觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
查看: 1590|回复: 16

一种新经验论的框架:西方认识论与佛教认识论的融合

[复制链接]

46

主题

432

帖子

432

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
432
发表于 2013-12-1 13:15:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
内容:美国学者蒯因等对于经验论进行批评,导致认识论转向自然化认识论,将认识论纳入为物质科学的一部分。然而他们的论证都是错误的,存在推理上的以偏概全。自然化认识论的观点,如果以阿毗达摩来看,就是断见。本研究将基于佛教认识论,特别是南传阿毗达摩,的深刻洞见,探讨一种可以适应于当代分析哲学,量子物理,认知科学和脑科学新发展的新认识论,一方面吸收逻辑学哲学和科学的优势,一方面又消除对于逻辑、概念和科学的主义化迷思(就是消除各种当代形式的常见与断见)。


主要内容
  一、对于弗雷格思想的反思:弗雷格推崇思想的必然性和客观性(常见),忽视其变化性(无常)和主观性,影响了后期的科学实在论与概念实在论。
  二、对于经验论的辩护:蒯因等对于经验论进行批评,导致认识论转向自然化认识论,将认识论纳入为物质科学的一部分(断见)。然而他们的论证都是错误的,可以参考我对于经验论的辩护。
  三、一种新经验论的框架:基于西方认识论与佛教认识论的融合,探讨一种可以应对上述批评(所以称为新),可以适应于当代量子物理,认知科学和脑科学新发展的认识论。

一、对于弗雷格思想的反思

二、对于经验论的辩护
       早期分析哲学的经验论范式:维特根斯坦注重生活形式的基础性,罗素强调亲知知识的直接性,石里克、卡尔纳普和艾耶尔等人的维也纳学派提出逻辑经验论。他们都强调经验的基础性与重要性。
  自然主义范式:从蒯因以来,分析哲学的范式悄悄地从经验论转向了自然主义。经过蒯因等人对于经验论的批判,经验论渐渐势微,自然主义渐渐盛行,成为分析哲学的新范式。
  因为蒯因等学者的工作,传统认识论被否定,认识论被纳入为物质科学的一部分,也就是所谓自然化认识论。这是哲学家自废武功。
  然而,传统认识论对于当代认知科学与脑科学的贡献还在持续:
  《具身心智:认知科学与人类经验》:启发自梅洛·庞蒂的知觉现象学和佛教认识论。
  《禅与脑》:James H. Austin对于禅与大脑的关联研究,比如开悟时的大脑状态。
  正念的理论与实践:卡巴金博士创立“正念减压疗法”(MBSR)。正念修习可以改变大脑的结构。 (Hölzel et al., 2011)
  自由意志的研究:对于习气的觉知与超越。

  当前的自然化认识论研究不能代替传统认识论研究:
  1、脑科学等自然科学的研究强调第三人称,而传统认识论强调第一人称,不能盲目将当前科学标准推广到对于心灵的研究。
  2、心灵的感受性(qualia)和觉知性(awareness),与物质的特性绝然不同。
  3、物质的规律受制于决定论,而心灵的规律则具有自由意志的能力,可以放下既有概念和习气习得,可以不断超越与创造。

三、一种新经验论的框架
  希望能够通过西方认识论和佛教认识论的比较研究,吸收和结合两者的优势,整理综合出更全面严谨的认识论体系。
  西方认识论优势:逻辑与语言研究得很细致,可以将能够表达的东西表达得更加清楚。侧重于强调概念与习惯的正面作用。
  佛教认识论优势:深刻的洞察与智慧,并且这种经验论是实践取向的,与生活密切相关的,与每个人密切相关的。侧重于消除概念与习气的负面作用。
  经验的奠基性:重视经验,承认作为所与的经验,承认生活世界相对于概念框架的奠基性。承认人类的构造能力,人类生存于此生活世界,构造了各种概念框架来理解与应用于此世界。使用概念来描述生活世界,必然会受到概念本身表达能力和概念设计者自身能力的局限。
  人类构造的概念框架并非完美的,总是可以被超越的。当我们超越现有的概念框架时,我们正是在爱智慧。
  
