泰国佛使比库 Buddhadasa Bhikkhu

Anatta

佛使比库 Buddhadasa Bhikkhu



无论禅修者做的是隔离式的系统训练，
或是自然的训练方式，
他必须做在日常生活中
将内观与正念紧密结合。
有观智的人没有过去或未来，
他了解自由其实就是知道
没有获得或失去任何东西，
不必追求或存有何任东西。

佛使比库 Buddhadasa Bhikkhu (May 27, 1906 – May 25, 1993) 是现代上座部佛教长老，泰国著名佛教僧侣。法号“因陀般若”（Indapanno），意思是“大智慧”（Great Wisdom）。因为发愿成为佛陀的侍者，而更名为佛使（Buddhadasa）。创建“解脱自在园”（Suan Mokkh）禅坐中心。



佛使尊者生平简介

1906年5月27日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府猜耶县本里安镇，祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。

尊者20岁时入寺出家，法号“因陀般若”（Indapanno），意思是“大智慧”。1928年至1932年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。于是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其他道友的支持下，于森林中成立禅坐中心，即今“解脱自在园”的前身。

不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：“我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。 因此，我更名为‘佛使’（Buddhadasa）。”

尊者自1932年成立解脱自在园开始，至1993年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。

于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常讲的一句话是：“如是！如是！”晚年生病时，他对来为他治病的医生说：“自然本身就会治疗它自己，‘法’会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。”也对要送他就医的弟子说：“佛弟子不该背着色身逃离死亡。”他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。

尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其是经藏），再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一完整的参考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直截了当、实际可行。

虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利语教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的著作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。

泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六○年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，尊者见到这种情况，认为在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题产生，是源于在西方教育制度下，学生所学到的只有学问而没有智慧。于是他每周于电台广播弘法演讲“断尾狗的教育”，以断了尾巴的狗比喻说明教育制度美中不足之处，并强调教育的重要性与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。



尊者一生坚持着三个心愿：

教导人教破除自私；
希望每个宗教都能互相了解；
希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。

自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。



1993年5月25日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于7月8日圆寂，9月29日荼毗火化，享年87岁。临终前他留下遗书：“我要依循圣戒来处理我的身体。”在他生病之前，最常开示的主题就是“涅槃”，他宣说涅槃是贪、瞋、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅槃：不再有“我”、“我所有”的执著，不增不减，心寂静安乐。

尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导著有心学佛的人迈向解脱的道路。



佛使尊者的言教

他除了是一位佛教传统和经典的大学者之外，也博学许多知识领域。他用泰文及英文写了很多关于禅定、比较宗教学和在日常生活应用佛法的书。在佛使比库一本巨著《安那般那念》（Anapanasati，或译：入出息念）中，他详尽解说练习正统的呼吸法，从最初级到最后的觉悟，虽然这个方法是他自己修行的重心，但近年来他更倾向以很开放的方式来教授如何把禅定应用于日常活动。他是一位很有包容性的教师，强调所有宗教的核心或真理都是一样的，所以经常引用所有宗教的形象和说法。经由佛使比库的甚多法义的短论及绝妙的简单谈话，他成为泰国佛教的领袖之一，把泰国佛教从简单的宗教仪式提升到透过不执着而得到和平。

进入「解脱自在园」（Wat Suan Mokkh）（garden of release），会感觉人与自然之间有禅宗式的和平与和谐。「解脱自在园」是一座居住少许尼众和三十至五十位比库及在家众的寺院，它被一个很大而且宁静的池塘和数十亩泰国南部的森林所环绕着，山丘里散布着小茅屋。佛使比库建立一座大的博物馆，搜集很多佛教国家及其它国家的图像、雕像，透过它们来展示佛法。博物馆中有很多佳作是出自一位从日本禅寺来亲近佛使比库的西方人，他后来在泰国南部海边的一个洞窟坐禅时死亡，该洞窟和他的笔记充满优美的图画和赞叹觉悟的喜悦。

跟佛使比库居住在一起的人可以自由练习各种修行法，他可以独自静坐，修炼严格的呼吸法，如密集的正统练习法，或在佛使比库的指导下研读典籍。而更普遍的是住在「解脱自在园」的比库和尼众在寺院中做各种工作时，练习一种身念住动禅，这是佛使比库教法的主要焦点──经由每日的活动练习自然禅法，虽然他不否定其它上座部教师所宣传的严格密集禅修法也可获得内观及解脱，但他警告我们，若黏着于任何修炼、禅定法或任何心的特别状态是危险的。

