觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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《清净道论故事选》

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发表于 2010-10-16 15:32:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
清净道论故事选
目   录
1、诽谤圣者
2、不取相
3、失命亦不违越
4、不净作意
5、一寻之地
6、药
7、舍利弗长老的腹痛
8、圆满遍净戒
9、一切处得作阿练若
10、探亲
11、不忘禅修
12、踊跃喜
13、佛护长老的神通
14、蛙天子
15、预知寿命
16、灭嗔
17、长老的布施
18、慈心解脱
19、智遍满神变
20、定遍满神变
21、周利槃陀迦长老
22、法授长老讲经
23、降伏龙王
24、光明
25、弟子的教导
26、灭尽定的保护
诸行无常;
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:33:33 | 显示全部楼层
诽谤圣者(清净道论故事选-1)



    据说,有一次,二位长老和一青年比丘在一村中乞食,他们在第一家获得一匙的热粥。这时长老正因腹内的风而痛。他想:‘此粥与我有益,不要等它冷了,我便把它喝下去’。他便坐于一根人家运来放在那里准备作门柱的树干上喝了它。另一青年比丘则讨厌他说:‘这位老师饿得这个样子,实在叫我们可耻’!
    长老往村中乞食回到寺里之后,对那青年比丘说:

    ‘贤者!你于教中有何建树’?
    ‘尊师!我是须陀洹’。
    ‘然而贤者,你不要为更高的道努力吧’!
    ‘尊师!什么缘故’?

    ‘因为你诽谤漏尽者’。
      他便向那长老求忏悔,而他的谤业亦得到宽恕。

解释:
    ‘诽谤诸圣’——是说起陷害的欲望,以极端的恶事或以损毁他们的德来诽谤、骂詈、嘲笑于佛,辟支佛,佛的声闻弟子等诸圣者,乃至在家的须陀洹。此中:若说‘这些人毫无沙门法,而非沙门’,是以极端的恶事诽谤。若说‘这些人无禅、无解脱、无道、无果’等,是以损毁他们的德的诽谤。无论他是故意的诽谤,或无知的诽谤,两者都是诽谤圣者。(谤诸圣者)业重如无间(业),是生天的障碍及得道的障碍,然而这是可以忏悔的。

    因此无论什么人诽谤圣者,都应该去向他求忏悔,如果他自己是(比被谤的圣者)年长的,则应蹲坐说:‘我曾说尊者这样这样的话,请许我忏悔’!如果他自己是年轻的,则应向他礼拜而后蹲坐及合掌说:‘尊师!我曾说尊师这样这样的话,请许我忏悔’!如果被谤者已离开到别地方去,则他应自己去或遣门弟子等前去向圣者求忏悔。如果不可能自己去或遣门弟子等去,则应去他自己所住的寺内的比丘之前求忏悔,如果那些比丘比自己年轻,以蹲坐法,如果比自己年长,则以对所说的年长的方法而行忏悔说:‘尊师,我曾说某某尊者这样这样的话,愿彼尊者许我忏悔’。虽无那本人的听许忏悔,但他也应该这样作。如果那圣者是一云水比丘,不知他的住处,也不知他往那里去,则他应去一智者比丘之前说:‘尊师!我曾说某某尊者这样这样的话,我往往忆念念此事而后悔,我当怎样’他将答道:‘你不必忧虑,那长老会许你忏悔的;你当安心’。于是他应向那圣者所行的方向合掌说:‘请许我忏悔’。如果那圣者已般涅槃,则他应去那般涅槃的床的地方,或者前去墓所而行忏悔。他这样做了之后,便不会有生天的障碍及得道的障碍,他的谤业获得了宽恕。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:34:08 | 显示全部楼层
不取相(清净道论故事选-2)



    据说:长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食,有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后,装饰得像天女一样美丽,早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去,在中途碰见了长老,生颠倒心,向他大笑。当时长老想:‘这是什么’?于是向她一看(看见了她的笑口的牙齿),便对她的牙骨部分作不净想,证得阿罗汉果。
于是他说:
    看见了她的齿骨,
    随念于以前所修的不净之想,
    长老就站在那里,
    证得了阿罗汉果。
  这时,她的丈夫亦从同一路上追寻而来,看见了长老问道:‘尊者,你看见什么妇女吗’?长老说:
    我不知道是男是女,
    向这路上走去,
    但见一堆骨聚,
    行于这平平的大路。

解释:
    ‘不取于相’,便是对于男女相,净相(可悦相)等而能生起烦恼的一切事相不取着,而止于他真实所见的。
    ‘不取细相’,便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着,他仅见其所见的真实部分。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:34:40 | 显示全部楼层
失命亦不违越(清净道论故事选-3)




