觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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禅宗说的开悟是什么

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发表于 2013-9-3 18:45:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
一佛友跟我提起中国禅宗的开悟,询问到底开悟了什么?我回答说,自己对此没有深入研究,所以无法明白他们所说的开悟。


不过,我想依照南传上座部佛教的法理,来浅略地剖析一下。根据佛陀教导的《阿毗达摩藏》,当心不断地专注一个目标时,其心能达到暂时宁静、无烦无恼的状态。


这种心的宁静状态被称为‘止’,古译为‘奢摩他’,它的意义差不多与禅定相同。定的古译是三摩地,意为‘变得宁静’的心。


在专门用语上,‘止’被定义为四禅八定里的‘心一境性’。这些定力被称为止,是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。


当心持续地专注一个目标,其心就能达到程度不同的定力,譬如近行定、刹那定、安止定、四禅八定等等。


中国禅宗有些做法,即是让心去专注一个目标,譬如参一个话头,不断的、不停地思维这一个问题,制心一处、心无旁骛。


如此,他的心就能达到一定程度的定力。由于他在那段时间内专心致志、心无杂念,所以暂时没有贪、嗔、痴诸烦恼的生起。


按照上座部佛教的义理,这种心念极宁静的状态称为近行定。然而,《清净道论》第四章提及在近行定时,会有堕入有分心的可能性。


清净道论说道:“有两种定:即近行定与安止定,心以这两种方式得定,即于‘近行地’或于‘获得地’。


在此,心以舍断诸盖而于‘近行地’得定,此为近行定。以及心以诸禅支的显现,而于‘获得地’得定,此为安止定。


这两种定力的差别是:在近行定时,诸禅支还不够强固。由于它们不够强固,所以在近行定生起之时,心取禅相为目标后,再堕入有分心;


就如同幼孩被人扶起站立,而又屡屡跌倒在地。但在安止定生起时的诸禅支,则是强而有力且稳固的。


由于禅支在安止定时是强固的,所以心在中止有分心流之后,可以作为善速行心整日整夜地持续不断。就有如强健之人,定坐而起之后,可以整天站着。”


修习任何法门至到近行定,或相等于近行定力的行者,都有可能会堕入有分心。而那些堕入有分心的修行者,


可能会这样的自称:“我知见到空”,“我知见到无所有”,“我知见到虚无”,“我知见到涅槃”;


或者,他们会这样说“目标与观照之心都灭尽了”,“我已经能所双泯了”,他们误以为自己已经证悟了涅盘,但事实上他们只是堕入有分而已。


有分心的目标,不是今生今世的事物,它只能缘取过去世的事物,作为其心的目标。所以堕入有分心时,会感觉到一无所知或空白一片。


由于有分心太微细,所以修行者不容易觉察到它。又因为行者没有修习观禅,还不能辨别到名法、色法与诸因;


因此他们还没有能力,去辨识只取前世临死速行心为目标的有分心,所以他们才会说:“我知见到空”,“我已经能所双泯”,“我知见到涅槃”。


个人推测,中国禅宗某些参话头的法门,由于令心不断专注一个目标,制心一处而产生近行定,但在坠入有分时,


由于不了解有分心的实质,可能会误以为证悟了某个状态,譬如‘见到了空’,而认为自己开悟了。


当然,我的这些说法权作参考,希望可以帮到那位佛友,能让他解惑。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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发表于 2013-9-3 19:09:14 | 显示全部楼层
我认为这个确实是你的个人猜测,禅宗的人不会连近行定都分不清的,近行定在中国常常被称为未到地定,通常的感受如智者大师说的“不觉得有头手座椅,如在虚空,失去了身体的感觉”,这一点,禅宗的人非常清楚,而且禅宗的人亦会参看各种经典,如楞严经,楞伽经,解深密经等等。楞严经中的色阴宇区相当于初禅,其中的各种滋味,楞严经中所述很详细。憨山大师经行时候忽然进入“大光明”,其实就是入初禅了,他回去,一个老僧对他说,没啥稀奇,老僧三十年来日日处于此境界,不过是色阴宇区,不用大惊小怪,勉励他更进一步。
但是,近行定也是很好的,因为按玄奘法师翻译的《阿比达磨俱舍论》中说,未到地定是可以开悟的,所以也不要小瞧近行定的作用。
禅宗的修行方法,按四念住的划分方法,主要是“心念住”,所以有“观心”“参话头”等方法。参话头亦是观心,是修内观,不是修止。参话头不是想一句话,不是反复念叨一句话来练习止。而是用你的正念,去参。也就是分析、觉知、观察,当这一句话要说出来的时候,那个心是什么样子?这是观,不是止。禅宗的人气魄大,才不会管修行过程中的各种境界,这在禅宗看来根本就是小玩意。什么未到地定,初禅,都不算什么东西。
另外,为什么禅宗会发明参话头这种方法,按玄奘法师翻译的《阿比达磨俱舍论》中说,言依,总摄十八界。也就是如果你还有语言和概念,你就跳不出十八界。参话头很直接,直接破除虚妄颠倒的概念。

