觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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请问宣隆大师(孙伦尊者)传的问题

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发表于 2014-11-15 19:11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 学道 于 2014-11-15 19:13 编辑

请教一下师兄几个问题,

一、书中有提到在禅修期间要献身给佛陀或尊者的要求,这个似乎比较独特,是孙伦禅法特有的吗?

二、
大师说:
空无边处定、无所有处定的禅修对象是世俗谛的东西;
识无边处定、非想非非想处定的禅修对象是胜义谛的东西。

为何会有这种差别呢?

三、书中说:
当身根门感受到触觉时 ── 即感官与感官对象接触( Touch)时,感觉( Sensation)便会生起,于此,禅修者必须在感觉出现时,不要让它引起渴爱( Craving)、执取( Clinging)与有( Bhava, Becoming)……等等。为了达此目的,必须运用警觉性的专注( Mindfulness)去令此过程终止于感觉,不再向前发展。

书中这里提到的感觉( Sensation)是指五蕴中的“受”还是“想”,或是十二缘起中的受还是爱呢(也就是说要在哪个环节切断不让发展)

谢谢!

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发表于 2014-11-20 11:37:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2014-11-20 11:41 编辑

《宣隆大师传》中译本前言说:“四念处的念,巴利文为Sati,英译多为Mindfulness。Sati的真正含义应往《四念处经》中去寻。本书少用如「念」、「念住」、「正念」、「念力」、「念住力」等的古译。为方便现代读者,多就上下文义把它译为「专注」、「观」、「观察」、「觉察」、「静观」、「留意觉察」、「留意觉知」、「留意观察」、「专注力」……等。


警觉性的专注”后面括号里写出了英语原文是“Mindfulness”,所以应该也就是Sati、念、正念,属于八支圣道

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感谢师兄!  发表于 2014-11-20 19:23

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发表于 2014-11-16 18:50:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 皈依上座部 于 2014-11-16 18:52 编辑

第一个问题:不是的,好像遇见过其他禅法有类似的作意。



第二个问题:
世间定包括四禅八定,即四种色界禅那和四种无色界定。如果一个人证得了世间定,他取的所缘(对象)往往是概念法。当然,在识无边处定和非想非非想处定取的是禅心,还是属于究竟法,其它所有的禅那都是属于概念法,比如:专注似相等等。
出世间定,无论是入流果定、一来果定、不来果定、或者阿拉汉果定,它取的所缘都是究竟法,是属于无为法的涅槃。



第三个问题:是受

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 楼主| 发表于 2014-11-17 09:26:32 来自手机 | 显示全部楼层
谢谢,也就是说感觉就是受,那么就是说苦乐舍三种受的升起是自然的,我们无法掌控的,我们能做的是发现他们升起之后,不再发展?来自: Android客户端

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发表于 2014-11-17 09:27:39 | 显示全部楼层
三、书中说:
当身根门感受到触觉时 ── 即感官与感官对象接触( Touch)时,感觉( Sensation)便会生起,于此,禅修者必须在感觉出现时,不要让它引起渴爱( Craving)、执取( Clinging)与有( Bhava, Becoming)……等等。为了达此目的,必须运用警觉性的专注( Mindfulness)去令此过程终止于感觉,不再向前发展。


这段话没问题。触觉和受属于果报轮转,无明、爱、取属于烦恼轮转,有属于业轮转。体验果报的时候,由于无明烦恼的覆盖,人们造作进一步的善恶业,为再生、再有、存有以及新的果报体验埋下了伏笔,创造了条件。但这三轮转可以籍由“警觉性的专注”被暂断,这“警觉性的专注”是指正知和正定等的八支圣道。

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 楼主| 发表于 2014-11-17 09:27:51 来自手机 | 显示全部楼层
皈依上座部 发表于 2014-11-16 18:50
第一个问题:不是的,好像遇见过其他禅法有类似的作意。