  这种经验论试图站在中道:
  有些理论有过于增益成分:本质主义(各种理念主义),康德的先天综合判断,现象学的本质直观,概念主义,逻辑主义,科学主义(当前的科学理论可以解决或者解释所有问题)。
  有些理论有过于减损成分:唯我论,闭世界假设(现在没有经验到的,未来也不可能经验到),强奥卡姆剃刀。
  我们的研究则希望保持一个中道。
3.1  纯粹经验
  日常经验:所谓日常经验,其实往往是已含有概念成分的经验,属于日常层面的经验。比如说起这张桌子,我们会对此桌子的颜色、形状与质地等进行综合认识。
  纯粹经验:所谓纯粹经验,就是没有概念成分的经验,比如视觉接受到一个红色刺激。前五识(眼耳鼻舌身)的认识是没有概念成分,西方认识论也称为感觉。
  量子物理的离散时空观:世界并非连续,有最小的时间和空间单位。所谓连续不可数是人类的成见。可参见我对于康托尔对角线方法的批评。
  有没有纯粹经验?
  纯粹经验,在佛教认识论近于现量自相,在西方认识论则近于感觉材料或者所与。
  有些论文通过逻辑推理和概念分析,将纯粹经验取消,心理内容取消,将感觉材料取消,将经验论取消,将心灵取消。
  然而通过仔细的检查,可以发现这一类论证都是有问题的。
  因为一个显然的规律是:不可能通过逻辑推理和概念分析,来否定经验事实的存在性。
  某个经验事实有没有存在,需要的是去观察,需要的是去看,而不是逻辑和概念上的推理分析。
  观察,一方面可以是第三人称公共可观察性,另一方面也可以是第一人称可观察性。
3.2  概念化过程  
  概念化过程:概念化过程,就是根据既有的概念习得,对于所与的感觉材料进行概念化判断归类。
  当我们看到红色的时候,眼睛感觉到某一具体的红色刺激,然后使用“红色”概念对之进行概念化分类判断,最后就可以使用语言说出:“这是红色”。在这个过程中,世界,人类认识过程和共同体语言约定三者互相关联。
对于感觉材料的感觉与判断

  第一层面:感觉到感觉材料。(在前)
  第二层面:借助概念习得,对于当前感觉材料进行判断归类,概念化为感觉判断。(在后)
  塞拉斯在《经验论和心灵哲学》中的论证,将感觉材料与感觉判断这两种活动混为一谈,才引申出对于所与理论的批判。
  在感觉材料层面上,人类的认识具有被动性与接受性。在感觉层面上,记忆与比较还没有起作用。
  在感觉判断层面上,人类的认识则具有主动性与构造性,对于感觉材料进行概念化,然后再使用语言进行表达。通过语言,就可以与他人进行交流沟通。
感觉材料与感觉判断之间

  面对着红色的感觉材料,经过训练的语言共同体成员可以做出相同的感觉陈述。
  这构成了科学理论可重复性可检验性的基础。
3.3  经典逻辑
  经典逻辑:经典逻辑形式化概念(或话语)之间的推理规则或者游戏规则,比如“如果A,则A”,“如果A和B,则A”等等。
  概念之间的游戏规则,对于我们来说也是需要被动接受的。要使用概念进行推理游戏,就要遵守相应的游戏规则。
  恒假句子:比如“A并且非A”,表示概念或者话语有矛盾,说了一句无意义的话。
  恒真句子:比如“如果A,那么A”,恒真但是废话,在演绎封闭意义上没有额外信息量。(分析命题)
  构造概念论:概念是人类的主动构想形成的。基于生活世界,人类进行概念构造得出概念框架,试图来解释与应用于生活世界。比如科学理论,认识论和日常知识。
  这些概念框架尽管很有解释力,但是始终可能会被超越。构造概念论,是处于强基础论和无基础的融贯论之间的中道。
  规则也是广义上的概念。生活中的规则,比如“红灯停,绿灯行”,这些规则来自人类的约定俗成。

