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七种清净(Visuddhi)以及十种观之染(Vipassanupakkilesa)

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发表于 2013-7-9 09:08:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
七种清净(Visuddhi)以及十种观之染(Vipassanupakkilesa)

有七种清净,它们是:

1。戒清净(Sila Visuddhi)

2。心清净(Citta Visuddhi)

3。见清净(Ditthi Visuddhi)

4。度疑清净(Kankhāvitarana visuddhi)

5。道非道智见清净(Maggāmaggañāna dassana visuddhi)

6。行道智见清净(Patipadāñāna dassana visuddhi)

7。智见清净(Nāna dassana visuddhi)

最后的两种清净是之前五种清净的结果。

在修行的道路上,我们需要找到正确的道路。在巴利文(Pāli),道路被称为 magga。总共有三种道:

第一种是基础道或根道(mula magga)

第二种是预先道或初步道(pubbabhāga magga)

第三种是圣道(ariya magga)

通过勤修第一和第二种的道,我们就会达至圣道。根道也就是自业正见(kamma-sakata sammā-ditthi),意思是对业力和其果报有信心和诚心(saddhā)。通过培育此信心,你就会开始修禅以便净化自已的心。所以,自业正见也被认为根道或基础道。除非你对业力和其果报有信心,否则你不会认真修禅。修禅首要的事情就是建立这基础道。

通过启发对业力和其果报的信心,你就开始修行的旅程,直到最后你达至圣道。修行的中部也被称为预先道,它就是内观智慧禅的训练。

1.第一清净---戒清净(Sila Visuddhi)

修行的第一步骤是戒清净。这是禅修者的基本修持,他也必须完成十种巴拉密。对于俗家弟子,他必须最少守持五戒。在密集禅修的修行者应该守持八戒。僧伽必须守持227条戒律(Pātimokkha 巴蒂摩卡,別解脱)。通过严格守持戒律,禅修者就能成就戒清静。

2.第二清净---心清净(Citta Visuddhi)

几乎每位禅修者在开始修禅时,都会碰到一些禅修上的阻碍,被称为五盖(nivarana)。它们是:

(i)贪欲(Kāmacchanda nivarana)是欲望的思想,它是以贪心(Lobha)为根。

(ii)恶意,嗔恨,愤怒(Vyāpāda nivarana)它是以嗔(Dosa)为根。

(iii)昏沉及懒散(uina-middha nivarana)

(iv)掉举(焦虑不安)和追悔(Uddhacca-kukkucca nivarana)

(v)怀疑(Vicikicchā nivarana)

一般上,禅修者的心会被五盖困扰。当他继续努力修禅,这五盖就会逐渐被压抑。他就成就心清净(Citta visuddhi),意思是暂时压制五盖或烦恼障,

3.第三清净---见清净(Ditthi Visuddhi)

当这些阻碍(nivarana)暂时被压制时,禅修者就能观到目标和观照的心其实是两个不同的东西。比方在坐禅时,禅修者观照腹部的升降。由于升起和下降的动态,所以它是物质的现象。腹部的膨胀和收缩是由于吸气和呼气。这动态是风的特质(vāyo),而风质是物质(rupa)的现象。在观照的是精神(nāma)的现象。这物质和精神是不同的东西。

当一位禅修者持续观察这精神和物质现象(nāma-rupa),清楚地理解它们是两种不同的东西时,他就会理解这所谓的‘人’,‘我’,其实只是精神和物质现象的复杂组合而已,这会使他暂时的终止我见(Sakkāya-ditthi)。这就是见清净(Ditthi Visuddhi)的阶段。

如果他把心趋向观察究竟法,他就能自已确定这精神和物质(nāma-rupa)构成了所谓的‘我’、‘人’。

在行禅时,禅修者被指示以三种方法来观照,即是‘左步,右步’,‘提起,放下’,‘提起,推前,放下’。当你观照脚为身体的一部分,其实你观察到土质(pauavi)。当你观照脚的动态,你观察到风质(vāyo)。地质和风质都是物质(rupa),而观照为‘右步,左步’的心是精神(nāma)。通过这方式禅修者能辨别出精神和物质的现象。

同样的在修法念处(Dhammānupassanā,)时,就是观照‘看到,听到,嗅到,尝到,触到,想到’,你也可以探查到精神与物质现象的存在。如当你观照‘看到,看到’时,你领悟到景象和眼睛是物质(rupa),出现的眼识是精神(nāma)。事实上,精神看到东西,不是眼睛看到东西,眼睛只是工具而已。

当你在观照'听到,听到'时,你理解到声音和耳朵是物质(rupa),而出现的耳识是精神(nāma)。所以,你领悟到只有精神与物质(nāma-rupa),并非有‘我’、‘人’、‘众生’。