原来无色界定里面还有这种区别…来自: Android客户端

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 楼主| 发表于 2014-11-17 09:30:35 来自手机 | 显示全部楼层
皈依上座部 发表于 2014-11-16 18:50
第一个问题:不是的,好像遇见过其他禅法有类似的作意。



那么如果证得无色界定的上两种,缘的是究竟法,那么这件事对他的证道证果也是大有帮助的吧?来自: Android客户端

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 楼主| 发表于 2014-11-19 22:03:19 | 显示全部楼层
蜀山侠客 发表于 2014-11-17 09:27
三、书中说:
当身根门感受到触觉时 ── 即感官与感官对象接触( Touch)时,感觉( Sensation)便会生起 ...

师兄说的太好了!谢谢

只是  这“警觉性的专注”是指正知和正定等的八支圣道   这一提法有出处吗?

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发表于 2014-11-26 12:44:29 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 初六 于 2014-11-26 12:51 编辑

献身佛陀之类可能有几个意思,一是把那段时间献给禅修,一个是指全身心投入,依个人力量容易乏困,依导师的力量则会克服禅修的困难,此外也是保持信心的意思吧。另外一个问题参考上座部论坛微信公众号转载的那篇。




班迪达尊者问答

【问】:当我们说:「观照一个所缘——例如欲望——时,它便消失」。这句话的意思是说「欲望生起,但它未结果」吗?或者,换句话来说,是「烦恼生起,但未产生作用」吗?

【答】:常人见到所缘的方式,和禅修者见到所缘的方式,有着根本上的差异。当五所缘进入(眼耳鼻舌身)五门的时候,「五门心路」(pancadvara-citta-vithi)便依据固定的次序(cittaniyama,心之定则)而生起。举例而言,「色所缘」经过一个心识剎那之后,进入到「眼门」或撞击「眼净色」之时,「有分心」波动了两个心识剎那之后即灭去。接着,「五门转向心」转向同一个色所缘,生起后又灭去。在这个阶段,心转向所缘,好像在说:「这是什么?」之后,以下的心识会依序生起:

•见到同一个所缘的「眼识」(cakkhu-vinnana)
•领受所缘的「领受心」(sampaticchana)
•推度所缘的「推度心」(santirana)
•确定所缘的「确定心」(votthapana)

这个过程进行得非常迅速,速度超乎我们所能想象。一般人的智慧很难理解这种心路过程的运行速度。紧接于「五门心路」之后的,是「意门心路」(manodvara-vithi),它识知同一个色所缘。在意门心路中,意门转向心在「有分波动」之后生起。到此为止的心仍属「唯作、无记心」,非善非恶,只是中性。从此以后的阶段,禅修者的心路才与常人的心路有所不同。

就一般人而言,在第一个「意门心路」之后,会继续生起认知所缘的概念及名称的心路,直到确实认清所缘为止。接着,一般人会抓取所缘的相(nimittaggaha)与种种细相(anubyanjanaggaha),然后生起贪、瞋或痴,这些烦恼皆在「速行」(javana)的阶段生起——我们便是以速行心的善、恶,来判定一个业的善、恶。

相对地,正念的禅修者会在所缘生起时观察它,因而切断那接下来的心路过程,他会停留在〔第一个〕意门心路,趁「速行心」获得造(善、恶)业的力量之前便切断这个链锁。

当禅修者(毗婆舍那更强而有力)能够纯粹只是见物、闻声之时,其「五门心路」甚至在「确定心」的阶段便已停止,「速行心」来不及生起,因此烦恼完全无机可趁。这叫作“ditthe ditthamattam bhavissati”,意思是「看到的东西,只是被看到而已」。“mattam”(只是…而已)这个字,意指「透过正念防止心进入形状、名称等微细相」。

无论所缘是可意或不可意,当禅修者不进一步去思惟所缘时,贪、瞋、痴便不会生起。能够辨别名色所缘,见到它们的因果关系以及真实本质时,「不善速行」(akusala-javanas)便不会生起。

