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佛从天降

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发表于 2014-11-1 08:55:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
《小部.本生经.第483.舍罗婆鹿本生谭》  (释迦菩萨═鹿)

在二千六百年前的印度古国,那个时候,释迦牟尼佛住在舍卫城的祇树给孤独园。佛陀的八十大弟之一,宾头罗跋长老比丘,以神通力由王舍城的某个富商处,得来一个极为珍贵的栴檀木钵。

于是,佛陀因为此事,而禁止比丘们于在家人面前使用神通力。当时,一些苦行者与外道等,他们自己琢磨着想到:“沙门瞿昙禁止比丘们使用神通奇迹,那么他们以后肯定不会使用。而沙门瞿昙(佛陀)自己,也肯定不会使用神通。”

这样的思维之后,那些外道们开始在舍卫城里的大街小巷散布流言,到处宣扬说:“释迦族的比丘们都没有神通力,我们这些修行人则有很多的神通力,所以我们一般上,并不把沙门瞿昙的弟子看在眼里。如果某些同修、同道们愿意,可以直接找沙门瞿昙一较神通之竞技,相信沙门瞿昙不太敢接招,若他勉强答应与我们比试神通,则我们会以双倍的神通力战胜他。”

这些流言蜚语通过俗人们的传播,便慢慢地传到了比丘们的耳中。那些比丘听闻到这些事之后,便去到舍卫城祇树给孤独园里,报告给佛陀听:“世尊!外道们想要与您比试神通。”佛陀说:“诸比丘!让他们去自言自语、说长道短吧。如果他们真想与我比试神通,我也会爽快地答应他们的。”

舍卫城的国王波斯匿,在听到这件事情以后,马上来到佛陀的住处,问佛陀说:“世尊!您真的要与外道们比试神通吗?”佛陀说:“是的,大王!如果他们想要比试,我将答应。”波斯匿王说:“然而,您不是制定过戒律,不准比丘随便使用神通力吗?”佛陀回答说:“是的,大王!然而,这些禁止神通力的戒律,只是为我的比丘弟子们所制,并非对诸佛所禁止。”

佛陀解释说:“大王,正如你的皇家御花园与园内果物,不允许其他的闲人随便进入和采摘花果;但是你自己,还是可以进入到御花园,并采摘园内的美味果物。而对佛弟子禁止神通力的规定,与你禁止闲人进入御花园的道理相同。”

波斯匿王说:“明白了,非常好!那么,请问世尊,您将在哪里展现奇妙的大神通呢?”佛陀回答说:“我将于舍卫城的城门附近,一颗骞荼庵罗树的下面,展现我的神通力。”

波斯匿王说:“非常期待!我将于那颗骞荼庵罗大树下,为您的显露神通而作一些准备事项。”佛陀微笑着说:“不用了,大王!你无需做什么准备工作,只管自己来观赏神通即可。”

第二天,佛陀吃过早餐后,休息片刻,便开始经行与禅坐。快接近中午的时候,佛陀开始率领比丘们入城托钵。舍卫城的老百姓看见托钵的队伍之后,便纷纷走近礼敬僧宝,并作布施供养等善业。

然后,人们询问比丘们道:“今天下午,世尊托完钵后将去哪里呢?”比丘们答道:“世尊将前往舍卫城的城门附近,于骞荼庵罗大树下,为摧破外道们的流言蜚语,而显露独一无二的只有佛陀才能展示的双神变大神通。”

老百姓、贵族、皇室成员等大众们听到后,便于舍卫城内的大街小巷,纷纷地奔走相告:“唯诸佛才能展现的双神变神通,闻所未闻、从未亲见,这实在是稀有之至!我等绝不能错过这个机会,一定要前往城门的骞荼庵罗树下,观赏这旷世未有的神通大奇迹。”