3.4 一个简要的知识论层次图

  知识有不同的来源,分别可能是演绎得来,归纳得来,或溯因得来。因此,知识的辩护也有不同种类:演绎辩护,归纳辩护,溯因辩护。
  科学理论的实用性,来自人类多年试错改进。

3.5 概念的正面与负面作用
概念的正面与负面作用:概念是基于经验形成的,我们认为这些经验之间有某些相似性(同一性),因此概括为同一个概念和语词之下。
  概念就是对于经验个体的概括,这些个体事物之间有相同之处也有不同之处。概念用在相同之处,个体的相同面说是相同的,这是概念的正面作用。概念用在不同之处,个体的不同面说是相同的,这是概念的负面作用。
  概念的构造论:概念并不是固定的。相似对象并一定产生相似结果。
  当我们面对一个具体情境下的相似对象时,概念以一种习惯的力量倾向于产生相似结果。然而,这个过程并不是决定性的。
  其中,还有另外一个环节,就是觉察,理性反思与自由选择。(理性反思环节)
  
  习性构造论:与概念构造论是平行的。
  当我们面对一个具体情境下的相似对象时,习性以一种习惯的力量倾向于产生相似动机。然而,这个过程并不是决定性的。
  其中,还有另外一个环节,就是觉察,理性反思与自由选择。(理性反思环节)
  
  爱知识与爱智慧:我们之爱真理,一方面固然是通过正向地建构来完成,另一方面更需要通过负向地消解来完成。
  就是说,一方面需要正面地建构认识论,科学理论,逻辑学和语言哲学,另一方面更需要消解和超越既有认识论,科学理论,逻辑学和语言哲学中的成见,也需要消解和超越常识心理学中的成见与烦恼。
  要消除概念的负面作用,需要看到概念的负面作用,不要再将负面作用当成正面作用。看到,是消除的开始。看到,是变化的开始。所以,“看”对于哲学很重要。
  在科学理论层次也是类似,伟大的科学家总是善于看到和突破前人概念框架的局限之处,提出更有解释力的新的概念框架,比如相对时空与量子的提出都是对于科学成见和日常成见的突破。

3.6   这种新经验论的特点
  1、中立性:中立于一切假设。比如唯心论倾向于将所有事物归结为心灵,物理主义倾向于将所有事物归结为物质。这种经验论则中立于所有的假设。
  将与经验无关的假设部分抽离掉,只保留与经验有关的部分,这是一种对于概念框架的经验化归约。一个唯心论的概念框架与一个唯物论的概念框架,在进行经验化归约之后,可以是等价的。
  2、实用性:不关心无法检验的假设,而是将能量投入于生活世界相关的问题。
  我们来看一下这个观点:对于概念、情绪与习气,我们能否改变它们呢?我认为这是很显然的,我们一方面在构造这些事物,一方面我们也可以解构这些事物。这里正是自由选择作用的地方。
  3、可超越性:承认概念的构造性,也就承认了概念的可以解构性。所以,我们可以制造成见与烦恼,我们一定也可以消解成见与烦恼。
  每个人都有自己的概念框架,每个人的概念框架都是可错的,也就是说可以被超越的。通过细致的观察,可以看到其中的混乱之处,可以超越现有的概念框架。正是在这种超越的过程中,哲学的真精神——爱智慧——得到了体现。
  4、更全面性:
  A. 本研究倡导将分析哲学的方法推广到对于主观观念的分析。在我看来,所谓客观观念或者客观概念,不过是大家比较共同持有的主观观念而已。因为比较共同持有,所以这些主观观念就具有了某种主体间性与所谓的客观性。
  B. 本研究倡导将认识论的研究方法应用到情绪与习气的研究,研究情绪与习气反应的生起规律,研究如何消除情绪与习气对于我们的控制。
  C. 使用西方的逻辑学,语言学,认识论的知识,可以更清楚地表达出佛教认识论的精髓,可以显现佛教认识论的当代意义。
  D. 本研究将爱知识与爱智慧结合在一个认识论体系之中,既肯定现有知识的正面价值,也鼓励超越现有知识的成见。现有知识的表达,需要逻辑与语言的能力。超越现有知识的成见,则需要观看与洞察。