「速行心」可以是善、不善或唯作。保持正念的禅修者会生起善速行,因为他的心具有无贪、无瞋与无痴三善根,而没有贪、瞋、痴的心所。此种善心有两个特点,即「无过失」(因为它没有不善心所)与「能生乐果报」。

在此要说明两种善心[注]:

•导向轮转的善心 (vattagami-kusalacitta)
•导向还灭的善心 (vivattagami-kusalacitta)

第一种善心未离烦恼,第二种则远离烦恼。藉由正念,禅修者可以培养第二种善心。明辨所缘,见到它们的因果关系,及其真实本质——自相和共相时,禅修者能修得「观智」(vipassana-nana),征服三种「烦恼轮」(kilesa-vatta),即「无明」(avijja)、「渴爱」(tanha)与「执取」(upadana),阻止「不善速行」(akusala-javana)以及「导向轮转的速行」(vattagami-javana)的生起。这就是我们所说的「业轮(kamma-vatta)的停止」以及「还灭的趋近」(vivattagami)。「业轮」的转动会引生「果报轮」(vipaka- vatta);业轮的停止代表果报轮停止。藉由正念停转三轮,让行者暂时趋向还灭(vivatta-gami)。

当导向还灭涅盘的修行善心强而有力时,即使感官所缘进入六根门,禅修者仍能藉由不断的正念观照,让觉知的过程停留在「只是见」、「只是听」的阶段,而不生起任何烦恼。

若禅修者已修得「强力毗婆舍那」(balava-vipassana),如「厌离智」(nibbida-nana)乃至「行舍智」(sankharupekkha- nana),在观照时便不会生起烦恼。这种禅修者是「超级行者」(super yogi)。「中级的行者」在观照所缘时则生起一两次的贪(raga),当他知道贪生起时,会立即观照它,直到它灭去。他的烦恼就像洁白表面上的一个污点。因为污点很明显,所以容易察觉,也容易去除。如果禅修者够继续精进,那些贪也会彻底消失。

「初学的行者」较常受到贪、瞋等烦恼速行(kilesa- javana)的侵袭,需要很努力才能去除这些不善速行。因为他有许多的漏洞让烦恼有机可趁,而这些烦恼会干扰、阻碍他的进步。一般人的心没有能力阻止烦恼的生起,烦恼的生起就像吃到不健康的食物一样,若吃很多,会带来痛苦;若只吃少量,则还可以忍受。如果知道自己的状况并且能拿到对治的药,这也还好。

如果禅修者知道自己被烦恼(即贪、瞋、痴等)侵袭,且能够对治它们,这些烦恼病便可能消失。相反的,如果不善心生起时没有保持正知,而是习以为常,那么不善心将会堆积成大山,禅修者将会变成慢性烦恼病的患者。因此,我们再三劝导禅修者应避免这些不善心的生起。总而言之,若努力观照,烦恼便不会生起,也就不会怪罪医师或药物。

一般人在眼见物的时候:

•他看到清楚的所缘;
•思惟所见到的事物;
•生起概念(pannatti);
•最后,知道事物的「名称」。

修习毗婆舍那的修行者在眼见物的时候:

•保持正念观照
•心路停在「仅是见」的阶段;
•他辨别名色(nama-rupa),了知其生、灭;
•无常、苦相显现。

修行毗婆舍那的人,在眼见物的时候了知苦谛(dukkha-acca)。藉由正念,他透过正念了知「眼、所见物」这两种色法,以及见物的心、受、想这三种名法,都是苦谛,只是「见」的现象。

[注]:
《长部注》:「此中的两种善,即『导向轮转』与『导向还灭』。二者中,『导向轮转的善』是父母对子女的柔软心,为一种情爱;或者是子女对父母的柔软心,〔亦〕为一种情爱。『导向还灭的善』则是四念处等的〔三十七〕菩提分法。又,导向轮转的善所产生的利益,是在人间有转轮圣王的幸福;导向还灭的善所产生的利益,则是成就道、果、涅盘」。

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感恩师兄法布施!  发表于 2014-11-26 20:14
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