    据说在(雪山边的)摩诃跋多尼森林中,有一长老为盗贼用黑藤缚住,放倒地上,那长老便倒在那里七天,增长他的毗钵舍那(观),得证阿那含果,并在那里命终,得生梵天。
  另一位在铜牒洲的长老,为盗贼用蔓草缚住,放倒地上,恰遇林火烧来,未断蔓草时,便起毗钵舍那,得证等首阿罗汉果而入涅槃。后来长部诵者无畏长老
和五百比丘来到这里看见了,才把他的身体荼毗(火葬)了,并建塔庙供养。所以另一位具信的善男子说:
    宁失身命,要使别解脱清净,
    不破世界主所制的戒律仪。



解释:
  (一、别解脱律仪戒的成就)如是在四种戒中的别解脱律仪,须依于信而成就。由信而成,因为制定学处是超越于声闻之权限的,如佛曾拒绝其弟子(关于制戒)的请求,可为这里的例证。所以全部佛制的学处必须由信而受持,甚至不顾其生命而善成就之。即所谓:
    如鸡鸡鸟护卵,牦牛爱尾,
    如人爱子,保护他的独眼。
    非常的谨慎与尊重,
    护戒也是这样的。
  他处又说:‘大王啊!我为声闻制定的学处,我的声闻弟子们纵有生命之危亦不犯’。






不净作意(清净道论故事选-4)


      据说新出家的婆耆舍长老,正在行乞之际,看了一位妇人,生起贪欲之心。于是他对阿难长老说:
      我为贪欲燃烧了,
      我的心整个地烧起来了。
      瞿昙啊,哀愍我吧!
      为说良善的消灭法。

      阿难长老答道:
      你的心烧,因为想的颠倒,
      应该舍弃和贪欲相关的净相,
      当于不净善定一境而修心,
      见诸行的无常苦无我,
      消灭你的大贪欲,
      切莫再再的燃烧了!
      (婆耆舍)长老即除去贪欲而行乞。

解释:

      (二、根律戒的成就)正如别解脱律仪的依于信,而根律仪则依于念而成就。依念而作,因为由于念的坚定,则诸根不为贪欲等所侵袭。故说:「诸比丘!宁为燃烧热烈辉焰的铁棒而触其眼根,亦不于眼所识的诸色而执取其(男女净等的)细相」,这是说善须忆念燃烧的教理,而善成就其根仪戒,以不妄念去制止依于眼门等所起的(速行)识对于色等境界而执取于(男女等净)相,为贪欲所侵袭。然而(根律仪戒)若不如是成就,则别解脱律仪戒亦不能长时存在,犹如没有留意筑以栅围的壳田(将为畜等所侵害)一样。又如敞开大门的村落,随时可为盗贼所袭,若无根律仪戒,则亦随时可为烦恼贼所害。亦如不善盖的屋为雨漏所侵,而他的心则为贪欲所侵入。所以这样说:
      对于色声味香触,
      当护你的一切根。
      若对色等门开而不护,
      譬如盗劫村落而为害。
      譬如恶盖屋,必为雨漏侵,
      如是不修心,将为贪欲侵。
      假使根律仪戒成就,则别解脱律仪戒亦能长时受持,犹如善筑栅围的谷田一样。又如善护大门的村落,则不为盗贼所劫,而他亦不为烦恼贼所害。亦如善盖的屋,不为雨漏所侵,而他的心则不为贪欲所侵入。所以这样说:
      对于色声味香触,
      当护你的一切根。
      若对色等门闭而善护,
      譬如盗贼无害于村落。
      譬如善盖屋,不为雨漏侵,
      如是善修心,不为贪欲侵。
      这是最殊胜的教法。心是这迅速的奔驰,所以必须以不净作意而断己起的贪欲,使根律仪成就。

点评

如敞开大门的村落,随时可为盗贼所袭,若无根律仪戒,则亦随时可为烦恼贼所害。萨度!萨度!  发表于 2012-4-13 10:22
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:35:18 | 显示全部楼层
一寻之地(清净道论故事选-5)





