觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 秋天的雨

《清净道论故事选》

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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:04:51 | 显示全部楼层
不忘禅修(清净道论故事选-11)







      据说:一位中部的诵者勤梵长老前去亲近一位在马拉耶的勒梵长老,请教业处(定境)。
      长老问:
      「贤者!你对于圣典学得怎样?」
      「尊者!我是精通『中部』」
      「贤者!中部不易研究,你诵习了根本五十经,再来诵中分五十经,诵完那分又得诵后分五十,那么,你还有作业处的时间吗?」
      「尊者!我亲近你,获得了业处之后满即不看经典了。」
      他修了业处十九年,未曾从事诵习,在第二十年中,便证得阿罗汉果,后来他对为诵习而来的比丘们说:「诸贤者!我已二十年没有看经了,但我仍能通晓,便开始吧。」从头至尾,竟无一字疑惑。

  又一位住在迦罗利耶山的龙长老业已放弃经本十八年,一但为诸比丘说『界论』(南传的七论之一),他们和住在村中的长老顺次校对,亦无一个问题错误。

  更有一位住在大寺的三藏小无畏长老,在他未曾学得义疏的时候想道:「我现在要在五部(学者)众中解说三藏」,并令击金鼓。比丘众说:「他的解说是从那些阿阇梨学得的?只能许他解说从他自己的阿阇梨所学得的满异说则不许。」
      他自己的和尚(亲教师)当他前来侍奉之时问道
      「贤者,你令击鼓的吗?」
      「是的,尊者。」
      「为什么缘故?」
      「尊者!我要解说圣典。」
      「无畏贤者,诸阿阇梨对这一句是怎样解说的?」
      「尊者!如是如是。」
      长老用「哦」否决了他的说法。于是他重新说某师某师是如是说的,作了三遍解说,长老都用「哦」而否决了,然后对他说:
      「贤者!你第一种解说是符合于诸阿阇梨的论法,因为你不是从阿阇梨之口学得的,所以你不可能像阿阇梨那样坚定的说。你当自己先去从阿阇梨听闻学习。」
      「尊者,我到什么地方去呢?」
      「在大河那面的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内,住着一位精通一切圣典的大法护长老,你去亲近他。」
      「好的,尊者。」
      于是他便拜别了长老和五百比丘共到大法护长老处,礼拜过后坐在一边。
      长老问:
      「你们来做什么?」
      「尊者!前来闻法的。」
      「无畏贤者,关于长部及中部,我是常受询问而讨论的,对于其它的,则已三十年不见了。所以你当于每天夜里到我这里来先诵给我听。白天里我当对你们解说。」
      「好的,尊者。」
      他照说的做了。在僧房的入口处,曾建临时假屋,以供村人们每天前来听法。长老每天对他们说夜间所诵的,这样次第讲完了的时候,他却跑到无畏长老之前而坐在地面的一张席上说道:
      「贤者!请你对我讲业处吧!」
      「尊者!说什么?我们不是从你闻法的吗?我能够对你说些什么你所不知道的呢?」
      长老对他说:
      「贤者!证者之道是在讲学的另一面的。」
      据说无畏长老那时已证须陀洹果。他给(大法护长老)说了业处之后便回来,不料当他在铜殿说法之际,便听说大法护长老业已般涅盘。他听了这个消息之后说:「贤者!把我的衣拿来吧。」他穿了衣又说:「贤者!我们的阿阇梨大法护长老证阿罗汉道是至当的。贤者!我们的阿阇梨是正直之人。他曾在自己学法的弟子前坐于席上说:『教我业处』。贤者!长老的阿罗汉道是至当的。」

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“……那么,你还有作业处的时间吗?”SADHU! SADHUI!  发表于 2012-4-13 11:04
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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:05:32 | 显示全部楼层
踊跃喜(清净道论故事选-12)