草草一说,仅供参考。

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发表于 2013-9-3 19:16:31 | 显示全部楼层
"如是言依具摄一切有为诸法。若不尔者应违品类足论所说。彼说言依十八界摄。"---《俱舍论》

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发表于 2013-9-3 19:22:58 | 显示全部楼层
禅宗开悟的境界和《关于这颗心》中阿姜查所述完全一致,禅宗说,虚空粉碎,大地平沉。阿姜查说,身体宇宙世界粉碎成微尘,你会亲证空性。都是佛传的法,都是佛教导的弟子,证到的空性并无二致。身、心、世界三者化空。佛法本来无多旨嘛。

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发表于 2013-9-3 20:00:50 | 显示全部楼层
楼主既然自己说对禅宗没有研究的话,那么保持沉默不是很好吗?!

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说的对!  发表于 2014-4-14 13:08
此道称真直, 此地称无怖,车称无轹声,具足斯法轮,惭为依靠台,正念是帷帐, 以法我称御,正见是先行,如是乘车人,是女或是男,依于此车乘,到达于涅槃

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发表于 2013-9-3 20:10:17 | 显示全部楼层
阿姜放听到两个弟子的对话,一个在回答另一个的问题时说:这个,我看似乎是。。。阿姜放立刻打断他:如果不是真正的知道,就说不知道,到此为止,为何还要继续散播自己的无知?
此道称真直, 此地称无怖,车称无轹声,具足斯法轮,惭为依靠台,正念是帷帐, 以法我称御,正见是先行,如是乘车人,是女或是男,依于此车乘,到达于涅槃

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发表于 2013-9-3 23:22:31 | 显示全部楼层
   中国禅宗有些做法,即是让心去专注一个目标,譬如参一个话头,不断的、不停地思维这一个问题,制心一处、心无旁骛。-------是定还是观?仁者不懂禅宗太草率做结论了,特别是对一位大面积传法的仁者,不得不慎言而行。

   参话头,就是参一个“疑”,是观“疑问”,不是修定是修纯观,是标准的法念处修法。见大念处经-法念处章节:(32)当比丘生起疑惑时,他清楚了知:‘我生起疑惑’;当比丘不起疑惑时,他清楚了知:‘我不起疑惑。’他清楚了知,未生的疑惑生起了;他清楚了知,现在生起的疑惑去除了;他清楚了知,现在已去除的疑惑,未来不再生起。他清楚了知,现在生起的疑惑去除了;他清楚了知,现在已去除的疑惑,未来不再生起。

   很佩服仁者对三藏顺手拈来的自我解释功力,如果仁者在慎言和实修上上再有所作为,将更为造福芸芸众生。萨度!

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发表于 2013-11-30 13:01:50 | 显示全部楼层
【参话头.......不是反复念叨一句话来练习止。而是用你的正念,去参。也就是分析、觉知、观察】

~~感觉这样说比较符合。

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发表于 2013-12-1 13:21:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 chzhuang 于 2013-12-1 13:23 编辑

吐槽一下论坛的现状:
对于其他传承,肯定性的评价常常会被制止。
对于其他传承,否定性的评价常常没有得到制止。
但是,对于否定性的评价,往往其中经常会有误解。为了回应这些否定性评价,就需要澄清这些误解。
什么是参话头?不是我们怎么理解就是怎么,而是要看禅宗大师的解释。
觉之道:http://www.unicornblog.cn/user1/20/index.html

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发表于 2013-12-1 14:43:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 妙敕 于 2013-12-1 14:55 编辑
chzhuang 发表于 2013-12-1 13:21
吐槽一下论坛的现状:
对于其他传承,肯定性的评价常常会被制止。
对于其他传承,否定性的评价常常没有得到 ...


说的很对,而且还有某些人做出赞叹南传姿态,顺便夹杂私货却大行其道。
此道称真直, 此地称无怖,车称无轹声,具足斯法轮,惭为依靠台,正念是帷帐, 以法我称御,正见是先行,如是乘车人,是女或是男,依于此车乘,到达于涅槃
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