      据说:在乔罗达格大窟中有七佛出家的绘画,非常精美。一次,有很多比丘参观此窟,见了绘画说:「尊者,这画很精美」。长老说:「诸师!我住此窟已六十多年,尚不知有此画,今天由诸具眼者所说,才得知道。」这是说长老虽在这里住这么久,但从未开眼睛而望窟上。
      据说在大窟的入口处,有一株大龙树,他亦不向未曾仰首上望,但每年见其花瓣落于地上,而藉知其开花而已。
      当时国王慕长老之德,曾三度遣使请他入宫受供养,但都遭拒绝了。于是国王便令王城内乳哺小儿的小妇们的乳房都捆缚起来,加以盖印封锁。他说:「直待长老做此,一切乳儿才得吸乳。」长老因怜悯儿,遂来大村。
      国王闻此消息,便对其臣子说:「去请长老入宫,我要从他受三皈五戒。」长老入宫,国王礼拜和供养之后说:「尊者!今天很忙,没有机会,我将于明天受戒」,并取长老的钵,和王后共同略送一程,然后拜别。但当国王或王后礼拜时,他同样的说:「祝大王幸福!」这样过了七天,其它的比丘问长老道:「尊者,你在国王礼拜时说,祝大王幸福,为什么王后礼拜时也说同样的句子?」长老答道:「我并没有分别谁是国王,谁是王后。」
      过了七天,国王想道:「何必使长老住在这里受苦呢?」便让他回去。长老回到乔罗达格大窟后,夜间在经行处经行,那住在大龙树的天神执一火炬站于一边,使他的业处(定境)极净而明显。长老心生喜悦,想道:「怎么我的业处今天这样异常的明显?」过了中夜之后,全山震动,便证阿罗汉果。是故欲求利益的其它善子亦当如是:

      勿奔放其眼目,
      如森林的狝猴,
      如彷徨的野鹿,
      如惊骇的幼儿。
      放下你的两眼,
      但见一寻之地,
      勿作像森林的猿猴,
      那样不定的心的奴隶。

点评

勿奔放其眼目……放下你的两眼,但见一寻之地  发表于 2012-4-13 10:27
SADHU! SADHU! SADHU!  发表于 2012-4-13 10:25
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:37:32 | 显示全部楼层
药(清净道论故事选-6)




      大友长老的母亲,一次身上发生毒肿,便对她的女儿(出家的比丘尼)说:「你去将我的病状告诉你的哥哥,要他拿些药来。」她即往告其兄。长老对她说:「我实不知如何采集药根,也不知道如何制药;然而我将告诉你一种药:便是我从出家以来,从未以贪心看异性之色而破坏我的诸根律仪。你将我的实语告诉母亲,并祝她迅速病愈。你现在去对母亲优婆夷这样说,同时按摩她的身体。」她回去照样的说了此意。便在那一剎那间,优婆夷的毒肿如泡沫一样地消失了,她的心中无限喜悦,流露这样的话:「如果正等觉者在世的话,必定会用他的网纹之手触摩像我的儿子这样的比丘的头顶。」

是故:
今于圣教出家的善男子,
当如大友长老的住于根律仪。

点评

“我从出家以来,从未以贪心看异性之色而破坏我的诸根律仪。”SADHU! SADHU!  发表于 2012-4-13 10:34
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:39:03 | 显示全部楼层
舍利弗长老的腹痛(清净道论故事选-7)





      据说:一次舍利弗和大目犍连长老同住一个森林中,修远离行。有一天,他忽然腹痛,非常剧烈。晚上大目犍连长老来访,见尊者卧病,探得病源之后,问道:「道友!你以前是怎样治愈的?」答道:「我在家时,母亲用酥蜜砂糖等混合纯粹的乳粥给我吃了便好。」「道友!如果你或我有福的话,明天可能获得此粥的。」
      此时一位寄居于经行处末端的树上的天神,听到了他们的谈话,想道:「明天我将使尊者获得此粥。」他即刻跑到长老的檀越家里,进入他的长子身内,使其病痛,对那些集合的家人说着治疗的方法(附于长子身内的天神而托他的口说的):「如果明天你们准备某种乳粥供养长老,我将离去你的长子之身。」他们说:「纵使你不说,我们也是常常供养长老的。」
      第二天,他们已准备好粥,大目犍连长老早晨去对舍利弗长说:「道友!你在这里等着,直至我去乞食回来。」当他进入村落时,那家人看到了,即刻向前接过长老的钵,盛满如前所说的乳粥供养他。长老即表示要走了。可是他们要求长老在那里吃了,然后再装满一钵给他带回去供养舍斗弗长老。
      他回来后,把粥授给舍利弗说:「道友!请吃粥吧。」长老看了说:「很如意的粥,但不知你怎样获得的?」经他思惟之后而知此粥的来由说:「道友目犍连,拿去吧,我不应受用此粥。」目犍连长老并没有想「他竟不吃像我这样的人替他拿来的粥」,听了他的话,即刻拿着钵到边缘把粥倒在一。
      当粥倒在地上时,长老的病也好了。以后四十五年间,亦未再生此病。于是他对目犍连:「道友!纵使把我的脏腑痛出肚了来在地上跳动,也不应该吃那种由于我的语言所表示而得来的粥。」并喜说此颂:
      我若吃了由我的语言表示所得的蜜粥,
      便是污蔑了我的活命戒,
      纵使我的脏腑迸出于肚外,
      宁舍身命也不破活命戒。
      除邪求,我的心多么自在,
      我决不作为佛呵弃的邪求。