      即如住在波奈跋利迦的大帝须长老,在一个月圆日的晚上,走到塔庙的庭院中,望见月光,向着大塔寺那方面想道:‘这时候,实为四众(比丘、比丘尼、优婆塞,优婆夷)礼拜大塔庙的时候’,因见于自然的所缘,对于佛陀所缘而起踊跃喜,犹如击美丽的球于石灰等所作的地上,跃入空中,到达大塔庙的庭院而站立在那里。
      又如在结利根达迦精舍附近的跋多迦罗迦村中的一位良家的女子,由于现起强力的佛陀所缘,跃入空中。据说:那女子的父母,一天晚上要到寺院去闻法,对她说:‘女儿啊!你已怀妊,这时候是不能出去的,我们前去闻法,替你祝福吧’。她虽然想去,但不能拒绝双亲的话,留在家里,独立于庭前,在月色之下,远望结利根达迦精舍内耸立于空中的塔尖,看见供养于塔的油灯,四众以花香供养及右绕于塔。并且听见比丘僧的念诵之声,于是那女想道:‘那些去到塔寺的人,在这样的塔园中步行,获得听闻这样的妙法,是何等幸福’!于是她望见那(灯光庄严)犹如真珠所聚的塔寺而生起了踊跃喜。她便跃入空中,在她的父母到达之前,即从空中降落于塔园中,礼拜塔庙已站在那里听法。她的父母到了之后问道:‘女儿啊!你从什么路来的’?她说:‘是从空中来的,不是从路上来的’。‘女儿啊!诸漏尽者才能游行空中,你是怎么来的呢’?她说:‘我站在月色之下,望见塔庙,生起佛陀所缘强力的喜,不知道自己是站的还是坐的,由取于彼相,便跃入空中而降落在塔园之中了’。所以说踊跃喜可得到达跃入空中的程度。


解释:
    (初禅五支的喜禅支之一)“踊跃喜”是很强的,踊跃其身,可能到达跃入空中的程度。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:06:50 | 显示全部楼层
佛护长老的神通(清净道论故事选-13)





      尊者(指佛护长老)圆具后,戒腊八岁时,是来看护铁罗跋脱拉寺的摩诃罗哈纳瞿多长老的三万具有神通人中的一个。一只金翅鸟王想道:‘等看护长老的龙王出来供粥给他的时候,我当捕它来吃’,所以它一看龙王之时,即自空中跳下,当时尊者即刻化作一山,取龙王之臂潜入山中。金翅鸟王仅一击于山而去。所以大长老说,‘诸位,如果(佛)护长老不在这里,我们未免要被人轻蔑了’。

解释:
      能够于一弹指或十弹指的时间住在定中,名为在定自在。能以同样的速度出定,名为出定自在。为表示(在定自在及出定自在)这两种佛护长老的故事是很适合的。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:08:01 | 显示全部楼层
蛙天子(清净道论故事选-14)







     据说:一次世尊在伽伽罗池畔为瞻波市的住民说法,当时有一只青蛙正在听取世尊的声相,不料一位牧牛的人无意地把他的杖拄在青蛙的头上及凭杖而立。青蛙即在那时命终,以闻法功德而生三十三天的十二由旬的黄金宫中。它好像从梦中醒来一样,看见那里的一群天女围绕着自己,‘喂!我也生到这里吗?我曾做些什么善业呢’?这样审察之后,除了听取世尊的声相以外,没有看见别的德业。所以他即刻与他的宫殿同来世尊的地方,以头礼足。世尊知而问道:
    有神变可赞的光辉,
    带着优美的颜色,
    照耀一切的方向,
    是谁礼我的两足?
(答):
    我的前生呀!
    是水栖动物的青蛙,
    听你说法的时候,
    给牧牛的人杀了啊!
      世尊对他说法已,有八万四千的生物获得法现观。蛙天子亦得须陀洹果,微笑而去。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:10:46 | 显示全部楼层
预知寿命(清净道论故事选-15)






