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佛教对囚犯和死刑的态度

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发表于 2013-9-27 21:35:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 Ashoka 于 2013-9-27 21:36 编辑

死刑:保留? 废除?

  2002年12月9日至10日,死刑问题国际研讨会在湖南湘潭召开。也许是巧合,湘潭恰好是一贯主张“少杀”、“慎杀”的毛泽东的故乡,而代表中国共产党提出“逐步地达到完全废除死刑”主张的刘少奇,其故乡离湘潭也不远。

  本次研讨会由中国社会科学院法学研究所、丹麦人权研究中心、湘潭大学联合主办,30余位中外法学者与会。据了解,这是国内第一个以死刑为中心的大型国际研讨会。

  尽管废除死刑之说在我国才刚刚开始,不过,从200多年前贝卡里亚提出废除死刑以来,在世界范围内,有关死刑存废的争议就从未停止过。

死刑保留论者如是说

  历览古往今来支持死刑的论证,以下“经典”论据是常常被提及的:

  第一,对可能犯罪的人,死刑具有最大的威慑力。

  刑罚越严厉,有理性的人就越害怕,威吓作用就越大。而死刑是最严厉的刑罚,试想哪一种刑罚能比剥夺人的生命更可怖。所谓“杀一儆百”,讲的就是这个道理。

  第二,对罪犯本人,死刑可以从根本上制止其再犯罪。

  如果没有死刑,即使罪犯被判终身监禁,他还是有可能在监狱中犯罪,例如杀人、越狱、殴伤其他囚犯等。只有将其处死,才可以防止他继续犯罪。

  第三,死刑是重罪犯人应得的报应,是伦理正义的必然要求。

  死刑可以满足人们的报应观念,满足人们本能的报复心。对那些用残忍手段杀害无辜者的犯罪人,理应受到相同的或相称的处罚,而死刑就是最公平的惩罚,否则,就意味着被害人生命不如犯罪人生命重要。对严重的犯罪分子“不杀不足以平民愤”,中国从古流传至今的谚语“杀人偿命、欠债还钱”,就一直被认为是天经地义的事。在中国民众看来,“罪大恶极”,便“死有余辜”。

  第四,死刑比长期监禁那些最危险的犯罪人更省钱。

  处决一名死囚,只需要花费一枪、一针的代价,长期监禁则需要支出大量的财政费用,而保留了生命的犯罪人,在长期监禁中对社会的经济贡献很小。

与会学者力主限制乃至废除死刑

  中国社会科学院人权研究中心主任刘海年教授、最高人民法院政策研究室副主任胡云腾教授等认为,在中国,无论是保留死刑还是废除死刑,都是为了保障人权;不能把死刑的存废绝对化;但是,削减、限制乃至废除死刑,符合人权保障的大趋势。研讨会上,与会学者再次延续了200余年来的死刑存废之争,但争论的焦点已不再是死刑到底存还是废,而是争辩谁的论据更有助于驳倒死刑保留论。可以说,限制并最终废除死刑,已成为与会者的主流观点。

  归纳学者们的意见,死刑保留论者的观点受到如下挑战:

  第一,死刑并不比终身监禁具有更大的威慑力。

  迄今为止,尚无任何证据表明重罪的发案率与死刑的存废之间有必然的联系。有学者引用了1988年联合国关于死刑与杀人率之间联系的研究报告,其结论为:不能证明死刑具有比终身监禁更大的遏制效果。在实证研究了1983年以来中国故意杀人罪案件数量和罪犯人数的变动情况后,胡云腾教授认为,重刑的威慑效果难以持久,而且威慑效果的巩固期有缩短的趋势。来自立陶宛的塔玛拉。波萌缇娜教授说,立陶宛1999年废除死刑后,犯罪率非但没有上升,反而下降了。

  即使人们同意刑罚的目的在于阻吓将来犯罪的发生,也不一定要坚持惟有死刑才可达到最大的威慑作用。北京大学法学院陈兴良教授认为,事实已经证明,存在死刑的国家,与废除死刑而以无期徒刑为最高刑的国家,死刑与无期徒刑对于犯罪的威慑力是相等的。

  第二,死刑断绝了犯罪人悔过自新的道路。

  有资料显示,谋杀犯无论是在监狱里还是被释放后,都极不可能再犯他罪。湘潭大学法学院邱兴隆教授说,由于不能区分哪些杀人犯会再犯罪,那么,将所有的杀人犯都处死就是不正当的。长期监禁一样可以阻止现有的死刑犯再犯罪,达到其与社会隔离的防范目的。

  中国刑法学会会长、中国人民大学法学院赵秉志教授还认为,死刑以消灭肉体的方式来消除人内心的恶,这无疑是将生命作为刑罚目的实现的手段,而改造犯罪人的观念却被悬置起来。