解释:
      对于医药方面,一切示相等也是适合的。然而取得的药品,治病痊愈之后,是否仍可服用?据律师说,这是如来许可的,故可以用。经师说:虽不犯罪,但扰乱活命,故断言不可以用。虽为世尊所允许,但他也不作示相暗示迂回之说等的表示。由于少欲之德等,纵有生命之危,亦仅受用得自示相等以外的资具,这种人称为最严肃的生活者,如舍利弗长老。

点评

“纵使把我的脏腑痛出肚了来在地上跳动,也不应该吃那种由于我的语言所表示而得来的粥。”SADHU! SADHU!  发表于 2012-4-13 10:40
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:40:10 | 显示全部楼层
圆满遍净戒(清净道论故事选-8)





      据说:大僧护长老,年逾六十(法腊),卧于临死的床上,比丘众问他证得出世间法没有?他说:「我没有证得出世间法。」
      于是他的一位少年比丘侍者说:「尊者!四方十二由旬之内的人,为了你的涅盘:都来集合于此,如果你也和普通的凡夫一样命终,则未免要使信众失悔的。」「道友!我因欲于未来得见弥勒世尊,所以未作毗钵舍那(观),然而众望如是,请助我坐起,给我以作观的机会。」
      长老坐定之后,侍者便出房去。当在他刚出来的剎那,长老便证阿罗汉果,并以弹指通知他。
      僧众即集合而对他说:
      「尊者!在此临终之时得证出世间法,实为难作已作。」
      「诸道友!这不算难作之事,我将告诉你真实难作的:我自出家以来,未曾作无念无智之业」。


解释:
      善人之戒,自从圆具以后,即如善净的明珠及善加锻炼的黄金一样而极清净,连一心的尘垢也没有生起,实为得证阿罗汉的近因,故名「圆满遍净戒」,犹如大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。

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“……这不算难作之事,我将告诉你真实难作的:我自出家以来,未曾作无念无智之业”SADHU! SADHU!  发表于 2012-4-13 10:42
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 楼主| 发表于 2010-10-16 15:43:07 | 显示全部楼层
一切处得作阿练若(清净道论故事选-9)





      据说:有两位善男子,离开了阿絻罗陀补罗城,渐渐地到达塔园寺出了家。在他们当中,有一位是学通了两本(比丘戒及比丘尼戒)的,满了五岁(法腊)及作自恣的仪式之后,便迁去巴基那肯达罗极,而另一位则单独住在那里了。
      迁去巴基那肯达罗极的那位,己在那里住了很久,并且成为长者老了,他想:「这里非常适合安禅,顶好是能告诉我的朋友」。于是他便离开那里而渐渐地进入塔园寺。他的同年的长者看见了他进来,便向前迎接,取了他的衣钵而尽待客的义务。作客的长老进入他的住所之后想道:「现在我的朋友可能会供给我一些酥油和砂糖及其它的饮料,因为他在本城已经住了很久了。」可是那晚上没有得到什么,而第二天早晨又想:「如今侍者们可能会拿来一些粥和其它的硬食吧」。然而又不见动静,更想:「没有赠送食物的人,恐要入村而供给我们吧」。于是早晨便和他的朋友共同入村。他们同路而行,仅得一匙之粥,回来同坐于食堂中喝了。那作客的长老又想:「不一定是常常只得施粥,恐于食时会施给一些美味的」。
      然于食时同去行乞,亦仅有所得,吃了之后说:
      「大德!怎样的,一切日子都是这样的吗?」
      「是的,道友。」
      「大德!巴基那肯达罗极很安乐,我们到那里去吧。」
      那长老即刻从城的南门出来,向陶师村的道路走去。那位客比丘说:
      「大德!怎么走到这条路上来的?」
      「道友!你不是赞叹巴基那肯达罗极好吗?」
      「大德!你在这里住了那样长的时间,难道一点别的用具也没有吗?」
      「是的,道友!床和椅是属于僧伽的,那平常都是处理好了放在那里,别的什么也没有。」
      「然而大德,我的手杖,油筒及鞋袋尚在那里啦!」
      「道友!你仅仅住了一夜,便有那些东西放在那里?」
      「是的!大德。」
      于是那客比丘信心喜悦,礼拜了那长老说:
      「大德!像你这样的人,一切处都得作阿练若住。塔园寺是四佛的遗物贮藏处,于铜殿闻法既甚容易,又得见大塔寺,见诸长老,实在等于佛世一样。所以你当住在这里。」
      第二天他拿了衣钵独自回去。