于是,舍卫城内的数千、数万个住户居民,都离开各自的家与庭院,跟随在佛陀的后面行走。干嘛?只为一睹佛显神通之风采。许多外道、苦行者见到如此的情景,也各个思维:“沙门瞿昙将大显神通,我等也应该显露出自己的神通力,与这个沙门好好地较量一番。”

于是,那些外道也各各率领自己的弟子等,纷纷追随于佛陀之后。刹那间,舍卫城内万人空巷、人流皆消声匿迹。人们去哪里啦?都跑到城门外的那颗骞荼庵罗树下,翘首以盼,静候着旷世神通的出现。

不久,佛陀率比丘们姗姗而至。舍卫城门外立刻人潮涌动、此起彼伏。国王波斯匿一马当先,当仁不让地靠近佛陀,先五体投地的礼拜佛宝,然后站在一边,选择一个恰当的位置,

轻声问道:“世尊!您真的将要显露双神变之大神通吗?”佛陀回答说:“是的,我将为之。”国王又问:“您什么时候显现神通呢?”

佛陀答说:“由今天开始计算,到第七天的满月之日,我将显现神通力。”国王问道:“世尊!是否需要我搭建一个较大的场所?”

佛陀笑着说:“不需要,大王!因为在我显露神通力之时,三十三天的帝释天王,将会为我在半空中搭建一个由宝石所造,长宽各有一百公里的大型场所。因此,一切均已准备妥当。”

国王再问:“世尊!您在第七天后显现神通一事,可否由我向全国人民宣布?”佛陀回答:“可与宣布,大王!”

于是,波斯匿王即刻命令皇家的布告者,跨坐于美饰之大象背上,于全国各地鸣锣宣告:“佛陀将于舍卫城城门之处,在骞荼庵罗树下,行摧破外道之大神通,时间为自今日起的第七天。”于是每日巡回布告。

外道们听说佛陀在第七天后,将于骞荼庵罗树下显现神通,便聚集大量的金钱,招募了许多的伐木工人,去砍伐舍卫城附近一带所有的骞荼庵罗树。

他们的目的很简单,想令到佛陀食言,因为七天后的城门处,将没有任何的骞荼庵罗树。第六天的晚上,皇家布告者继续巡回布告:“明天上午,佛陀将显现神通。”此布告者依托天神们的力量,其声音异常洪亮、响彻云霄。

就像站立于全印度每家每户的门口,作布告之状。而想要亲睹旷世奇迹的人们,均纷纷赶往舍卫城,如是参观神通者的队伍,一直绵延到一百多公里之长。

第七天的早晨,释迦牟尼佛照旧率比丘们托钵乞食,而进入到舍卫城的大街小巷。当时,皇家御花园的园长骞荼居士,从御花园内采摘到一颗,有如水壶一般大的纯熟而美丽的庵罗果。

他想:“这么稀有的硕大水果,只配敬献给国王本人吃。”于是,骞荼居士手捧着这颗大庵罗果前往皇宫。当他刚走到半路时,恰好遇见了托钵乞食的佛陀。

骞荼居士转念想到:“将此果献给国王,不如献给佛陀更为恰当。”于是,骞荼居士毫不犹豫的将这颗稀有庵罗果布施给佛陀,然后恭敬地站在一边,伺候着佛陀进食。

佛陀缓慢地离开路面,坐于一安静处吃完了这颗硕大的庵罗果。然后,佛陀对大弟子阿难尊者说道:“阿难!将这颗庵罗果的核,交给御花园的园长骞荼居士,让他种植于舍卫城城门外的某处,这粒果核将会快速地长成骞荼庵罗树。”

阿难尊者依言而行,于是骞荼居士找到一块空旷之地,掘土埋下了那粒果核。不一会,那粒果核自动破掉、开始发芽。接着,绿叶和新柳慢慢破土而出,越长越高,一颗小树开始成形。