      据说那两兄弟长老中的一个,在一个月圆的布萨日,诵了波罗提木叉(戒)之后,从诸比丘去他自己的住所,站在经行处看了月光之后,察觉了他自己的寿命,便对诸比丘说:‘你们以前曾经看过些怎样般涅槃的比丘’?有的说:‘我们曾见坐座而般涅槃的’;或者说:‘我们曾见于空中结跏趺坐(而般涅槃)’。长老说:‘我现在要叫你们看在经行时般涅槃了’,继之他便在经行处划一根线说:‘我从经行处的这一端去那一端,转来到达这线上将般涅槃了’。当他在经行处上去那一端而转来,以一足踏到那线上时,即般涅槃。


解释:
      然而若修习(安般念业处)以外的其他业处而证阿罗汉的比丘,或能知其寿命的期间,或者不知。如果是修习此十六事的安般念而证得阿罗汉的比丘,则必定知其寿命的期间。他既得知‘我的寿命只能维持这样长,更无多的了’,能够自己作其自然的(沐浴剪发等)身体之事及穿着衣服等的工作,然后闭起眼睛。犹如住在各得山寺的帝须长老、住在摩诃伽楞羯耶寺的大帝须长老、住在天子大园的乞食者帝须长老及住在羯但罗山寺的两兄弟长老相似。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 16:23:41 | 显示全部楼层
灭嗔(清净道论故事选-16)







       (一)如具戒王的本生故事:因为(具戒王的)恶大臣嗔恨王后,(跑到敌国去)引来敌王,占领了他的王国三百由旬,但他为防自己的臣子起来反抗不许他们去拿武器。于是和他的臣下一千人(都为敌王所捕)于墓场上挖了一土坑深至头颈而被埋下,但他的心中亦不生嗔,结果为了要来吃尸体的野干挖去泥土,加以人力(出坑)而全性命,再由夜叉的神力助他到达自己的宫殿,看见敌王睡在自己的床上,不但不生嗔,而且互相发誓作朋友,并说:
        ‘人必抱着希望,贤者莫自厌弃,
        正如我见自己,得以遂愿而成’。


       (二)如忍辱主义者的本生故事:愚痴的迦尸王问道:‘你是什么主义的人’?答道:‘我是忍辱主义者’。即令笞之以棘鞭,然后截断其手足,但他不生少许嗔恨。

       (三)已经长大了的出家人这样做不算得很希奇,然而小护法的本生故事还是一个仰卧的婴儿便说:
        王呀!
        当继承统此大地的护法,
        截了涂以旃檀之香的手腕,
        断我的气息。
      当他的母亲悲哭时,名为大威势的父王,令截他的手足如切竹笋相似,仍未以此为满足,更发命令:‘斩他的头首’!这时他想‘这正是你抑制自心的时候了。喂!护法!现在对于命令斩你的首的父亲,斩首的人,悲哭的母亲以及自己的四人之中,应以平等之心’,他这样决意,不示一点嗔恨的样子。


       (四)这样人间所作的事犹不希奇,然而生于畜生界中而名为六牙象王,给毒箭射穿肚脐之时,对于那加害于他的猎师亦不起嗔心。即所谓:
        中了大箭的象,
        没有嗔心的对猎师说:
        ‘朋友!为什么要射我?
        又是谁来叫你射我的?’
      它这样说了之后,猎师答道:‘因为迦尸王后要你的牙,所以叫我来射的,尊者’!它为了满她的愿,便折下自己的放着六色的光辉而美丽的牙给他。


      (五)(菩萨)为大猿时,由自己从悬崖下救出的人作如是想:
        猿如林中其他可食的野兽,
        杀它来吃正可救我的饥饿,
        吃个满足再来拿走它的肉,
        作为旅途的资粮以渡沙漠。
      当他想了之后举石来打碎它的头颅之时,它以泪盈满眶之眼而望着那人说:
        我的尊客圣者啊!
        你不要这样做吧!
        你难道是长寿的吗?
        妨碍别个是应该的吗!
      但它不对那人生嗔,亦不思自己的痛苦,那人亦得到达安全地带。


       (六)(菩萨)生为菩利达多龙王,因为遵守布萨的戒条,卧于蚁塔的顶上之时,全身曾被洒以象劫火相似的猛烈的药,然后把它放进笼中,拿到全阎浮洲各处令它玩耍,对那样的婆罗门也不起少许嗔恨之意。所谓:
        以手把我挤压入笼中,
        我只怕破戒而不生嗔。