佛使比库弘扬自然发展的内观，他不自认为是指导人家修炼的老师，他祇认为是提供舒适居住地方，及提供一些如何允许自然智能开展的良方的好朋友。他的大部分自然修法，是鼓励人们去看清楚，任何欲望如何使他们痛苦。禅修可以帮忙消除错误的知见，让我们愈能看清在不停变动的世界里，追逐身外的个人利益或快乐是无意义的，并且看清实现内心的和平来自无求。这种对正道与道德自然开展的方法、清晰的知见及无私是佛使比库接近真理的方法。它是一条清晰、简单和没有神秘性，导致智慧之乐及熄灭痛苦的方法。

佛使比库会说流利的英语，并有很多西方信徒跟他学习。他由一个很小、很简单的森林茅蓬搬到一间靠近寺院门口较大较永久性的茅屋，并在那里接待很多参访者。他是开朗的及可亲的。关于佛使比库更详细的资料可看 Donald Swearer 编撰，Westminster Press 出版的 Toward the Truth（《迈向真理》）。



佛使尊者的主要著作和事迹：

1930年写《布施的功德》，发表《凡夫层次的佛教》，直接表示道、果、涅槃于此世、现在、眼前就可证得，年底考上巴利文第三级，取得「大比库」（Phra Maha）的资格。

1934年著《修行的方法》，将巴利文的《世尊传》、《佛说四念住经》译成泰文。

1935年据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。

1937年泰国佛教大学（Maha Moongkuta University）宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。

1938年编撰《佛陀的德望》。

1943年于副僧王荼毗日应邀演讲「涅槃的几种奇妙特性」，著《解脱自在园的最初十年》。

1949年被选为泰国南部十四府弘法组织主席。

1950年代表泰国佛教出席缅甸上座部的佛教第六三藏结集，并发表《上座部佛教的几种殊胜特色》。

1954年主持第一次印刷巴利文和泰文对照的课诵本。

1956年在法律工作者学会开示「佛教的核心」，编入《佛教的原则》中，后书名改为《司法者的道德》，出版《跟随阿罗汉的足迹》。

1966年于清迈举行的世界佛教大会演讲「我们忽略最重要的事」，于泰国佛青总会第十届全国佛青大会，演讲「鬼嘲笑人类」。

1967年于第一届国际传教师训练营，训练传教师。

1973年为来访的曼谷马喜多大学（Mahidol University）医学系教授开示「大学与心灵世界的认识」，写《追思觉音尊长（Somdej Buddhakosarjhan）》，于解脱自在园演讲「民主典范，社会主义」。

1975年为于解脱自在园短期出家的大学生开示「实用的解脱法」，演讲「佛陀理想中的社会主义」，开示「能救世的社会主义」。

1978年开始每个月一次到国家电台弘法。

1979年演讲「圣经的核心」，自本年起，于十二年内获各大学颁发佛学、语文学、教育学、哲学、教育发展学等六个荣誉博士学位。



下列是已经汉译的著作：

《一问一智慧》
《解脱自在园十年》
《佛使比库的修行世界》
《 “我”的危险》
《内观捷径》
《生命之囚》
《人类手册》
《生活中的缘起》

chzhuang

chzhuang

尊者一生坚持着三个心愿：

教导人教破除自私；
希望每个宗教都能互相了解；
希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。


----------------
顶礼赞叹佛使尊者！

chzhuang

顶礼赞叹佛使尊者！

cittaloka

佛使尊者的緣起並不涉及过去世, 他就是要將緣起放在日常生活中的当下。
当时的泰囯佛教, 有点神神化化, 总是什么都歸到过去或往惜世, 他則返邪道而強调緣起是在日常生活中, 而非在虛无漂渺的过去世。
泰囯系很多尊者都不认为必須覌到过去世, 可以覌到过去世是一种智慧, 沒有也沒什么的, 有其他的智慧即可。最重要的智慧是对任何境都保持心平靜, 沒貪沒瞋沒痴。