渐渐的,此树越长越大,如迎风而旺的火焰,刹那间,这粒果核已长成一株郁郁葱葱、枝茂叶盛的大树。这株新成的庵罗树高达几十米,枝根下垂,绿树成荫,展露着无限的生机。于众人围观之间,

此树突然开花结果,果实坠满树上,耸立于半空之中,并引来许多蜜蜂纷纷群集。一阵强风吹来,那些美味的果实悄然落地,随后而至的托钵乞食的比丘等,在居士们的帮助下吃完这些果实而去。

那天的黄昏,三十三天的帝释天王思维道:“今天是佛陀展现大神通的日子,我应当以金银、琉璃、水晶、美玉、珍珠、玛瑙、琥珀这七种宝物,造出一个适合世尊显现神通的场所。”

于是,帝释王命令天界的建筑神毗首竭摩,以青莲花、白莲花、红莲花铺满半空,以七宝建造出长宽各百余公里的大天台。如是,一万个轮围世界的天神与梵天神,纷纷前来聚集。

释迦牟尼佛为摧破外道,端坐于七宝天台上,施展唯诸佛才能行使的双神变大神通。于佛陀身体的每一个毛孔里,都同时发射出火与水,波澜壮阔、奇妙无比,

此双神变令到佛陀的弟子们都感到极度震撼、兴奋异常,就更别说那些外道之众了。耳闻目睹这大神通的围观者、天人、梵天神,纷纷对独一无二的佛陀生起强烈的信心;

而对佛教无信的外道们,也开始对佛、法、僧三宝起信,诸多佛弟子的信心则在陪数地增长。显现完大神通后,佛陀微笑着站起身来,于天神所造的莲台佛座上,

开始为大众讲说四圣谛之法,令到数千万有情众生如饮甘露、如沐春风。过后,佛陀思维:“过去诸佛在显露完双神变神通后,会去到哪里呢?”

一切知智的佛陀,马上得知:“他们在显现完神通之后,都去往了欲界的三十三天。”于是,佛陀由莲台起立,以右脚踏于犍陀罗山顶,而以左脚跨于须弥山的山顶,

登上了三十三天,坐于昼度树下的无垢白石之上,佛陀在此度过雨安居,并向诸天神讲说有关阿毗达磨之法。诸人不知佛之去向,因不见佛,便各自归家。

经三个月,自恣之日近,长老目犍连往佛之所,告白此事,佛问曰:“舍利弗今往何处?”目犍连:“世尊!彼长老见彼神通而起欢喜心,与出家之五百新比丘,一同在僧伽舍之市安居。”

佛陀说:“目犍连!自今七日后,我将降落于僧伽舍城门之处,如欲见如来者,皆可集于僧伽舍。”目犍连长老:“谨遵圣命。”受命归来,长老向诸人告此信息后,

将诸人一瞬之间,全部运往距舍卫城三十由旬(330公里左右)之僧伽舍市。佛过雨安居于自恣终了,告帝释天王欲归人间,帝释天唤毗首竭摩近前,命曰:“为十力尊归人间界,为作阶梯。”

毗首竭摩受命,便于须弥山顶作阶梯之一端,另一端则作于僧伽舍城门之处。阶梯中间为宝珠造,一方之侧为白银造,另一侧为黄金造,于是筑此三道阶梯,阶梯以七宝造之栏循环围绕。

佛行开天辟地之大神通,由中央宝珠造之阶梯降下,帝释天王为持衣钵,须夜摩天王为执拂子,娑婆主梵天王为持伞盖相随;一万个世界诸天神雨天香料,天之华鬘,以供养之。

当佛立于阶梯最后之阶时,长老舍利弗首先第一拜佛,然后其他诸人拜佛。佛于如斯群集诸人之中,自思:“目犍连以有神通力有名,优婆离以善保持戒律有名,然舍利弗具有大智之事,一般尚未遍知。除我之外,实际无有具与彼同等智慧者,我将于一般众中,示知彼有智慧之事。”