      (七)(菩萨)生为瞻波龙王为捕蛇者恼乱之时,亦不起丝毫嗔恨之意。所谓:
        我在遵行布萨之法的时候,
        捕蛇者把我捉到王门去游戏。
        他的心思想念青黄和赤色,
        我便随着他的心思而转变。
        我实可变陆为水而水为陆,
        若一怒便叫他刹那变成末。
        我若为心使,便要把戒破,
        破戒的人不成最上的佛果。


      (八)(菩萨)生为护螺龙王,曾给人以利刃刺穿八处,更以棘蔓穿诸伤口,以坚固的绳穿过鼻于,由十六位乡人之子用杠抬走,身拖地面,受大痛苦,虽然只要以怒目相视,则一切乡人之子便得皆成灰烬,但他闭其眼目,不生少许嗔怒。即所谓:
        ‘阿蓝罗呀!
        十四十五我常守布萨,
        十六位村人的儿子,
        拿来绳和坚强的钩索。
        残忍的人割了我的鼻,
        贯以绳子把我拖了去;
        此等苦痛我忍受,
        不违布萨不嗔怒’。

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SADHU!SADHU!  发表于 2012-4-13 11:06
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 楼主| 发表于 2010-10-16 18:20:23 | 显示全部楼层
长老的布施(清净道论故事选-17)



  一位乞食的长老,曾经三度被逐出(南锡兰的)羯但罗山寺的住所,(一天对大长老)说道:‘尊者!此钵是我的母亲——优婆夷给我,值八两金价,是正当得来的,愿尊师为令大优婆夷得福(而受此钵)’,即以所得之钵施与大长老(他的憎恨亦即息灭)。
解释:
      如果不能这样对界的分析的人,当行分施——即把自己所有的东西施与他人,亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具,当施以自己的所有的东西。若这样做,则自己对那人的嗔恨便会息灭;而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。
      这种施实在有很大的威力。所以说:
        ‘布施调御未调御的人,
        布施成就一切的利益;
        若以布施说爱语,
        便得举首和低头’。
      这样对敌人止息了嗔恨的人,当如对爱的人,极爱的朋友,或非憎非爱的中立者一样的对那敌人而起慈心。

注:这里提及的“自己所有的东西”中的“所有”,笔者理解为“所拥有”即用于强调此准备用于布施的物品的所有权,供读者参考。



慈心解脱(清净道论故事选-18)



      据说:在波吒嫠子城(华氏城)有一位富翁,他住在那里的时候,听说铜碟洲(即锡兰)饰以塔庙的花鬘,有袈裟辉煌,在那国土中,到处可以随意或坐或卧,气候适宜,住所适宜,人民适宜,听法适宜,此等一切都很容易获得。于是他便把自己的财产授与妻子,只取一两金系于衣角之内,离开家庭,到了海岸去等船,在那里住了一个月。因为他有经商的善巧,从这里买货,又向他处卖掉,作合法的买卖,仅于一月之间,便积金千两。
      后来渐渐地来到了(锡兰首都阿褥兰陀补罗的)大寺,并求出家。正当领导他到出家的坛场准备出家之时,他便让腰带之内的千金之袋落地。长老问:‘这是什么’?答:‘尊师!是千两金’。‘优婆塞!出家之后是不能蓄钱的:现在你当应用它’。他想:‘来到毗舍佉出家之处的人们,不要让他们空手回去吧’。即解开钱袋,在戒坛的庭院分散了(千金),然后出家及受具足戒。他已有五岁(戒腊),通晓二部母论(比丘戒本及比丘尼戒本),(在第五雨季安居完毕)自恣之后,习取了适合于自己的业处(定境),即出处游历,准备于每一寺院居留四个月,作平等住而住,他的游历是这样的:
        在林间的长老毗舍祛,
        观自己之德而哮吼说:
        自从受了具足戒,
        直至来到于此地,
        中间全无过失,
        啊!这是你最大的胜利!
      他去羯但罗山寺的时候,遇到歧路,正站着想道:‘是这条路呢还是那条路’?住在该山的山神伸手指示说:‘是这条路’。他既到了羯但罗山寺并且住了四个月,晚上,睡卧之时想道:‘早晨我要到别处去了’。在经行处上边的摩尼罗树的树神便坐在阶级上哭泣。长老问:‘你是谁’?‘尊师!我是摩尼罗树神’。‘为什么哭’?‘尊师!因为你要去了’。‘我住在这里对你们有什么好处’?‘尊师!你住在这里,诸非人得以互相慈爱;现在你走了,则他们会争斗及说粗恶之语’。
      长老说:‘若我住在这里,使你们相安而住,那是好的’。于是在那里再住了四月,又起他去之心。天神亦同样的悲泣。他如是在那里继续的住,以及般涅槃在那里。