觉之道:http://www.unicornblog.cn/user1/20/index.html

46

主题

432

帖子

432

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
432
 楼主| 发表于 2014-1-2 17:54:22 | 显示全部楼层
这些工作都是试图将佛教认识论现代化的方式来表述,看看能否对于西方认识论有所帮助。我自己当然是相信一定可以帮助西方认识论澄清很多成见。
现代西方哲学也往往会在绝对主义和相对主义之间徘徊,绝对主义近于常见,相对主义近于断见,佛教是在常见和断见之间寻求一种中道。
西方认识论与佛教认识论各有优势。西方认识论的优势是逻辑与科学的力量。
基于一定的前提,如何往前演绎推理,这是逻辑的作用。
对于外在经验的探究,这是科学的研究对象。对于内在经验的探究,这是认识论的研究对象。
对于理论进行建立,对于前提进行理性反思和超越,这是第一人称认识论的作用。佛教的深刻处主要在此领域。
觉之道:http://www.unicornblog.cn/user1/20/index.html

10

主题

116

帖子

116

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
116
发表于 2016-9-2 09:32:31 | 显示全部楼层
事实上,在看贤友的文章之前我也看了或者了解一些西方哲学家的观点,当然我本人是理工科出生,所以对逻辑和科学比较了解。西方的大部分哲学最大的问题就是在批判继承的超越前人的时候总是忘了一件事:是我在思考,是我在提出论点,是我在论证。科学更极端,主客完全对立。所以才有了康德在三大批判中提出“自在之物”的概念和休谟精彩的《人性论》。后期的马赫,卡尔普纳,波普尔等等都是在逻辑主义和经验主义中的不同站队而已。事实上这也就客观的表明世间法是有漏法,人的出生本就是一种缺陷!如果说对西方哲学家比较欣赏的话,我可能更欣赏天主教主教贝克莱,叔本华和尼采的性情太乖张。就整个科学的目的来说,获得真理根本不是科学的任务,它的任务是为人类往好的方向改造自身和我们的星球的一种工具。当然,虽然科学并不是真理,但是它也确实发现了宇宙中的部分因缘,这不是规律。所以说科学的理论体系完全可以被纳入缘起法当中。科学始于观察,然它忘了观察者。佛陀如实所见的智慧就在这里,所以很可以理解佛陀为什么反对偶像崇拜,宗教崇拜。佛陀教导我们就如一个好的公司员工做好了自己本职工作而已,佛陀不是万能,但是他的贡献在于交给我们开发自身智慧的方法,这智慧可以用来认识苦和熄灭苦,可以用来明辨是非善恶而不至于无明造业,可以用来贡献社会得人天福报。佛陀的教育工作跟一个称职无私的老师没有什么区别,教法就是他的事业!所以我觉得六祖慧能的那句名偈其实是很对的!

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2016-9-2 10:03:27 | 显示全部楼层
mcfly555 发表于 2016-9-2 09:32
事实上,在看贤友的文章之前我也看了或者了解一些西方哲学家的观点,当然我本人是理工科出生,所以对逻辑和 ...


科学是经过严谨的理论和实验确定的结论,宗教是一张嘴巴几乎是自己的主观体验,哪个靠谱呢你说?
当然这其中就涉及到了有一种人具备超人能力,这主观经验才能发现超越凡夫理论逻辑以及实验之上的东西

10

主题

116

帖子

116

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
116
发表于 2016-9-3 01:24:31 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-9-2 10:03
科学是经过严谨的理论和实验确定的结论,宗教是一张嘴巴几乎是自己的主观体验,哪个靠谱呢你说?
当然这 ...