解释:
    (修习禅定的十种障碍之一的)「住所」--是指一个内室,或私房,亦可指整个僧伽蓝而说。这并非说对一切人都是障碍的。诸比丘中,如有热心从事于修建等事,或者积贮很多物品的,或以任何原因而对住所有所期望并且于心有所系缚的,对于这样的人则住所成为障碍。对于其它的则不然。
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探亲(清净道论故事选-10)






      据说:为了修学,他(哥伦陀寺中的长老的外甥,年轻比丘)已到罗哈纳(在锡兰岛的东南部)去了。长老的妹妹是个优婆夷,她常常向长老询问她的儿子的消息。有一天长老想:「我把年轻的比丘领来」,于是便向罗哈纳那方面走去。那少年也想「我已经在这里住了很久,现在当去看和尚(邬波驮耶)和优婆夷(他的母亲)」,于是他便离开罗哈纳向这边走来。他们刚好在大河之岸相会。他在一株树下向长老作了应作的义务。鄦老问道:「你到什么地方去?」他把来意回答了。长老道:「你来得真好,优婆夷也常常在问你的消息,我也原是为着此事而来的。你回去故乡,我便住在这里过雨季了。」鄦老把他送走了。
      当他(年轻比丘)入寺(哥伦陀)的那天,恰巧是雨季安居之日。他便在他父亲所作的僧房安居了。第二天,他的父亲来到寺中问道:「尊者!谁得我作的住所?」他听得是一少年客僧,便到他的面前礼拜了之后说:「尊者!在我作的僧房安居的人,当有某些义务的。」「是些什么优婆塞?」「即在三月雨季内,仅在我的家乡取其施食,到自恣日后而离去时,应通知我。」他便默然允许了。优婆塞回家后,也告诉他的妻子说:「一位作客的尊者,在我们所作的住处安居,我们应该好生恭敬侍奉。」优婆夷也说「善哉」而允许了,并具准备美味的硬食和软食等。到了食时,他便去双亲的家,但没有任何人认得他。他这样三个月在那里受用饮食,直至雨季终时来告诉他们说:「我要了。」他的双亲说:「尊者!明天去吧。」于是第二天请他在家里吃了饭,装满了油筒并且送给他一块砂糖及九肘长的长布才说:「尊师可去了。」他说了祝福的话之后。便向罗哈纳方面走去。
      他的和尚也于自恣日后向他相对的路上走回来,所以他们恰巧又在从前的地方会面,照样在一株树下,他为长老作了应作的义务。长老问他道:「可爱的!你看见优婆水没有?」「是的,尊者」,他把一切消息都告诉了他,并且用那油涂长老的足,以砂糖作饮料给他喝,连那段布也送给了长老,然后说道:「尊者!罗哈纳实在是比较适合于我的」,并且拜别而去。
      鄦老也就动身回到他自己的寺院来,并于第二天进入哥伦陀村落。而优婆夷也时刻伫立而眺望于道上,且常作如是想:「现在我兄将领回我的儿子来了。」然而她一见长老单独而便着急地想:「我的儿子恐怕死了?长老独自回啦!」马上俯伏于长老的足下号泣悲伤起来。长老想:「这一定是少歉的少年,没有示知其自己的真相而去。」他即安慰了她,告诉她一切经过的情形,并自钵袋之中取出那衣布来给她看。优婆夷生大信乐,即朝着儿子行去的方面俯伏礼拜而说道:「像我的儿子这样的比丘,我想实在是以身证于世尊所说的『传中经』中的行道『难罗伽』的行道,『多伐但伽』的行道,以及『大圣种』所示的于四种资具知足者及乐于修习的行道。他甚至在自己生母的家中吃了三个月的舨,也不说我是你的儿子,你是我的母亲的话。啊!实为希有之人!」


解释:
      (修习禅定的十种障碍之一的)「家」(族的意思)--指亲戚的家,或外护的家。「外护之家幸福,我亦幸福」,若依此说法而和他们相亲相结而住者,甚至若无他们作伴,即到近的寺院听法也不去的,对于这样的人则为障碍。对于有些人,则父母也不成障碍的,犹如住在哥伦陀寺中的长老的外甥--一年轻的比丘一样。
诸行无常;
是生灭法;
生灭灭已;
寂灭为乐。
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