当禅修者能清楚察觉出精神与物质(nāma-rupa)现象,他就成就第一种的观智,分辨精神与物质的智慧(nāma-rupa pariccheda ñāna 名色分别观智)。他也获得第三种的清净,见清净(Ditthi Visuddhi)。

4. 第四清净---度疑清净(Kankhā Vitarana Visuddhi)

禅修者被劝导在任何时候和地点,在任何四个姿势中之一,都要尽量观照任何升起的意图。比方,从静坐要去修行禅,还没站起来之前,请观照意图要起来,观照为‘要站,要站’,之后你才站起来。他会理解到意图要站起来是原因,身体站起来的动作是结果。身体不会自动站起来。其实身体就像椅子桌子等无生命的东西。

所谓的‘人’是由精神与物质(身心)所构成的。如心指示,身体就如此行动。意图要行动是原因,之后身体相应的动态是结果。如果禅修者在任何地方和时间,尽量观照这些意图和所产生的行动,他就能体会到因果关系或刹那的缘起法。

同样的,一位禅修者在观照六根的现象时,如‘看到,听到,嗅到,尝到,触到,想到’。在看到的过程中,景象(看到的目标)和眼睛是原因,而眼识(看到的心)是结果。当观照‘听到,听到’时,他理解听到的声音和耳朵是原因,而听到的过程或者耳识是结果。因此,你能在任何时间和地点观照到精神与物质的因果的关系。

有三种因果或缘起:

一)十二因缘或缘起法(Paticca samuppāda 或 paticcasamudaya)

二)业力的缘起(Kamma samudaya)

三)刹那的缘起(Khanika samudaya)

禅修者在修内观智慧禅时,能体验到第三种的刹那的缘起法。当他深刻体会到这三种缘起的关系时,他就获得第二的观智,即缘起观智(Paccaya pariggahañāna因果观智)。他就会克服许多疑惑和以及获得第四种清净,度疑清净(kankhāvitarana visuddhi)。

通过清楚的观照任何出现的精神与物质现象,他就能继续修行的旅程。他就能清楚观察到一个现象的三种阶段。就像赛跑一样,运动员须先在起点排队,之后开始跑,后来实际的跑动。当他们到达目的地时,赛跑就结束了。同样的,每个现象都有三个阶段,即是‘开始,中段,结束’。在巴利文称为生(uppāda),住(uiti),灭(bhanga)。

比方,当禅修者观照腹部的升起和下降时,这升起的动作也可以有三个阶段,即是‘开始升起’,‘实际的升起’,‘升起的结束’。升起的结束导致腹部的下降。腹部的下降也有三个阶段,即是‘开始下降’,‘实际的下降’,‘下降的结束’。

当一位禅修者清楚地体会到现象的三个阶段时,无常观智(aniccānupassanā ñāna)就出现。他理解到没有永恒不变的事物。升起的事物只是逗留一刹那,之后它一定熄灭。每个现象都有‘生,住,灭’的特征。任何事物都是‘有生必有灭’。

我们每次诵念此经:

Sabbe sankhārā aniccāti,
Yadāpaññāya passati,
Aua nibbindati dukkhe,
Esa maggo visuddhiyā

一切行是无常的,
当人以智慧领悟时,
他就会远离苦,

这是清净之道

当我们能理解一切事物都是无常、不永恒,随后的思维正智(sammasanañāna)就出现了,它包含了苦随观智(dukkhānupassanā)和无我观智(anattānupassanā)。

无常、苦、无我三相是一切现象的特征。因此,一切现象的共同特征(samaññālakkhana普遍的特征)就出现了。禅修者就会获得第三的观智,思维正智(sammasanañāna)。

5.第五清净---道非道智见清净(Maggāmagga Ñāna Dassana Visuddhi)

当他继续修禅,他只是能观照现象的两个阶段。心不能清楚观照现象的中间的阶段(uiti 住),只能观照开始和尾端的阶段。这时生灭随观智(udayabbaya-ñāna)就出现了。

比方当你观照‘听到,听到’。你开始时听到,很快声音就消失了。如当你听到钟声响‘咚……’,不明显地暂时听到,之后声音就消失了。这代表听到现象的生起和灭去的特征,在心里是非常清楚。这是生灭随观智。

对禅修者而言,这生灭随观智(udayabbaya ñāna)的阶段是非常重要的。在这阶段之前,禅修者必须对五盖(禅修上的障碍)以及痒疼等的苦受尽力奋斗。在生灭随观智的阶段,会有一些愉快的经验和善心境的出现。他们是:

1.光(Obhasa)

2.智慧、观智(Ñāna)

3.喜悦(Piti)