呵呵,佛陀鼓励他人的质疑精神。但是如果你学习过科学哲学,了解科学方法论。再看看有关悉达多太子的证悟成佛的电影或者动漫漫画都行,你就不会这么说了。佛陀所讲的法和证悟的涅槃实相是真实存在的,而不是一般意义上的宗教体验。无我也是客观事实,不是道德领域的无私奉献或者哲学思辨领域的无我。佛陀本意是要我们专注于熄苦得涅槃,由于生死无常所以不要浪费时间在不究竟的外道法上,但是这并不代表佛法不能包容外道法(相对于究竟法来说)。建议你先不要听信网络上他人用科学来附会佛法来证明佛法的高深,而是要亲自看,亲自体验。给你推荐两本书:一本是法国数学家彭加勒写的《科学与假设》,一本是中国科学哲学家林定夷写的《科学哲学-以问题为导向的科学方法论导论》。佛陀 的故事可以看日本手冢治虫的《佛陀的故事》或者基努里维斯的《释伽牟尼佛传奇》泰国拍的《佛陀的一生》。PS:你来上座部佛教有点捣乱的嫌疑,先学会观察再判断要不要学佛

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2016-9-3 01:34:08 | 显示全部楼层
mcfly555 发表于 2016-9-3 01:24
呵呵,佛陀鼓励他人的质疑精神。但是如果你学习过科学哲学,了解科学方法论。再看看有关悉达多太子的证悟 ...


我很难和你沟通,不知道你身边的所谓理工科同学老师乃至同事怎么看你

10

主题

116

帖子

116

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
116
发表于 2016-9-3 08:56:31 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-9-3 01:34
我很难和你沟通,不知道你身边的所谓理工科同学老师乃至同事怎么看你

那就不沟通,论坛中也看了不少你的发言帖子。我不应该浪费时间跟你解释沟通上。给你建议的书看不看由你。我身边的理工科同学和老师怎么看我一点都不重要。作为一个独立的人,对他人的看法如果没有自己的判断力,那你也就没有什么独立人格和独立思考可言了。

40

主题

1831

帖子

1831

积分

高级会员

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1831
QQ
发表于 2016-9-3 09:26:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-9-3 09:28 编辑
mcfly555 发表于 2016-9-3 01:24
呵呵,佛陀鼓励他人的质疑精神。但是如果你学习过科学哲学,了解科学方法论。再看看有关悉达多太子的证悟 ...


贤友说的很好。

佛教不是宗教,佛教的宗教化,是佛教败坏的内驱力,也就是佛陀说的,狮子身上虫。

佛教也是超越科学和哲学的,但佛教不是反科学的。佛教只关心作用、作用的相互作用,不关心起作用的实体、体,这本身就是佛教的方法论,也可以说就是佛教的哲学、科学。

实体、体,那是科学所关心和要深入研究的。科学对实体、体,研究的越透彻,那么对于作用、作用的相互作用,也会越证明佛法不是违背科学的 --- 而正因为不关心实体、体,所以佛法永远不会与科学矛盾、冲突。

10

主题

116

帖子

116

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
116
发表于 2016-9-3 09:47:19 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-9-3 09:26
贤友说的很好。

佛教不是宗教,佛教的宗教化,是佛教败坏的内驱力,也就是佛陀说的,狮子身上虫。

佛陀一直强调他只是教授人认识苦和苦的止息。但是我们不应该忘记佛法真理性的一面。真理使人自由,苦的彻底止息就能彻见真理实相,反过来说彻见真理实相那么你的苦也就彻底止息了。修行的过程既是息苦的过程也是认识真理的过程。佛陀对真理性的提及没有对息苦的提及多,那是因为佛陀知道世人的贪嗔痴太重而认识不到真理(颠倒妄想而不得证实相),而且过多的提及真理这个名相会让人偏离正道,升起邪见,佛陀的“十四不答"就是最好的例子。事实上,真理就孕育在这息苦当中,得究竟涅槃者得真理!

10

主题

116

帖子

116

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
116
发表于 2016-9-3 10:03:40 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-9-3 09:26
贤友说的很好。

佛教不是宗教,佛教的宗教化,是佛教败坏的内驱力,也就是佛陀说的,狮子身上虫。

敢问贤友,面对愚痴的人(包括父母)怎么办? 贤友如何解决修行和父母希冀(结婚生子)之间的矛盾?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2019-6-25 20:19 , Processed in 0.068500 second(s), 23 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表