于是,佛陀先以问题问诸凡人,凡人等如是答之;次问于预流果境界者,得预流果人等如是答之,而凡人等则不解。于是,于一来果之境界,不还果之境界,诸漏尽阿罗汉果之境界设问。

于各大弟子之境界被问时,各各下位者不知上位之问,上位者则答以适于彼之问,至于最优弟子之境界被问,则最优弟子等答如是,而其他者则不能解。

最后,舍利弗长老适切被问,此长老答如是,而其他诸人则全然不明。诸人问曰:“与佛问答彼长老为何人?”“法将舍利弗是。”诸人闻之:“实为大智之人。”互相谈论。尔来,诸神或诸人之间,于此长老有大智之事,善为遍知。

于是,佛陀于佛之境界发问:“世有达彼对岸者、更有有学诸凡人。君贤者!彼等行状为如何、吾今问汝汝语我。”接着,佛陀问:“舍利弗!此简言之意义,应如何详见,汝知之耶?”

舍利弗长老熟思佛问,明了佛所问者,为有学、无学比丘等应到之道,彼对是问并无何等疑点,然彼思:“依应到之道而言,从诸蕴等,能说数多之方法,究依何种方法而说,始能与佛之意向相合致耶?”

有关佛之意向,抱有疑点。佛知此:“舍利弗对所问已无何等疑点,但有关我之意向则有疑点,自己若不示其方法,则不能说明此事。善哉,我将教以方法。”

于是,谓其方法如是如是以教之,佛言:“此即如是,舍利弗!善为了解可矣。”于是彼已善了解。佛自思量:“舍利弗知我意向,从诸蕴将能十分说示。”

长老舍利弗为佛所教方法,其问题明显有如已知百千方法、千万方法之状,彼以由佛所教之方法,说明于佛境界之所问(《无碍解道》)。

佛向遍十二由旬诸人群众说法,为使三十俱胝之有情,能饮不死甘露。佛于诸人散去之后,继续行脚之旅,渐行至舍卫城。到达之翌日,佛外出托钵,得食物归来,向比丘等就诸事说明之后,入于香室。

黄昏时,比丘等相互谈长老舍利弗之德,坐于法堂:“诸位法友!舍利弗长老实为大智之人,其智慧实广敏锐彻,对十力尊简单发问之事,能作详细之说明。”

佛出彼处问曰:“汝等比丘!人有何语,集于此处?”比丘白佛:“如是如是。”佛言:“汝等比丘!彼非自今始,前生彼对简单所云之事,详细说明。”于是佛为说过去之事。

主分:昔日梵与王于波罗奈都治国时,菩萨生于舍罗婆鹿之胎,栖于森林之中。梵与王好狩猎,且力甚强,彼思他人皆不如己堪称为人。某日梵与王出猎时,

向廷臣等云:“任何人于鹿由傍逃过而放之者,处以笞刑。”诸人自思:“任何人立于自己家之当中,而亦多有对自己库房不留意之处。今一鹿跳起,须善加处理,将彼驱向王所立之处,岂非上策。”

于是人人时时整备,先安置梵与王于路旁而立,彼等则将大丛林包围,以棍棒及其他诸物即地,惊起舍罗婆鹿,最初于丛中旋转,三度环绕奔驰,搜寻逃出之空隙。

然见诸人手执弓箭,毫无间隙,立于周围,实无法可想,只有唯一方法,彼发现梵与王所立之处,有隙可乘。彼之眼中闪现光辉,如瓦砾飞投之状,直向王前奔来,王见飞奔前来之鹿,立即放箭,但归失败。

须知舍罗婆鹿兽类,巧于避箭,如箭由前面飞来,则急速停止站立,使其飞过;由后飞来,则向前飞奔,由箭逃出;由上而来,则曲背避之;由横飞来,则稍行扭开身体;

如狙击腹之当中,则鹿团其身体而倒卧;如此,彼于箭飞行恰如风之吹散黑云,蓦地逃窜无踪。梵与王之两侧站立之廷臣等,见舍罗婆鹿逃逸,一同来集问曰:“此为何人逐鹿现场?”