  第三,死刑是远古野蛮时代血腥复仇的遗留。

  有学者认为,报应论的公平原则虽然是合理的,但有些情况下,执法者不可能也不应该以相同的方式对罪犯施以惩罚。例如,没理由判处强奸犯受害者反过来强奸,也没道理判决杀人全家的凶手要由受害者杀掉其全家。因此,不能说只有将杀人者判死刑才算是公平的。如果人们同意终身监禁是最高的刑罚,罪大恶极者被判处此刑也并不违反公平原则。

  “杀人偿命”,与“以眼还眼”、“以牙还牙”等原始的同态复仇观念如出一辙。古人以残酷的肉刑、肢体刑对付伤害罪,以五花八门的死刑对付杀人罪。但是,既然现代文明社会已经废除了肉刑和腰斩、凌迟等残忍的死刑,那对杀人犯便同样可以废除普通的死刑。

  第四,死刑涉及到对生命权的保护,社会应该为犯罪行为承担必要的代价。

  从经济的或者功利的观点看,一般来说,处决罪犯的确比长期关押罪犯更省钱。但是,生命的价值是无法用金钱来衡量的。

  来自台湾的徐文宗律师赞同这样的观点:犯罪人并不是孤立存在于世间的,对于犯罪人的谴责,除了犯罪人本身以外,还应包括孕育犯罪人的社会和自然环境。例如,不良的成长和教育环境,残缺的社会福利制度导致的贫穷等。因此,社会必须承担对犯罪人再教育的责任,而处决他,就是让他一人承担了全部的责任。

  除以上四点外,死刑错用的不可挽回性,也多为学者诟病。

  据统计,美国在近20年间,有102名无辜者被判死刑。美国科罗拉多大学的拉德莱特教授甚至说,在美国被判死刑的人,不是因为犯了最重的罪行,而是因为请了最差的律师。胡云腾教授所著的《死刑通论》一书中提到,各高级人民法院某年报请最高人民法院核准的死刑案件,约有百分之十几的改判率。而由于普通刑事案件的部分死刑核准权,直接下放给了高级人民法院,无需最高人民法院核准,可以想见,被错用死刑的案件也是可能存在的。

中国何时废死刑

  中南财经政法大学齐文远教授、西南政法大学陈忠林教授等认为,中国已经签署了《公民权利与政治权利国际公约》,并处于加入该公约的准备阶段,理应从中国实际出发,逐步缩短国内法与该公约限制死刑态度之间的差距。绝大多数学者认为,在中国实现废除死刑的理想,应从严格限制死刑的适用开始,逐步过渡到完全废除死刑,并认为这是中国通往废除死刑的现实之路。

  在时间上,此前胡云腾教授曾提出过废除死刑的“百年梦想”。本次研讨会上,湘潭大学马长生教授又提出了一个分阶段削减死刑条文和死刑罪名的设想,认为我国应在2020年全面建成小康社会之时废除死刑。

  在主张“先限制,再废除”的学者看来,废除死刑的最大障碍,在于民众中存在着的强烈的报应观念,以及对死刑威慑力的迷信思想。中国社科院法学所所长夏勇教授说:“民众支持死刑最为重要的理由是报应。用流行语讲,就是‘杀人偿命’、‘不杀不足以平民愤’、‘坏人杀了好人,为什么就不能让好人杀坏人?’从针对报应观念的角度,逐步限制乃至废除死刑,应该着眼于人类文明法则的改善。死刑旨在剥夺生命,惟有新的伦理和制度,方能剥夺死刑的生命。”

  马克昌、赵秉志等人还倡议,在未来很长一段时期里,就死刑的不合理性进行国民教育,这是理论界一项重要的启蒙和善导工作。人们对死刑了解越多,就越不会支持死刑。76岁高龄的武汉大学法学院马克昌教授在研讨会的闭幕式上赠言:“死刑尚未废除,同志仍须努力!”

  但也有学者主张,废除死刑的条件成熟与否不是绝对的。中国社科院法学所陈泽宪教授认为,很多国家废除死刑前的民意调查都显示:大多数国民不支持废除,但政治家还是毅然废除了,而且事后很少有民众抗议,立陶宛、法国就是很好的例子。邱兴隆教授也认为,各国废除死刑的道路有两种,一种是慢性死亡法,即先严格限制,再弃而不用,最后全面废除;另一种是突然死亡法,即政治家通过修法,立即全面废除死刑。中国也完全可以采用突然死亡法。如果只提限制而不提废除,那39岁的他到了马老的76岁高龄时,可能还在呼吁废除死刑。

  这样,由于存在全面废除死刑时间节点上的分野,一定意义上,主张立即废除的,就成了坚定的废除死刑论者;而主张逐步废除的,反而在现阶段变成了保留死刑论者。北京大学法学院王世洲教授就称自己既是一个死刑废除论者,又是一个死刑保留论者。

  看来,保留还是废除死刑,仍然是一个问题。(感谢中国社科院法学所邓子滨博士对本次采写的大力帮助)

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发表于 2013-9-28 07:56:34 | 显示全部楼层
Ashoka 发表于 2013-9-27 21:11
废除死刑的国家判杀人犯终身监禁不是严肃的刑法吗?谁心理有问题?这些国家不能维持社会秩序吗?判终身监 ...

