但愚痴的凡夫却把精神与物质(nāma-rupa名色)视为有实体的‘我’(atta),相信有一个永恒的‘我’,一直存在和活着。事实上,没有‘我’(atta),绝对的真理是无我(anatta)。所以,第三种的幻觉是把无我(anatta)视为‘我’(atta)。

第四的幻觉是把不净的(asubha)、视为漂亮、美丽(subha)。佛陀曾详细把身体分成32个主要部分。如果把皮肤剥开,你就能理解到身体是不净、丑陋的。我们甚至也不想看到自己的身体,更不会以它为乐。就如俗话所说,‘美丽只不过是肌肤之浅’(Beauty is but skin deep)。身体是丑陋(asubha)的,但是迷惑和无明之人却认为自己的身体是美丽的(subha)。

没有修内观智慧禅的凡夫,或不理解正法之人,就会被上述的四种方式所误导。

十二因缘的第一联系是,‘因为无明的缘起,行就出现’(avijjā paccayā sankhārā)了。在佛法里,业力(Kamma)是行(sankhāra)。业力(Kamma)的意思是有意图的行为。

我们以三种方式来行动:

1、用心想到东西(mano kamma)

2、用口说话(vaci kamma)

3、用身体行动(kāya kamma)


任何有意图的行为都会造成业力。佛法(Dhamma)是深奥无比的,业力不只是指有意图的行为,它真正的意思是有意图的行为及其果报。

任何因无明及幻觉所做的的行为,都制造生存之业(kamma-bhava)。Bhava的意思是生存。生存之业kamma-bhava有制造生存的潜力,它就像累积能量一样。当因缘和合时,它就导致再生(upapatti bhava)。

为什么修正念或内观智慧禅(Vipassanābhāvanā)是重要的呢?因为当你领悟究竟法,即是精神与物质(nāma-rupa名色法)、因果(paccaya pariggaha缘起)以及理解一切现象的无常、苦、无我(anicca,dukkha,anatta)的三种特性(三相),你就能防止果报的形成。

每当你觉知究竟法时,你的无明或幻觉(avijjā)就会转变成智慧或无幻觉(vijjā、明、智慧)。根据你的正念的程度,你可以获得不同阶段的证悟。

这就是为什么修正念是件重要的事。如果你不觉知究竟法,十二因缘的第二支联系,‘因为行(业力)的缘起,心识就出现了’(sankhāra paccayā viññāna)。为什么这心识会出现呢?

生命的第一种心(citta)是结生心(patisandhi citta),而最后的心是死亡心(cuti citta)。前世的业力或行(sankhāra)导致今世的第一种心识(viññāna)。这心识被称为结生心(patisandhi citta)因为它连接前世和今世。


十二因缘的第三联系是,‘因为心识的缘起,精神与物质(名色)就出现了’(viññāna paccayā nāma-rupa)。根据阿毗达摩(Abhidhamma),一切众生有精神(nāma名法、心)和色身(rupa物质)两者。唯一的例外是出生在无想天(Asaññasatta)和无色天arupa的众生。无想天(Asaññasatta)的众生只有色身,却没有精神。出生在无色天(arupa)的众生没有色身,只有精神,只以精神能量而生存。我们人类有色身和精神(nāma-rupa)。依靠色身,精神就出现了。

现在让我们探索人类的再生。在受胎的时刻,精神与物质互相依靠而存在。结生心(patisandhi citta)是精神,而由母亲的卵和及父亲的精子结合而成一个接合子(zygote)是物质(rupa)。所以精神和物质互相依靠而生存。

十二因缘的接下来的其他联系是:

Nāma-rupa paccayā salāyatana 因为精神与物质(Nāma-rupa身心/名色)的缘起,六根(salāyatana)就出现了。


Salāyatana paccayā phasso 因为六根的缘起,触觉(phassa)就出现了。

Phassa paccayā vedanā 因为触觉的缘起,感受(vedanā)就出现了。

Vedanā paccayā tanhā 因为感受的缘起,贪爱(tanhā)就出现了。人们贪爱愉快的感受。当他体验苦受时,他希望苦受消失而乐受出现。


Tanhā paccayā upādāna 因为贪爱的缘起,执着(upādāna取)就出现了。当贪爱升起时,他会执着不放。其实执着是更强烈的贪爱。

Upādāna paccayā bhavo 依靠执着的缘起,存在(bhava)就形成了。


Bhavapaccayā jāti.Jātipaccayājarāmaranasokaparideva-dukkha-domanassupāyāsā sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

依靠生存(新存在)的缘起,再生(jāti)就出现。再生后,人就必须面对病痛,老化,死亡,忧愁,悲叹。因此整堆的痛苦又产生了。

其实,十二因缘阐释了众生存在的原因以及世界的真实意义。

二) 业力的的缘起(Kamma samudaya)

第二种因果是业力的缘起(Kamma samudaya)。

由于过去世的行为或业,我们今世就体验到乐苦或好坏的经验。由于过去世以及今世的行为,在未来世我们将会体验到果报。

有一位名字叫苏拔(Subha)的年轻人曾经询问佛陀关于业力(Kamma)的问题。他问佛陀,为何众生有不同的生活状况,如高贵或低贱的生活。佛陀给予详细的解释。如果一个放纵于杀生,在来世他会短命。如果严禁杀生的人,在未来很多世他将享受长寿。如果对他人和动物残忍的人,来世他就体弱多病。假如严禁伤害众生的话,他在未来世将享有健康的身体。这是业力及其果报或者业力的缘起(kamma samudaya)。

三) 刹那的缘起(Khanika samudayaka)

第三种因果是刹那的缘起(Khanika samudaya)。对于一位修内观智慧禅的行者,这第三种因果是非常重要的,他必须理解此因果,因为它对他的禅修有直接的关系。


比方,在行禅时,当还没有开步之前,你必须观走的意图。在走道的尾端,你观照要转身的意图。你将理解到,要走的意图是原因,脚的踏步是结果。右脚的踏步是原因,而对右脚的观照是结果。之后,右脚的踏步是原因,左脚的踏步是结果。

在修站禅时,你会注意到,要转身的意图是原因,而转身是结果。之后,转身是原因,而观照‘转,转’是结果。

当观照六根的现象,禅修者也可以领会因果的关系。比方,当你听到一个声音时,你观照‘听到,听到’。耳朵和声音是原因,而耳识是结果。耳朵和声音是物质(rupa),而耳识是精神(nāma)。通过保持正念和清楚觉知的心,禅修者就会体验到每个刹那都有精神和物质(nāma-rupa)的因果的关系。这种理解被称为刹那的缘起(khanika samudaya)。

总结


禅修者必须尽量在禅修的时候以及在日常生活里,体会到上述的三种因果关系。通过这样的修持法,他就会理解在究竟法里,根本就没有整体的‘我’(atta)或者坚固的实体。根据究竟真理只有精神与物质(nāma-rupa名色)或五蕴,因果以及无常、苦、无我(anicca, dukkha, anatta)之三相(三种特质)。

通过理解和深入领会因果(缘起),禅修者可以克服各种疑惑,获得因果智(paccaya-pariggahañāna 缘起智),获得第四清静的度疑清净(kankhā-vitarana visuddhi)。所以禅修者必须透彻地理解因果和十二因缘的关系。


善哉!善哉!善哉!
萨度!萨度!萨度!

Sadhu Sadhu Sadhu !

马来西亚鲁乃佛教修行林
孙南达禅师问题与回答


35

主题

394

帖子

394

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
394
发表于 2013-7-6 01:53:40 | 显示全部楼层
sadhu sadhu sadhu!
字子澹,2010夏修南傳解脫道,帕奧禪法澳門共修會法工。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2019-9-19 06:35 , Processed in 0.070522 second(s), 28 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表