“此乃梵与王之捕捉场所。”“然则,王确曾呼叫欲杀此鹿,实际王未能射中,箭坠地面。”彼等无所事是,以此论调,对梵与王作戏笑之谈,如花开放。

国王自思:“彼等笑我之事,尚不知我真正之力量。”于是,王一紧身上之着物,取剑徒步而行:“我将捕捉逃逸之舍罗婆鹿。”接着,梵与王急急奔出。

彼追随于舍罗婆鹿之后,驰行三由旬,鹿驰往林中,王亦入林。但舍罗婆鹿之行方,有一深六十肘之大穴,为一朽木所覆之穴,其深三十肘处积水,并繁生芦草覆盖。

舍罗婆鹿嗅闻水味,知其穴之所在,彼稍回返避之通过,然梵与王直接奔来,遂落入穴中。舍罗婆鹿不闻王之足音,回返视之,不见其姿。

“此王必落穴中”,彼往观之,见梵与王陷入穴之深水中,不能立足,焦急疲困。是时,舍罗婆鹿已对彼之所为,早不存嗔心,心感哀怜,充满悲悯:“如是弃王而去,王必死去,我今将为王除苦。”

于是,舍罗婆鹿立于穴端曰:“王请勿怖,我为王除苦。”彼如引救自己可爱之子,依岩石支持身体,努力向上引王,将此为杀鹿而奔入之王,由六十肘之深穴中抱起,负载于背上,由森林出;

至距王之军队居处不远场所,将王卸下,于是与王以忠告,使誓守五戒。王由摩诃萨身边离去,深感歉咎曰:“舍罗婆鹿王!希望与我同来波罗奈王都。我有十二由旬之波罗奈国土,献与贵君,请君统治。”

舍罗婆鹿曰:“大王!不可,我等兽类,不可治国,若王对我持有善意,望请守我先前所嘱持戒之意,并家臣诸人,亦如是守之。”菩萨为忠告后,即隐入森林而去。

梵与王思起鹿王之美德,眼中湛满泪水,归来至军队之所,为各军围绕而还都。过后,梵与王命以大鼓巡回宣告:“今后,国中之人民,皆应持守五戒。”

然王对摩诃萨救自己之美德善行,未向任何一人泄露。梵与王于黄昏,食种种美食,卧于美饰之裘床,次晨朝起,思起摩诃萨之美德,出床于椅上结跏趺坐,心中喜溢;唱次之六偈歌,以叙其喜:

尔闻,人希望之光、贤者勿厌倦,尔实应见吾、今已达所望。尔闻,人希望之光、贤者勿厌倦。实尔应见吾、吾由泥上陆。尔闻,人应勤奋斗、贤者勿厌倦。实尔应见吾、今已达所望。尔闻,人应勤奋斗,

贤者勿厌倦。实尔应见吾、吾由泥上陆。纵然沉苦海、勿断希望梦。若人有智慧、终将到乐地。实人感触多、有苦亦有乐。若人不深思、死魔神来访。从不思考者、彼等招破灭。为男女幸福、不独思己利。

王作如斯之歌间,太阳升起。梵与王之司祭,晨朝侍奉王之起居,来至宫门入口,闻王之歌,彼自思:“王于昨日行猎,必定被舍罗婆鹿逃逸,受侍从者嘲讽,为不失王族之荣耀,

为杀鹿而追逐鹿踪,于是落入六十肘之深穴。舍罗婆鹿王思其可哀,不思王对自己所作罪等,救王出穴。故王今作歌,以叙其喜。”于是,婆罗门将梵与王之歌,一字一句,皆得闻记。