Rakkhita

佛使比丘是非常非常了不起的集学问与实修于一身的伟大比丘

何止是泰国，整个南传现在还不是都充斥着公式化的三世三重/两重缘起

一帆风顺

不知道佛使比丘有没有说普通人不可能看到过去世
错的是神棍而不是神本身......
这么说破除封建迷信一竿子打死宗教还是对的了？

一帆风顺

请大家回忆经典上佛陀是怎么教导的

cittaloka

破除封建迷信一竿子打死宗教, 泰囯政府的確如此做过, 改变整个社会风气, 向上座部的理性佛教发展。
实踐佛教的四大教法, 看看佛陀怎教? 在转法轮经中, 佛陀直接说苦行无益, 此处的苦行指佛陀那六年所跟隨的宗教及耆那教中天衣派什么的宗教, 不但无益, 还是低賤hino.
佛教的苦行則是十三头陀支。修习头陀支的比丘可以隨时去見佛陀请法, 而沒时间限制。

能見到过去世(前世或前期生命)的, 很多还是普通人吧了, 有定就能見的啦。
泰囯有果位的尊者靈活教导, 襌修者跟著修都很快证入襌定。
有位七十歲的婆婆, 平时只是去各大寺院做布施。后來阿贊平來港雨安居, 她被朋友帶往見尊者, 原定只留一晚的, 被指导后, 不只留多一晚, 还一有时间就花三小时路程去見尊者, 过一晚夜的跟尊者修习了。几个月就证入初襌了。由到寺院做布施, 改为勤修与勤參加襌修營, 一有南传尊者到港, 就去見去听法去修习了。由於有襌修体驗, 这位婆婆也去研讀阿含經。

另外, 对过去世或过去，解釋不同就有不同的修行方法及結果。
过去的一秒已是过去或过去世了，在中部１３１经中的过去，巴利语是atīta, 只是过去吧了, 宿住智才用到pubbenuvassati, 而十二緣起公式用的是現在式, 所以泰囯尊者普遍教人活在当下, 若是見到往惜世生命怎样的, 或是真或是假的啦。沒引起情緒反应的, 尊者们通常也不作理会, 也不当一回事的。尊者们的反应当然也影响襌修者, 就是自己知道或跟一或兩位朋友说说吧了, 也不当什么一回事的。有定有些人会見到过去世的生命怎样, 沒当回事。但有未來預知能力的, 則甚是好玩了。

Rakkhita

能見過去世是很平常的，真有禪定，真正的禪定就能見，沒什麼大不了的。但即使見到，並不容易能非常精確地肯定，這一個是前第幾世，那一個是前第幾世，有時能估出大約的時期，有時甚至連大約的時期也估計不了的。這些都是屬於禪定就能觸發的神通的範圍。觀智也能觸發神通，四神足其中之一就是觀神足，修觀而有足夠的智慧後，定也發展，就也能觸發神通。但這不是低階的觀智就那麼容易可以做到的。

但是能前一世、前二世、...， 這樣順次往前的觀過去世，一世世的逆序排的清清楚楚地、知道那一世是那一世，這樣的見法觀法，有的話，這個我們在看到的公認的近現代阿羅漢傳記裡，都是發生在證得阿羅漢果的時候，就如宣隆大師，他的傳記裡就清清楚楚的記載了這樣的情形。

我們沒有聽說過，公認的近現代阿羅漢，在初果之前就能前一世、前二世、...， 這樣順次往之前的過去世一個個地觀了。我承認，沒有聽說過不等於一定沒有，因為有非常厲害的神通是能夠做到的。但是，至少我們就我們在看到的公認的近現代阿羅漢傳記裡，沒有這樣的，前面已經給出了宣隆大師的例子，這就非常清楚的證明了，所謂要見過去世，初果前、名色分別智之後開始修緣攝受智，就至少要順次逆序見五個過去世的修法，不然無法證初果，這樣的說法，是不成立的。

信誰的？我當然是相信阿羅漢！宣隆大師是四禪八定俱解脫的阿羅漢。不要爭論宣隆禪法是止觀還是內觀，證得阿羅漢果才是硬道理，沒有比這更硬的硬道理了！（而且宣隆大師絕對是止觀，真正的止觀，不是現在的“內觀”，這個與本帖無關，有時間另外開帖再說。）

見過去世，還有個很serious嚴肅的問題。什麼問題？當一個人沒有足夠的正見的智慧（這裡正見的智慧不是指被教導而知道的無我，而是對佛陀教導的無我於自身已經有了安立的智慧），如果還沒有足夠的智慧，就算是真見過去世，那也不過是更加深化加固“我的”、“我”、“我的真我”根深蒂固的邪見而已，離破身見證初果更加遠了。