即使是死刑国家比如中国,也有很多杀人犯不判死刑的,比如最近的薄夫人,你是不是要反对呢?
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我当然是坚决反对到底的。

佛教反对处死任何人,即使他是杀人犯
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佛教的这种主张很片面,为了慈悲主张不处死杀人犯,这样的主张,1.对想杀人的人没有了震慑力,会导致肆无忌惮的杀人,导致社会杀人犯增多是可能的;2.不能安慰死者和被害人家属。难道这是慈悲吗?我认为,不应该只强调对杀人犯的慈悲,而忽略了对被害人、被害人家属的慈悲。
佛教的主张也不一定全部都是正确的。

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发表于 2013-9-28 12:51:27 | 显示全部楼层
我觉得放逐比死刑好,放逐给了一个罪犯重新改过的机会,接受教化,改变自己,如果死刑想要震慑其他杀人犯的话,那么这种方法比教化差,教化可以给罪犯重新做人的机会,教化成功的还可以回报社会,这样体现了一个社会的包容,宽恕。

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发表于 2013-9-29 11:23:23 | 显示全部楼层
2.不能安慰死者和被害人家属。难道这是慈悲吗?我认为,不应该只强调对杀人犯的慈悲,而忽略了对被害人、被害人家属的慈悲。
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处死杀人犯以安慰被害人、被害人家属,这是正义,不是慈悲。

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发表于 2013-9-29 15:34:35 | 显示全部楼层
建山明 发表于 2013-9-29 11:23
2.不能安慰死者和被害人家属。难道这是慈悲吗?我认为,不应该只强调对杀人犯的慈悲,而忽略了对被害人、被 ...

佛教不应该讲正义吗?

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发表于 2013-10-2 12:02:27 | 显示全部楼层
这种讨论……囚犯、死刑那是世俗社会的法律的范畴。佛教僧团,不存在杀死对方的惩罚方式。在这个世界上,不可能所有人都受持佛法,所以世俗社会必定存在,既然存在世俗社会,那这些是世俗法律的事情。而假如所有人都受持佛法,那也就不会出现杀人、抢劫、盗窃、邪淫等罪行,也就不会存在死囚犯。

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痴人说梦! 人类社会绝不会变成极乐世界. 现实点吧  发表于 2013-10-18 17:42
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就

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发表于 2013-10-18 17:41:09 | 显示全部楼层

这么多所谓的修行人把自己修行到死刑犯的一边了, 好恐怖啊.

有没有谁关心过受害者?

善恶不分必然导致世界变成弱肉强食畜类横行的世界

可惜你们还想在这样的世界要饭活命呢?

做饭的人都朝不保夕, 谁还护持这种同情杀人犯的可笑僧团

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发表于 2013-10-18 17:46:06 | 显示全部楼层

人类社会必须有自己的一套法则, 这也是因果法则的一部分.

欠债可以不还钱, 杀人可以不偿命, 谁还肯修善????

世俗社会也需要秩序, 死刑则是有效的威慑犯罪的手段

否则杀人犯横行, 良民遭灾, 不从事生产劳动的僧团吃什么?? 喝什么???

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发表于 2013-10-18 17:48:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 wsnbb 于 2013-10-18 17:50 编辑



修行是好事

但如果在还没有死亡前, 修成 善恶不分 俗世秩序僧团秩序不分的痴呆 , 那样就麻烦大了



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发表于 2013-10-18 20:04:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 yejustme 于 2013-10-18 20:11 编辑
wsnbb 发表于 2013-10-18 17:41
这么多所谓的修行人把自己修行到死刑犯的一边了, 好恐怖啊.

有没有谁关心过受害者?


你没有明白我的意思,再读读我的文字。佛教如何看待死刑,这个问题,都没有太大讨论的价值……我没说世俗社会人人都能受持佛法,犹如极乐世界,而是说恰恰不能如此,而对于那些重大犯罪行为,那是世俗社会的法律的范畴,既然是世俗社会法律的范畴,那讨论这个问题的意义不大。
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就
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