彼对梵与王与舍罗婆鹿所演之一幕情况,正如拂拭洁净之镜映影,见彼之颜,如同原状,完全知其一部之始终。彼以指尖扣门扉,王问:“何人?”“大王!我为司祭。”王启门:“阿阇梨!请入。”

司祭入王之室,述问候后,立王之傍:“大王!王于森林中所为之事,我已全知。王追一舍罗婆鹿落入穴中,彼舍罗婆鹿依岩支持身体,由穴中引王出险。因此,今王思起其鹿之美德,作歌以叙其喜。”

于是,彼唱次之二偈:王于险峻山路中、舍罗婆鹿尔尝追、彼以广大仁慈心、实冒危险救尔命、彼鹿之身岩支持、引尔出穴脱苦难、魔神手中免斯苦、广大仁慈尔应赞。

王闻是语,自思:“此男未与自己一同行猎,彼时之事,完全得知,彼如何知晓?当为一问。”于是,唱第九之偈:尔时彼处不共在、或又何人语尔言、尔见一切知无碍、婆罗门!尔之智识真可畏。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2014-11-1 08:57:24 | 显示全部楼层
于是,婆罗门云:“不也,大王!我决非一切知智之佛。我只善思大王之歌偈中的一字一句,知其意义而已。”彼如是说明唱第十之偈:尔时彼处吾非在、亦非何人对吾言、尔美歌偈句句意;人王!贤者善知彼思量。

梵与王闻此甚喜,与彼诸多宝物。自有此事以来,王乐为布施等善行,诸人亦喜布施、持戒等善行,由此世死去者,使诸神世界充满。某日,王欲为射鹄之戏,与司祭一同来至王苑。

时,诸神之王帝释,见天宫增殖诸多之青年神与女神,彼思:“此究为何故?”而彼知悉,舍罗婆鹿由深穴救王,劝王誓守戒律之事。

帝释自思:“王以其威力,使人人皆为善行,故诸神世界充满,今恰值王来王苑为射鹄之戏,我当以狮子吼,赞舍罗婆鹿之美德,且使知自为帝释之事,我立于空中说法,说明慈悲与五戒之德,然后归去。”

帝释来至王苑,王取弓搭箭,将欲射鹄。尔时,帝释于王与鹄之中间,以神力使舍罗婆鹿出现。王见鹿而不能放箭,于是,帝释附入于司祭身体之中,唱偈云:

“尔矢可死强力者、以箭搭弓何踌躇、箭发之处射杀鹿、彼肉可飨王宫食。”王以偈答之曰:“此事吾确知、婆罗门!鹿为王族食、鹿行吾感铭、故吾不杀彼。”

帝释更唱次之二偈:大王!此鹿并非鹿,大王!此为阿修罗。人中之王!尔尽可杀之,成天人之王。大王!若尔心踌躇,友!杀此舍罗婆,尔强勇者!尔与尔妻子,阎魔灰河堕。

王以次之二偈答曰:“一次险恶林中陷、妻子亲爱之友群、纵堕阎魔之灰河、不杀救吾生命者、此鹿救吾濒死地、于多怖畏森林中、斯事常令吾想起、大婆罗门!如何知彼而杀之。”

帝释闻此,由司祭之身体出来,恢复本来帝释自身之姿,立于空中,叙王之美德,唱次之二偈:“汝喜友者!生年永荣善、王法治王国。数多女人群、侍汝贤王者。此国有快乐、更生三天界。尔今无怒心常静、喜施一切托钵者、成大利此乐施果、天界为家斯无咎。”

诸神之王帝释为斯语后,更续云:“大王!我本强汝所难为而来,然尔不与我以可乘之隙。好自为之,慎勿懈怠。”遗此忠告,彼归自己之住所。

结分:佛述此法语后,佛言:“汝等比丘!彼非自今始,前生舍利弗亦对此简单之问事,而详细知其意义。”于是,佛为作本生今昔之结语:“尔时之王是阿难,司祭是舍利弗,舍罗婆鹿实即是我。”
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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