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证果与假证果

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发表于 2014-7-6 15:13:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
--摘自Sujiva禅师著《智慧之树,不返之流》3.5 章智慧

13、种姓智(Gotrabhu nana)
14、道智(Agga nana)
15、果智(Phala nana)
        这三种智随圣道(path)的现起而出现。它们相续出现,占用四个心识刹那,因此是发生在如雷电闪过那么短的瞬间。它们又拥有同一个所缘,即无为界——涅槃。
         种姓智像跟「另一边」的连接。在经典中,它是转向「圣道」的心识。当它现起,圣道亦现起,这是整个过程的自然的一部分。但类似的情形也发生在进入其他安止定的时候,如四禅八定。所以它就像转入或切换进入不同层次的经验和生命领域。
        「道心」和「果心」是出世间心,因为它们只缘取出世间的所缘——涅槃,没有别的。「道心」是出世间八正道的展现,是最纯净的层次。它的功能是从根本上净化心的烦恼。修行人在哪一圣道,哪些层次的烦恼就被祛除。在须陀洹道,去除的是疑、身见和戒禁取。而最终的阿罗汉道则去除一切烦恼。
        若是「无相定」,就是不可描述。若是「无愿」,就是放下一切。若是「空」,就似乎是一切皆无,然而这正是法尔如是。
        「不转起」、「止息」、「终极的平静」、「无生」、「不死」的描述,很清楚是指脱离了诸行和生灭过程。也意味着脱离了能所(主观─客观)类型的认知,因为它是安止定。所以在这三种智显现的短暂的瞬间,你就像失去了意识;或者像有些人描述的那样,经历了暂时中断(blackout)或一个空档(gap)。有人认为暂时中断意味着圣道的现起。但这种想法太想当然,因为有多种原因和多种心的状态会出现暂时中断。
        出现假寂灭有一些原因:

1.昏沉睡眠
        你可能因为掉入睡眠而暂时中断。睡眠意识或者说有分(bhavanga)会在你疲劳、困倦,甚至是清楚而平静的时候发生。通常你不会觉察到它是怎样发生和何时发生。只有出来之后才知道。如果是由于昏沉,你的心通常是沉重和不清楚的。有时心是清楚的,你知道它如何发生的和何时发生,这样,昏沉就只发生短暂的刹那,而且会很寂静!但此时无疑没有很好的观。禅修者只要习于观察睡眠意识如何发生,就会对「睡眠心」的渗入很熟悉。

2.喜和轻安(piti passadhi)
        喜和轻安是好的心所,令人愉快而且柔软,容易进入其中,什么都忘了。于是可能忘记了自己一会儿,此时就像忘记了一切或者落入深度睡眠。就如前面一样,此时也没有很好的观。

3.乐(sukha)
        这种情况的发生和前面的喜和轻安类似,但这里的乐是深定和安宁带来的一种安乐。

        如果我们不曾经历这些层次的定,很容易认为这就是真正的寂灭。这就像落入一种非常安宁的深度寂灭。请你再次问问自己:这又怎么样呢?对习惯于深定的人来说,这是家常便饭,很容易以正念观照并放下。

4.入定
        当更深的定和更微细的目标第一次出现的时候,通常有几个刹那像失去意识一样。这是因为它是新的经历而且只发生在短暂的几个刹那。在纯止禅中当正念不那么敏锐时更是如此。但是随着时间的推移,情况会更加明朗。不过同时我们知道某种「特别」或「不同寻常」的事情发生了。这也是很容易产生执着的事。以此激励信心是可以的。若要弄清这到底是怎么回事,你就应该无执着地以更清晰的觉知作更深入的观察。

5.舍(Upekkha)
        当正念和正定很强、很稳定,舍可能会生起且很有力。它可能持续相当时间,禅修者变得非常离执(detached),远离一切以至于除了舍本身外一切都消失了。这只是一种非常微妙、深刻的中舍性。经历的时候就像一种非常宁静的暂时中断。这种情况在行舍智时经常发生,也会在深观诸行时发生,但这仍然没达到出世间。

6.灭后又生(uppada nirodha)有关的观智
        观禅经验包括与无常有关的经验,因此涵盖诸行的变化。消失、变化和灭去达到顶点就是灭,这在经验上常常是「暂时中断」或「失去意识的几个刹那」。当心识灭去的时候更是如此。这些现象和观有关,但不一定是出世间法。高估了自己的经验很不好,因为这必然阻碍进步。
        真正的寂灭是随圣道现起一同出现的。下一个观智会确认它。
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发表于 2014-8-6 20:24:03 | 显示全部楼层
高估了自己的经验很不好,因为这必然阻碍进步。
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。
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