解释:
    (慈心解脱的十一种功德之一)‘为非人爱敬’——如为人爱敬一样亦为非人爱敬,如毗舍佉长老相似。

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智遍满神变(清净道论故事选-19)






      (1)尊者薄拘罗幼年时,于某一吉日.在河中替他沐浴,由于乳母的不慎,使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头,为渔人所捕,并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心,说道:‘我自己来煮’。当她剖开鱼时,忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像,生大欢喜道:‘我得一子’!这位受最后有者的尊者薄拘罗,在鱼腹中能得无恙,因为他自身当得生起阿罗汉道智的力量之故,为‘智遍满神变’。其故事(此处略说)自当详论。

  (2)其次僧结笈长老当在母胎之时,他的母亲便死了,当用叉贯穿她的尸体放到薪堆去烧的时候,因叉触及胎儿的眼窝而出哭声,于是人们说:‘胎儿尚生存’!便取尸而剖其腹,出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家,得证与四无碍解共的阿罗汉果。这样子火葬堆中而得无恙,因与上述(尊者薄拘罗)同样的理由,是尊者僧结复的‘智遍满神变’。

  (3)婆多波罗的父亲是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林,集了薪束之后,晚上回到城门附近,当他卸下了牛的轭的时候,不料他的牛便闯入城内去了,他即令小儿坐于车足旁,自己入城去追牛。当他欲出城时,却已关了城门。城外有猛兽夜叉的横行,但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样,名为他的‘智遍满神变’。故事当另详述之。


解释:
      (智遍满神变)在生起(阿罗汉道)智以前或以后或于同一刹那之间所起智力的殊胜妙用,名为‘智遍满神变’。即如这样说:由于无常观成舍断常想,故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼,故为智遍满神变。



注:
      虽故事中未明确,但从上下文来看,婆多波罗长老应于出家后也证得阿罗汉果。
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定遍满神变(清净道论故事选-20)





      (1)尊者舍利弗和大目犍连同住在迎布德迦精舍,新剃了头发,于月夜中露地而坐,有一凶恶夜叉,不听他的夜叉友的劝阻,给予舍利弗当头一击,声如雷鸣。此时长老,即于夜叉所击之时,安止于三摩钵底(定)中,虽被一击,亦无任何痛恼。这是由于尊者的‘定遍满神变’。这故事从《自说经》中来。

  (2)僧祇婆长老入灭尽定,给牧牛的人们看见,以为他死了,便聚集草薪及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的(九)次第定而起奢摩他(止)的力量之故,为定遍满神变。故事来自经中。

  (3)羯那憍陈如长老,原是常常入禅定的。有一天夜里,他正坐在阿练若中入定,有五百盗贼盗了财物而去,他们想:‘如今已无随后来追我们的人了’,并欲休息一回,看见长老以为是树桩,把所盗之物都放在他的顶上。他们休息之后动身而去,当取下了最初他们所置的财物时,长老亦因入定的时限而出定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说:‘诸优婆塞,你们不要怕!我是比丘’。他们便来礼拜对长老而生净信并出家,证得了无碍解共的阿罗汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼,是长老的‘定遍满神变’。