4.平静、宁静、轻安(Passaddhi)

5.坚固的决心、决心(Adhimokkha)

6.努力、精进(Paggaha)

7.快乐(Sukha)

8.觉知、理解(Upatthana)

9.平等(Upekkha)

10.喜爱(Nikanti)

在修禅时,禅修者会看到第一的善心境,光(obhasa),使他的心兴奋。第二乐善心境是智慧(ñ
āna)。每当禅修者醒觉地观察他的禅修目标时,他可以清楚体会到观智或究竟法。比方,当禅修者观照腹部的升降,他会报告“腹部的升降会自己运作,心在观照,就像另一个人在观看腹部”。因此他能清楚观察精神和物质(nāma-rupa)为两个不同的东西。

就如在念处经(Satipatthana-Sutta),禅修者在观照目标的时候被形容为拥有正念和清楚觉知的心。对目标拥有非常的正念和清楚觉知,使他充满满足感。结果他感到舒服和自在,无痛苦和苦难。所以这智慧(ñana)是如此的生动和清楚,导致第三的善心境,喜悦(piti)的出现。

这巴利字piti有许多不同的翻译如快乐、平静等等。根据阿比达摩(Abhidhamma),piti的确实意思是对目标的愉快兴趣。理由是当一个人清楚体会到真理,或面对地见到究竟法,他的心变得兴奋、喜悦。

当这喜悦(piti)逐渐弱化时,心就变得平和和宁静。那时另外的一个善心境,平静(passaddhi)就出现了。之后,禅修者会享受sukha。这巴利字sukha也有许多不同的翻译,如快乐,平静,喜乐等等。最好还是用回巴利字sukha。Sukha的意思是在修禅时所体验到的舒适和自在。比如,他可以静坐许多小时也不会觉得疲倦和不舒服。原因是当他看到真理时,心变得活跃和对禅修的目标感到兴趣。其实他是在享受修禅,也不会觉得无聊。心不会被昏沉及懒散困扰,却对禅修感到兴趣而活跃。这是快乐(sukha)的心境。

快乐(sukha)之后是坚定的决心(adhimokkha)。当他被真理说服,理解到从努力修禅所获得的益处后,在他的心里,就自动出现决心要继续修禅,也会更精进地达到他的目标,完成他的心愿。

下一个善心境是(paggaha)努力、精进。当他有决心要修禅,他就会做出第二次的努力,就像在运动比赛的'第二劲'。比方,在马拉松赛跑时,运动员会以规则的速度和力度来开始赛跑。原因是在还没有到达目的地之前,不要耗尽自己的精力。当他们快到目的地时,他们就会发动第二次的努力以便获得第一名。这是运动词汇的'第二劲'。由于个人对自己禅修的满足感,他下定决心更奋力修禅。在巴利文这种努力被称为精进(paggaha)。

这努力导致觉知(upatuāna理解)。在每次的观照时,他的觉知是那么清楚,深刻和舒适自在。比方,在佛陀的时代,在古老的印度,人们是用牛车来代步和旅行。如果拉车的两头牛的力量,年龄,体格都是相等的,车夫不必花太多的力气控制车只。他的手只是握住缰绳,舒适自在的坐着,看着那两头牛自动地出力在拉车。

另外一个例子是如现代人在一段优质、顺畅的、没有车辆的马路上驾车,司机不必费尽心机。他只是舒服自在的坐着驾驶,享受旅程。

因此,每个观照都是那么的深刻,修禅者又舒服又轻松的奋力,觉知是非常清楚和生动,这觉知是upatuāna。

然后,这觉知的善心境就会导致平等(upekkha 舍)。这善心境对一切行(精神与物质现象)保持平等或舍离,而出现的智慧是行舍观智(sankhārupekkhañāna)。通常好的体验会在此阶段出现。即使出现不愉快的体验,如热的天气或被昆虫干扰,禅修者也能以平和的心面对它们,不会有任何的激动。

最后也是第十的心境是喜爱(nikanti)。由于以上的九种心境是那么生动、深刻、非凡、舒服,使禅修者感到兴奋。他的我慢也会膨胀。这时他必需谨慎,原因是他会被上述的九种非凡的体验误导。他可能会觉得自己已证悟。有些人甚至宣布他己获得特定成就。它们会延误禅修者的进展。

当我们清楚了知这十种心境后,我们会发觉只有喜爱(nikanti)才是真正的烦脑障。全部的十种心境被称为观之染 Vipassanā-upakkilesa 或vipassanupakkilesa。它们是修内观智慧禅的障碍。其实除了喜爱(nikanti),其他九种都是好的心境。但是假如禅修者喜欢,享受,执着于这些非凡的心境和体验,而不想继续修禅,这十种心境就会阻碍他的禅修进展。所以,这全部的十种善心境都被称为观之染(vipassanupakkilesa)。