  (4)郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿,因为尸利摩妓女对她起了嫉妒心,用一锅煮开的油灌到她的头上。郁多罗即在那一刹那入慈定。那热油竟如水滴自莲叶上滚落下去一样。这是她的定遍满神变。故事自当详述(今略)。

  (5)差摩婆帝是优填王的王后。摩健提婆罗门欲谋以自己的女儿为王后,令藏一毒蛇于琵琶中,然后对国王说:‘大王呀!差摩婆帝要谋杀陛下,曾藏一毒蛇于琵琶中’。王见毒蛇而大怒道:‘我必杀了差摩婆帝’!即拿了他的弓及浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同对国王修慈。国王既不能放箭亦不能把它放下,只是战栗地站着。王后说:‘大王,你疲倦了吗’?‘是的,我疲倦了’。‘那么你放下弓吧’。箭即落于国王的足下。于是王后教诫道:‘大王,勿害无恶之人’!


解释:
      (定遍满神变)在生起(初禅等)定以前或以后或于同一刹那之间所起的定力的殊胜妙用,名为‘定遍满神变’。即如这样说:由于初禅而得舍断五盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故,为定遍满神变。
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 楼主| 发表于 2010-10-16 18:28:09 | 显示全部楼层
周利槃陀迦长老(清净道论故事选-21)




      据说,他们两兄弟因为是生于路边,所以得名为槃陀迦。他们之中的哥哥摩诃槃陀迦(大路边),出家之后,曾证得了具有无碍解的阿罗汉果。他证阿罗汉后,遂令其弟周利槃陀迦(小路边)出家,教以此偈:
      俱迦难陀紫金莲,
    清早开花几芳鲜,
    鸯耆罗娑(即佛)光普照。
    犹如红日照空间。
      然而他用了四个月工夫也不能念熟此偈,于是(摩阿槃陀迦)长老对他说:‘你不能入教’,即逐他于精舍之外。当时长老是一位监食者(典座)。耆婆(医王)来对长老说:‘尊师,明天请世尊带领五百比丘到我的家里应供’,长老说:‘除了周利槃陀迦之外,其余的都得听许’。周利槃陀迦站在寺门外悲泣。世尊以天眼看见了,即走近他说:‘为什么事悲泣’?他便告以始末之事。世尊说:‘不能读诵者,不是不能入教的。比丘,不要哭’!便携其臂进入精舍,并以神变化作一块小白布给他说:‘比丘,现在抹拭此布,并念“去尘、去尘”’。他便这样做,不料那布却变成黑色了。他想道:‘这净白的布原无过失,污秽了布是自己的过失’,令他智察五蕴,增长毗钵舍那(观),于随顺(心)而达种姓心。这时世尊对他说此光明偈:
      贪尘不名为微尘,
    尘为贪的同义语,
    彼等智者舍了尘,
    得于离尘教中住。


    嗔尘不名为微尘,
    尘为嗔的同义语,
    彼等智者舍了尘,
    得于离尘教中住。


    痴尘不名为微尘,
    尘为痴的同义语,
    彼等智者舍了尘,
    得于离尘教中住。


      在说完此偈之后,他便获得了四无碍解与六神通为伴的九出世间法(四向四果及涅槃)。
  在第二天,导师(佛)与比丘众赴耆婆家。食前的供水已毕,当供粥时,世尊以自己的手遮钵。耆婆问:‘何以故,尊师’?‘因为寺内还有一位比丘’。耆婆即遣一人道:‘去!速请那位上人来’。世尊在出寺之时曾说此偈:
    周利槃陀迦,自化作千身。
    庵婆林间坐,直至来请时。
      那人去了之后,看见满园的袈裟辉煌,回来说‘尊师,满园都是比丘,我不知道是那一位上人’?世尊对他说:‘你去,看见最初的一位,便拉住他的衣角说,导师要你去’。他又去,拉住长老的衣角。其他一切变化之身,便立刻消失了。长老道:‘你先去吧’!他做了洗脸及大小便等事,并早在那人之前到达坐于为他所设的座上了。
诸行无常;
是生灭法;
生灭灭已;
寂灭为乐。
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