禅修者必须清楚了知,享受这些非凡的体验是错误的修行道路。不管乐苦的经验,或好坏的禅修目标,他的任务是继续观照当下所发生的现象。如果他继续观照,不停留在那些体验,他就会获得第五种的清净,即道非道智见的清净(maggāmaggañāna dassana visuddhi)。

修‘正道’是禅修者进行自己的任务,继续观照当下所发生的一切现象。反而修‘非正道’是享受非凡的经验和善的心境,还以为自己已获得某些成就或已证悟。

6.第六清净---行道智见清净(Patipadā Ñāna Dassana Visuddhi)

获得道非道智见清净(maggāmaggañāna dassana visuddhi)后,他就继续修禅以便获得更高的九种观智。它们是:

1)生灭(udayabbayañāna)

2)坏灭(bhangañāna)

3)怖畏(bhayañāna)

4)过患(ādinavañāna)

5)厌离(nibbidāñāna)

6)欲解(muñcitu-kamyatāñāna)

7)审察(patisankhāñāna)

8)行舍(sankhārupekkhāñāna)

9)随顺(anulomañāna)

他会清楚看到和觉知到修行的道路,即是第六的清净,行道智见清净(Patipadañāna dassana visuddhi)。

7.第七清净---智见清净(Ñāna Dassana Visuddhi)

之后,从世俗境界转去出世间境界的种姓智(gotrabhu-ñāna),须陀洹(Sotāpanna 第一圣阶)的道智(magga)和果智(phala)就出现。随后是省察智(Paccavekkhana-ñāna)也会出现。禅修者会省察道智,果智以及涅槃(Nibbāna)。他也会省察已经被驱除的烦脑障以及还存在的烦脑障。

当他继续修禅,他就会获得第二圣阶(Sakadāgāmi)的道和果,第三圣阶(Anāgāmi)的道和果。终于他会体验阿拉汉的道和果。


七清静和十六观智.jpg

如何获得这七种清净?

‘注释书’记载的沙利子长老(Sāriputta Mahāthera)和富德尊者(Punna-Mantāniputta 满达尼子)的讨论。富德尊者是女婆罗门满达尼(Mantāni)的儿子。舍利子长老是智慧第一的阿拉汉,而富德尊者是具有四种无碍解智的阿拉汉。每当两位尊者会面,他们就讨论佛法。

有一次,沙利子长老询问富德尊者,“您为何放弃世俗生活而出家成为僧人,是否想体证涅槃?”。简单的说,富德尊者的回答是想获得戒清净,而获得戒清净是为了获得心清净。获得心清净是为了获得见清净。从一个清净到另外一个清净,直到获得最后的第七个清净。

就如在佛陀的时代,有一位高沙拉(Kosala)国王名叫巴谢那地(Pasenadi)。他想从在沙瓦提国(Sāvathi)的皇宫,到距离大约70公里外的沙计多城(Sāketa)。在那时没有汽车。国王必须乘御车,由纯种的马拖拉。如果在整个旅程上只用同样的车和马,那些马肯定会疲倦,旅程也会被耽误。

因此,整个旅程被分成七个站,每个站之间的距离是十公里。国王从皇宫坐上第一辆马车。到第一站时,他转搭第二辆马车,而继续他的路程。又在下一个站,他又换马车。采用这方法,国王的路程就很舒适,也不会浪费任何时间。

结论:

当一些禅修者开始修禅时,他们非常热心地想尽快体证涅槃。只有一步一步的修行才能体证涅槃。即使在世俗的教育,我们也不能直接上大学。要从小学,中学,之后才能去学院或大学。

正如以上的例子所示,禅修者必须先获得戒清净(第一清净)。当你肯定你的戒行已圆满清净时,你就必须努力以获得心清净(第二清净)。获得心清净后,你必须努力获得见清净(第三清净)等等。‘注释书’明确的指示禅修者必须一步一步的修持这七种清净,才能证得涅槃。

愿所有的禅修者,通过上述方法修持七种清净,在不久后体证涅槃,熄灭一切苦和获得永恒的宁静。

善哉!善哉!善哉!
萨度!萨度!萨度!

Sadhu Sadhu Sadhu !

马来西亚鲁乃佛教修行林
孙南达禅师问题与回答



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发表于 2013-7-9 11:44:44 | 显示全部楼层
sadhu sadhi sadhu!
字子澹,2010夏修南傳解脫道,帕奧禪法澳門共修會法工。

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发表于 2013-12-27 13:54:32 | 显示全部楼层
sadhu sadhi sadhu!
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